第九章-態(tài)度與品德學(xué)習(xí)資料講解

1第九章態(tài)度(tàidu)與品德學(xué)習(xí)第一節(jié)態(tài)度與品德的性質(zhì)第二節(jié)關(guān)于態(tài)度與品德形成及改變的幾種(jǐzhǒnɡ)理論第三節(jié)態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過(guò)程和條件第一頁(yè)，共55頁(yè)。2態(tài)度與品德(pǐndé)的性質(zhì)第一節(jié)：態(tài)度的性質(zhì)品德(pǐndé)的性質(zhì)態(tài)度與品德(pǐndé)的關(guān)系第二頁(yè)，共55頁(yè)。態(tài)度(tàidu)與品德1、在傳統(tǒng)上，我國(guó)教育學(xué)將情感(qínggǎn)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)稱為品德學(xué)習(xí)，而加涅則成為態(tài)度學(xué)習(xí)。2、態(tài)度與品德兩者涉及的問(wèn)題基本上是同質(zhì)性的3、兩者內(nèi)化程度不同，態(tài)度只有內(nèi)化程度達(dá)到了性格化的高水平才能稱為品德4、態(tài)度涉及的范疇更大，品德只是態(tài)度中涉及到社會(huì)道德規(guī)范的那部分穩(wěn)定的態(tài)度才能稱為品德。第三頁(yè)，共55頁(yè)。態(tài)度(tàidu)的定義心理學(xué)一般把態(tài)度定義為“個(gè)體對(duì)自己和對(duì)外部世界的客體、人、情境或任何其他抽象(chōuxiàng)觀念或政策等的喜愛(ài)或討厭的評(píng)價(jià)性反應(yīng)”。第四頁(yè)，共55頁(yè)。態(tài)度與行為(xíngwéi)之間有無(wú)必然的聯(lián)系，為什么？態(tài)度是先天遺傳的，還是后天習(xí)得的，亦或是兩者皆有？作答(zuòdá)正常使用(shǐyòng)主觀題需2.0以上版本雨課堂主觀題5分第五頁(yè)，共55頁(yè)。根據(jù)各成分的強(qiáng)度、范圍或包含的內(nèi)容，可以區(qū)分(qūfēn)出一個(gè)人同另一個(gè)人在態(tài)度上的差異。態(tài)度認(rèn)知成分情感成分行為傾向成分與伴隨概念或命題的情緒或情感有關(guān)，態(tài)度的核心成分與行為的預(yù)先安排或準(zhǔn)備有關(guān)，可獨(dú)立于其他兩個(gè)成分與表達(dá)情境和態(tài)度對(duì)象之間關(guān)系的概念或命題有關(guān)態(tài)度(tàidu)的構(gòu)成第六頁(yè)，共55頁(yè)。品德(pǐndé)的性質(zhì)道德是一種(yīzhǒnɡ)社會(huì)現(xiàn)象，是行為規(guī)范的總和。品德是社會(huì)道德在個(gè)人身上的反映，是個(gè)人依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的較穩(wěn)定的特征。品德不是天生就有的，而是在一定的社會(huì)與教育環(huán)境中習(xí)得的，經(jīng)歷著外在準(zhǔn)則規(guī)范不斷內(nèi)化(nèihuà)和內(nèi)在觀念外顯的復(fù)雜過(guò)程，這一過(guò)程也是個(gè)體性格形成的社會(huì)定向過(guò)程，品德是性格的一個(gè)方面，是性格中具有道德評(píng)價(jià)意義的核心。第七頁(yè)，共55頁(yè)。道德認(rèn)識(shí)道德情感道德價(jià)值觀念是道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，道德價(jià)值的內(nèi)容直接受不同文化的影響。實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的行為意向及外部表現(xiàn)道德情感是人的道德需要是否得到滿足而引起的一種內(nèi)在體驗(yàn)是與判斷有關(guān)的情感是推動(dòng)個(gè)人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動(dòng)力，即道德動(dòng)機(jī)。道德認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，通過(guò)理智的權(quán)衡解決道德生活中的內(nèi)心矛盾，支配行為。品德道德行為道德意志品德(pǐndé)的構(gòu)成第八頁(yè)，共55頁(yè)。以下(yǐxià)關(guān)于態(tài)度與品德的關(guān)系敘述正確的是(

