法家選讀資料講解

法家選讀商鞅（？－前338年）

公孫痤

秦孝公（公元前361－前337年）

“帝道”，“王道”，“霸道”。

“南門徙木”;“車裂”；

“變法”舉措：

廢世祿制、行軍功爵，獎(jiǎng)勵(lì)軍功；禁止私斗；行編戶制、“連坐法”；獎(jiǎng)勵(lì)耕織；廢井田，開阡陌；制秦律；統(tǒng)一度量衡；推行縣制；禁游學(xué)，燒詩(shī)書等《商君書》（《商子》）

夫利天下之民者莫大于治；而治莫康于立君。立君之道莫廣于勝法。勝法之務(wù)莫急于去奸。去奸之本莫深于嚴(yán)刑。故王者以賞禁，以刑勸，求過(guò)不求善，藉刑以去刑。

——《商君書·開塞》“治不聽君，民不從官?！鄙瓴缓?，韓相，“術(shù)”

故善為主者，倚于愚，立于不盈，設(shè)于不敢，藏于無(wú)事，竄端匿疏（跡），示天下無(wú)為。

——《申子·大體篇》

慎到，趙國(guó)人，稷下學(xué)宮”“上大夫”。

故騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢(shì)位足以屈賢矣?！渡髯印ね缕?/p>

韓非（約公元前280－前233年）；韓公子

；

與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。

非見(jiàn)韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國(guó)不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢(shì)以御其臣下，富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)，悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》十余萬(wàn)言。

——《史記·老子韓非列傳》

秦王見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書，曰：‘嗟乎！寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣。（同上）

上世親親而愛(ài)私，中世尚賢而悅?cè)剩率蕾F貴而尊官。

圣人不法古，不修(循)今，法古則后于時(shí)，修今則塞于勢(shì)。

——《商君書·開塞》上古之世：有巢氏、燧人氏；中古之世：鯀、禹；近古之世：桀、紂、湯、武；和當(dāng)今之世

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民悅之，使王天

下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣。有決瀆於殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣?！段弩肌菲鋵W(xué)者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說(shuō)，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心。其言古者，為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也?！段弩肌饭耪哒煞虿桓?，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不明，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂?！段弩肌飞瞎鸥?jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。（同上）世異則事異，事異則備變。（同上）

古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也?！段弩肌?/p>

人無(wú)毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活。是以不免于欲利之心?！督饫稀份浫顺奢泟t欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不賣，情非憎人也，利在人之死也?！秱鋬?nèi)》

父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎？——《六反》君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君，君臣之交，計(jì)也。害身而利國(guó)，臣弗為也；富國(guó)而利臣，君不行也。臣之情，害身無(wú)利；君之情，害國(guó)無(wú)親。君臣也者，以計(jì)合者也?！讹椥啊?/p>

臣盡死力以與君市，君重爵祿以與臣市?！峨y一》

君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。——《六反》一曰同床；二曰在旁；三曰父兄?！栋思椤?/p>

凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣?！栋私?jīng)》

今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)，鄉(xiāng)人之行，師長(zhǎng)之智，三美加焉而終不動(dòng)其脛毛，不改。州部之吏操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。

——《五蠹》

然而無(wú)術(shù)以知奸，則以其富強(qiáng)也資人臣而已矣?！抖ǚā凡簧破浞?，不一其憲令，則奸多。（同上）法法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。（同上）明王峭其法、而嚴(yán)其刑。——《五蠹》誠(chéng)有功則雖疏賤必賞，誠(chéng)有過(guò)則雖近愛(ài)必誅。——《主道》

術(shù)術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！抖ǚā沸g(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御臣者也?！峨y三》使智者盡其慮，賢者敕其材。群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言則罰?！吨鞯馈穭?shì)抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂。

——《難勢(shì)》此人主之所獨(dú)擅也，非人臣之所以得操也?！吨鞯馈诽幹迫酥畡?shì)。一法而不求智，固術(shù)而不慕信?！段弩肌烦奸]其主則主失位，臣制財(cái)利則主失德，臣擅行令則主失制，臣得行義則主失明，臣得樹人則主失黨?！吨鞯馈啡酥鞑怀宋弩贾瘢火B(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣?！段弩肌啡松荚谟谛湃?，信人則制于人?！秱鋬?nèi)》恃勢(shì)而不恃信，恃術(shù)而不恃信?！锻庵T說(shuō)左下》《說(shuō)難》

坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書。

——章