)二者實(shí)質(zhì)(shízhì)是相同的A二者結(jié)構(gòu)(jiégòu)是相同的B二者功能是相同的C二者范圍是不同的D二者的內(nèi)化程度是不同的E提交多選題2分第九頁(yè)，共55頁(yè)。下面能反映個(gè)人(gèrén)品德的行為是（）他每天堅(jiān)持把臥室(wòshì)打掃得干干凈凈他總是(zǒnɡshì)煙酒不離營(yíng)業(yè)員不小心找錯(cuò)了錢(qián)，他主動(dòng)退還他有病也不去看醫(yī)生ABCD提交單選題1分第十頁(yè)，共55頁(yè)。幼兒園小朋友不愛(ài)吃肥肉，把偷偷吐到地上的肥肉踢到旁邊小朋友桌下，以防老師發(fā)現(xiàn)。根據(jù)態(tài)度和品德的定義，這種行為(xíngwéi)反映的是兒童的（）品德(pǐndé)不良(bùliáng)品德不能確定嫁禍于人ABCD提交單選題1分第十一頁(yè)，共55頁(yè)。態(tài)度(tàidu)的構(gòu)成要素中處于核心地位的因素是(

)認(rèn)知(rènzhī)因素A情感(qínggǎn)因素B意向因素C情境因素D提交單選題1分第十二頁(yè)，共55頁(yè)?！坝H其師、信其道”,主要(zhǔyào)表明了(

)的作用。道德(dàodé)認(rèn)識(shí)A道德(dàodé)情感B道德動(dòng)機(jī)C道德意志D提交單選題1分第十三頁(yè)，共55頁(yè)。學(xué)生(xuésheng)明知故犯,言行不一的主要原因是(

)道德情感(qínggǎn)異常A道德行為(dàodéxínɡwéi)不良B道德意志薄弱C道德認(rèn)識(shí)缺乏D提交單選題1分第十四頁(yè)，共55頁(yè)。15關(guān)于態(tài)度與品德形成(xíngchéng)及改變的幾種理論第二節(jié)：道德(dàodé)發(fā)展階段理論認(rèn)知失調(diào)論道德(dàodé)認(rèn)知理論的教育含義第十五頁(yè)，共55頁(yè)。科爾伯格皮亞杰吉利根艾森伯格1932196919821989有序列、和邏輯

智力發(fā)展與環(huán)境相互作用有序列

有機(jī)體與環(huán)境相互作用的心理結(jié)構(gòu)重組“公正”取向與“關(guān)懷”取向

性別差異禁令取向的推理與親社會(huì)道德兩難情境集中于兒童道德判斷發(fā)展的研究，以此來(lái)推論品德發(fā)展的特點(diǎn)。道德(dàodé)認(rèn)知發(fā)展理論第十六頁(yè)，共55頁(yè)。皮亞杰的道德發(fā)展階段(jiēduàn)理論一個(gè)人道德上的成熟，主要表現(xiàn)在尊重準(zhǔn)則和社會(huì)公正感通過(guò)主動(dòng)理解周?chē)澜绾徒M織自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生出是非觀念。皮亞杰在他的《兒童的道德判斷》一書(shū)中，根據(jù)他的理論和大量的臨床研究的事實(shí)，分析了兒童對(duì)游戲規(guī)則的理解及遵守過(guò)程，并通過(guò)一些對(duì)偶故事的觀察實(shí)驗(yàn)(shíyàn)，把兒童的品德發(fā)展劃分為四個(gè)階段。第十七頁(yè)，共55頁(yè)。

皮亞杰的對(duì)偶(duìǒu)故事

A.有個(gè)名叫朱利安的男孩子。有一天，父親(fùqīn)出門(mén)去了，朱利安偷偷地到父親(fùqīn)的書(shū)桌上打開(kāi)墨水瓶用筆繪畫(huà)。一不小心墨水滴在桌布上，弄臟了一小塊。B.有一個(gè)名叫奧古斯都的男孩子.他發(fā)現(xiàn)父親(fùqīn)書(shū)桌上的墨水瓶已經(jīng)空了.于是決定幫父親(fùqīn)做一件事,就趁父親(fùqīn)不在家時(shí),偷偷地將大墨水瓶的墨水倒進(jìn)他父親(fùqīn)書(shū)桌上的小瓶里,沒(méi)想到不小心將墨水溢出,弄臟了一大片桌布。第十八頁(yè)，共55頁(yè)。品德發(fā)展的階段不是(bùshi)絕對(duì)孤立的，而是連續(xù)發(fā)展的。自我中心階段（2-5歲）按照自己的想象去執(zhí)行規(guī)則。權(quán)威階段（6-8歲）絕對(duì)地尊敬和順從外在權(quán)威?？赡嫘噪A段（8-10歲）準(zhǔn)則是同伴間共同約定。公正階段（11-12歲）開(kāi)始傾向于主持公正、平等。皮亞杰的兒童道德發(fā)展(fāzhǎn)四階段第十九頁(yè)，共55頁(yè)。強(qiáng)制性規(guī)則—單方面尊重

實(shí)踐—按自己愿望行動(dòng)—自我中心認(rèn)識(shí)—規(guī)則是權(quán)威的意志—權(quán)威約束置規(guī)則于不顧神圣不可侵犯（制約的關(guān)系）矛盾道德他律（外在）道德自律（內(nèi)在）理性的規(guī)則—相互尊重

實(shí)踐—用規(guī)則協(xié)調(diào)關(guān)系—自我中心消失認(rèn)識(shí)—規(guī)則是集體意志—擺脫權(quán)威

自愿遵守規(guī)則

可在互惠前提下變通（協(xié)作的關(guān)系）平衡

兒童的道德判斷發(fā)展趨向是從他律道德走向(zǒuxiàng)自律道德。第二十頁(yè)，共55頁(yè)。兒童道德認(rèn)知發(fā)展：從他律到自律1.從單純的規(guī)則到真正意義(yìyì)的準(zhǔn)則（對(duì)規(guī)則的態(tài)度）2.從客觀責(zé)任到主觀責(zé)任（對(duì)責(zé)任的道德判斷）3.從服從的公正到平等和公道的公正（公正觀念）4.從抵罪性懲罰到報(bào)應(yīng)性懲罰（對(duì)懲罰的公正性的判斷）第二十一頁(yè)，共55頁(yè)。小學(xué)低年級(jí)兒童對(duì)事物(shìwù)好壞判斷總是易受老師的影響。兒童行為的最適當(dāng)解釋是（）這階段的兒童(értóng)道德判斷發(fā)展處于皮亞杰的權(quán)威階段觀察學(xué)習(xí)害怕老師(lǎoshī)的批評(píng)兒童有模仿的天性ABCD提交單選題1分第二十二頁(yè)，共55頁(yè)。根據(jù)皮亞杰的道德發(fā)展階段論,(

)的兒童對(duì)行為的判斷主要是根據(jù)客觀結(jié)果,而不是考慮主觀(zhǔguān)動(dòng)機(jī)。自我中心(zìwǒzhōnɡxīn)階段A權(quán)威(quánwēi)階段B可逆性階段C公正階段D提交單選題1分第二十三頁(yè)，共55頁(yè)。科爾伯格的道德發(fā)展(fāzhǎn)階段論道德兩難故事——海因茨偷藥歐洲有個(gè)婦女得了癌癥，快要(kuàiyào)死了。醫(yī)生告訴他的丈夫海因茨，有一種鐳化劑能治療這種癌癥。這藥是本地的一個(gè)藥劑師發(fā)明的。藥劑師賣(mài)一劑藥要價(jià)2000美元，十倍于他的成本。海因茨到處借錢(qián)，只湊夠1000美元。因此他要求藥劑師能否買(mǎi)的便宜些，或者分期付款。藥劑師說(shuō)“不行，我發(fā)明這種藥，就是為了賺錢(qián)?！焙Ｒ虼脑诮^望中，破窗進(jìn)入了藥房的門(mén)，偷走了藥，及時(shí)挽救了妻子一命。海因茨的做法對(duì)不對(duì)？海因茨把藥交給妻子后，被抓起來(lái)了。法官是應(yīng)該判他的刑，還是應(yīng)將他釋放？第二十四頁(yè)，共55頁(yè)。第二十五頁(yè)，共55頁(yè)。在柯?tīng)柌竦挠嘘P(guān)兒童道德判斷發(fā)展(fāzhǎn)階段的研究中,服從與懲罰定向階段屬于(

)。習(xí)俗(xísú)水平A前習(xí)俗(xísú)水平B后習(xí)俗水平C權(quán)威水平D提交單選題1分第二十六頁(yè)，共55頁(yè)。吉利根的關(guān)懷道德(dàodé)理論盡管科爾伯格的道德發(fā)展理論產(chǎn)生了重大影響，并且得到了眾多研究的支持，但是也有許多人對(duì)該理論提出一些異議，其中就有他的研究生及助手吉利根。吉利根留意到科爾伯格研究的對(duì)象均為白人男性及男孩，她認(rèn)為科爾伯格對(duì)道德發(fā)展的研究排除了女性(nǚxìng)的經(jīng)驗(yàn)，特別是女性(nǚxìng)對(duì)關(guān)懷、人際關(guān)系及聯(lián)系在道德判斷中的考慮及其價(jià)值。皮亞杰和科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，都假定公眾是以“公正”作為道德取向的，但是吉利根利用科爾伯格的海因茨偷藥故事進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，被試除了有以“公正”為道德取向這一類(lèi)反應(yīng)外，還有以“關(guān)懷”為取向的另一類(lèi)反應(yīng)。第二十七頁(yè)，共55頁(yè)。在道德判斷和推理中存在公正和關(guān)懷兩種典型的道德取向。女性是典型的關(guān)懷取向；男性是典型的公正取向。男性更重視諸如公平和尊重他人權(quán)利這樣的抽象、理性的道德原則，而女性更加關(guān)注人類(lèi)的幸福。女性關(guān)懷道德的發(fā)展一般要經(jīng)過(guò)自我生存定向、善良、非暴力道德三個(gè)發(fā)展水平。吉利根（CarolGilligan）對(duì)科爾伯格的修正010203吉利根的關(guān)懷(guānhuái)道德理論第二十八頁(yè)，共55頁(yè)。艾森伯格認(rèn)為科爾伯格的到的兩難故事在內(nèi)容上主要涉及法律、權(quán)威或正規(guī)的責(zé)任問(wèn)題，會(huì)限制兒童的道德推理，因此他設(shè)計(jì)出親社會(huì)道德兩難情境：一個(gè)人必須在滿足自己的愿望、需要與滿足他人(tārén)的愿望、需要之間作出選擇。兒童決定助人與否，主要依據(jù)內(nèi)化的價(jià)值觀、責(zé)任、規(guī)范以及改善社會(huì)(shèhuì)狀況的愿望。兒童分析助人與否的理由時(shí)，開(kāi)始注意與行為后果相關(guān)聯(lián)的內(nèi)疚或其他情緒體驗(yàn)，初步(chūbù)涉及對(duì)社會(huì)規(guī)范的關(guān)注。兒童在分析助人與否的理由時(shí)，涉及的是好人或壞人、善行或惡行的定型印象、他人的贊揚(yáng)和許可等。他人的需要與自己的需要發(fā)生沖突時(shí)，兒童開(kāi)始對(duì)他人的需要表示出簡(jiǎn)單的關(guān)注。助人與否的理由包括個(gè)人的利益得失、未來(lái)的需要，或者是否喜歡某人。深度內(nèi)化推理移情推理贊許和人際取向、定型取向的推理需要取向的推理享樂(lè)主義、自我關(guān)注的推理兒童親社會(huì)道德判斷發(fā)展的五個(gè)階段：艾森伯格的親社會(huì)道德理論第二十九頁(yè)，共55頁(yè)。首倡兩難故事法研究道德(dàodé)發(fā)展階段的心理學(xué)家是(

)科爾伯格A皮亞杰B斯金納C巴甫洛夫D提交(tíjiāo)單選題1分第三十頁(yè)，共55頁(yè)。認(rèn)知失調(diào)論許多關(guān)于態(tài)度學(xué)習(xí)的理論都假定，人類(lèi)具有一種一致性需要，需要維持自己(zìjǐ)的觀點(diǎn)或信念的一致，以保持心理平衡。如果個(gè)體的觀點(diǎn)或信念出現(xiàn)不一致或不協(xié)調(diào)時(shí)，即出現(xiàn)“認(rèn)知失調(diào)”時(shí)，就力求通過(guò)改變自己(zìjǐ)的觀點(diǎn)或信念，獲得一致與協(xié)調(diào)，以達(dá)到新的平衡。因此，認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度發(fā)生變化的先決條件。LeonFestinger,1919.05.08－1989.02.11第三十一頁(yè)，共55頁(yè)。明明大家都知道抽煙有害健康，但為什么還是有很多人抽煙，這些人內(nèi)心(nèixīn)經(jīng)歷了怎樣的認(rèn)知失調(diào)及平衡的變化？作答(zuòdá)正常使用主觀題需2.0以上(yǐshàng)版本雨課堂主觀題5分第三十二頁(yè)，共55頁(yè)。根據(jù)認(rèn)知失調(diào)理論，要改正一個(gè)學(xué)生(xuésheng)作業(yè)潦草的態(tài)度，適宜的方法是（）堅(jiān)持(jiānchí)嚴(yán)格要求批評(píng)作業(yè)(zuòyè)潦草行為獎(jiǎng)勵(lì)作業(yè)認(rèn)真行為使學(xué)生認(rèn)識(shí)作業(yè)潦草的危害性ABCD提交單選題1分第三十三頁(yè)，共55頁(yè)。態(tài)度(tàidu)的測(cè)量戀愛(ài)態(tài)度量表諾克斯和斯波拉科斯基把愛(ài)情的態(tài)度分成兩種類(lèi)型：一、浪漫型，即把愛(ài)情看成是一種神秘的、永恒的力量(lìliɑng)，對(duì)愛(ài)情充滿了激動(dòng)、幻想與渴望，較少注重一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。二、現(xiàn)實(shí)型，以注重現(xiàn)實(shí)為特征，戀愛(ài)關(guān)系維系穩(wěn)固、和諧。下面的量表可用于測(cè)量一個(gè)人對(duì)戀愛(ài)的態(tài)度是現(xiàn)實(shí)型還是浪漫型。請(qǐng)仔細(xì)地閱讀每條陳述，并把你認(rèn)為最適于代表你意見(jiàn)的號(hào)碼打上圈。１.堅(jiān)決同意２.適度同意３.不好決定４.有些不同意５.堅(jiān)決不同意將所有題目得分相加，分?jǐn)?shù)越高越接近現(xiàn)實(shí)型，分?jǐn)?shù)越低越接近浪漫型。第三十四頁(yè)，共55頁(yè)。１．當(dāng)你真正戀愛(ài)時(shí)，你對(duì)任何別的人都不感興趣。２．愛(ài)沒(méi)有什么意義，它就是那么回事。３．當(dāng)你完全陷入愛(ài)情時(shí)，就會(huì)確信它是現(xiàn)實(shí)的。４．戀愛(ài)絕不是你所能客觀地加以研究的，它是高度情感的狀態(tài)，不能進(jìn)行科學(xué)觀察。５．和某人戀愛(ài)而不結(jié)婚是個(gè)悲劇。６．有了愛(ài)，就知道這愛(ài)。７．共同興趣實(shí)際上是不重要的，只要你倆真正相愛(ài)，就會(huì)彼此協(xié)調(diào)。８．只要你知道你們是相愛(ài)的，雖然彼此認(rèn)識(shí)的時(shí)間還很短，馬上結(jié)婚也不要緊。９．只要兩個(gè)人彼此相愛(ài)，即使有著信仰(xìnyǎng)差異，實(shí)際上也不要緊。１０．你可以愛(ài)一個(gè)人，雖然你不喜歡這個(gè)人的任何一個(gè)朋友。１１．當(dāng)你戀愛(ài)時(shí)，你經(jīng)常是茫然的。１２．一見(jiàn)鐘情往往是最深切、最永恒的愛(ài)。１３．你能真正愛(ài)上的，并能在一起幸福地生活的人，世界上只有一兩個(gè)。第三十五頁(yè)，共55頁(yè)。１４．不用管其他因素，如果你確實(shí)愛(ài)上了另一個(gè)人，就可以和這個(gè)人結(jié)婚了。１５．要得到幸福就必須對(duì)你要與之結(jié)婚的人有愛(ài)情。１６．當(dāng)你和所愛(ài)的人分離時(shí)，世界上的一切仿佛都暗淡而令人不滿意。１７．父母不應(yīng)該勸說(shuō)兒女同誰(shuí)約會(huì)，他們已經(jīng)忘記戀愛(ài)是怎么回事了。１８．愛(ài)情被看成是婚姻的主要?jiǎng)訖C(jī)，那是好的。１９．當(dāng)你愛(ài)上一個(gè)人時(shí)(rénshí)，你就想到將來(lái)要和那個(gè)人結(jié)婚。２０．大多數(shù)人都會(huì)在某些地方有一個(gè)理想的對(duì)象，問(wèn)題是怎樣去找到那個(gè)對(duì)象。２１．嫉妒通常是直接隨著愛(ài)情而變化的，就是說(shuō)，你越是愛(ài)就越會(huì)有嫉妒心。２２．被任何人都愛(ài)上的人大約只有少數(shù)幾個(gè)。２３．當(dāng)你戀愛(ài)時(shí)，你的判斷力通常不是太清楚的。２４．你認(rèn)為，一生中愛(ài)情只有一次。２５．你不能強(qiáng)使自己愛(ài)上某一個(gè)人，愛(ài)情說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)不來(lái)就不來(lái)。２６．和愛(ài)情相比，在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)，社會(huì)地位和宗教信仰的差別是無(wú)關(guān)緊要的。第三十六頁(yè)，共55頁(yè)。道德(dàodé)認(rèn)知理論的教育含義道德認(rèn)知理論為言語(yǔ)教學(xué)法提供了啟示。言語(yǔ)教學(xué)法采取的形式通常是課堂討論。1、教師應(yīng)和學(xué)生一起討論道德困境問(wèn)題對(duì)下一個(gè)更高階段的道理進(jìn)行推理；對(duì)兒童現(xiàn)有道德結(jié)構(gòu)中的困難問(wèn)題和矛盾展開(kāi)討論，使他們不滿于現(xiàn)有的水平；在上述互換意見(jiàn)和對(duì)話的氣氛中，以開(kāi)明的方式比較相互矛盾的道德觀念。2、學(xué)生可以通過(guò)(tōngguò)角色扮演促進(jìn)道德發(fā)展3、價(jià)值觀辨析——塌方模仿（P212）第三十七頁(yè)，共55頁(yè)。38態(tài)度(tàidu)與品德學(xué)習(xí)的過(guò)程和條件第三節(jié)：社會(huì)(shèhuì)學(xué)習(xí)理論簡(jiǎn)介導(dǎo)致態(tài)度與品德形成和改變的兩類(lèi)學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)的效應(yīng)態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的條件第三十八頁(yè)，共55頁(yè)。班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論(lǐlùn)簡(jiǎn)介個(gè)體的人格特征、認(rèn)知技能等是環(huán)境作用的產(chǎn)物。環(huán)境的存在及其作用是潛在的。環(huán)境狀況作為行為的對(duì)象或現(xiàn)實(shí)條件決定著行為的方向和強(qiáng)度，但行為也改變著環(huán)境以適應(yīng)人的需要。行為個(gè)體環(huán)境個(gè)體的期待、信念、目標(biāo)、意向、情緒行為的內(nèi)部反饋和外部結(jié)果三方互動(dòng)決定論人是自己命運(yùn)的的主人，但也要受到環(huán)境的制約！第三十九頁(yè)，共55頁(yè)。個(gè)體與行為之間的互相影響與決定(juédìng)？行為與環(huán)境之間的互相影響與決定(juédìng)？環(huán)境與個(gè)體之間的互相影響與決定(juédìng)？作答(zuòdá)正常使用主觀題需2.0以上版本(bǎnběn)雨課堂主觀題10分第四十頁(yè)，共55頁(yè)。導(dǎo)致態(tài)度與品德形成(xíngchéng)和改變的兩類(lèi)學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)親歷學(xué)習(xí)AlbertBandura(bornDecember4,1925,inMundare,Alberta,Canada)第四十一頁(yè)，共55頁(yè)。親歷(qīnlì)學(xué)習(xí)信息價(jià)值動(dòng)機(jī)功能班杜拉將通過(guò)反應(yīng)結(jié)果獲得的學(xué)習(xí)稱為親歷學(xué)習(xí)。與傳統(tǒng)行為(xíngwéi)主義根本不同的是，社會(huì)認(rèn)知論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知等主體因素在親歷學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用，而前者則否認(rèn)認(rèn)知因素的存在，認(rèn)為反應(yīng)結(jié)果對(duì)行為(xíngwéi)的塑造是一個(gè)自動(dòng)作用的過(guò)程。反應(yīng)(fǎnyìng)結(jié)果第四十二頁(yè)，共55頁(yè)。觀察學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)，有時(shí)也被稱為社會(huì)學(xué)習(xí)或替代(tìdài)學(xué)習(xí)，指通過(guò)觀察環(huán)境中他人的行為及其后果而發(fā)生的學(xué)習(xí)。（源自：Morris,C.G.(1996).Psychology:Anintroduction.(9th.ed.).NewJersey:PrenticeHall.p.217.）

第四十三頁(yè)，共55頁(yè)。觀察學(xué)習(xí)的四個(gè)子過(guò)程(guòchéng)注意過(guò)程保持過(guò)程生成過(guò)程動(dòng)機(jī)過(guò)程第四十四頁(yè)，共55頁(yè)。觀察學(xué)習(xí)的效應(yīng)(xiàoyìng)習(xí)得效應(yīng)抑制效應(yīng)與去抑制效應(yīng)反應(yīng)促進(jìn)效應(yīng)刺激指向效應(yīng)情緒喚醒功能第四十五頁(yè)，共55頁(yè)。兒童容易模仿(mófǎng)影視片中反面人物的行為，結(jié)果導(dǎo)致不良品德。為了避免影視片的消極影響，根據(jù)班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論，適當(dāng)?shù)淖龇ㄊ牵ǎ┍苊鈱W(xué)生(xuésheng)觀看這類(lèi)影片對(duì)有模仿行為的兒童(értóng)進(jìn)行說(shuō)理教育影片中盡量少描寫(xiě)反面人物影視片應(yīng)使觀眾體驗(yàn)到，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)ABCD提交單選題1分第四十六頁(yè)，共55頁(yè)。為了打擊社會(huì)不良現(xiàn)象，政府常用殺一儆百的做法(zuòfǎ)，其理論依據(jù)可能是（）經(jīng)典(jīngdiǎn)條件反射操作性條件反射(tiáojiànfǎnshè)人的悟性替代懲罰ABCD提交單選題1分第四十七頁(yè)，共5