高中歷史必修三 第一課百家爭(zhēng)鳴課件

專題一

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、專題概析[總體認(rèn)識(shí)]

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期融合儒釋道而形成理學(xué)（新儒學(xué)）。明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展。

百家爭(zhēng)鳴概念解析：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展(1)經(jīng)濟(jì)：為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件(2)政治：周王室衰微，士大夫崛起。社會(huì)大變革時(shí)代，新的統(tǒng)治者未有絕對(duì)權(quán)威對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀點(diǎn)各異；人們的思想不受任何條框束縛一.百家爭(zhēng)鳴局面形成的背景(3)階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用，各國(guó)諸侯都想富國(guó)強(qiáng)兵，因而特別的禮賢下士，“士”們希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望受到重視(4)思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。造就了一大批知識(shí)淵博閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地總之是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革為百家爭(zhēng)鳴提供了社會(huì)基礎(chǔ).認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物（一）儒家學(xué)派（二）道家學(xué)派（三）法家學(xué)派（四）墨家學(xué)派二、代表學(xué)派、代表人物及其主張(一)儒家學(xué)派1、代表2、主張春秋孔子－儒家創(chuàng)始人戰(zhàn)國(guó)孟子－繼承和發(fā)展戰(zhàn)國(guó)荀子－先秦儒家集大成者孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)政治思想教育思想

文化貢獻(xiàn)“仁”（核心）和“禮”“為政以德”（德治）“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（民本）創(chuàng)辦私學(xué);有教無(wú)類、因材施教、全面發(fā)展言論被總結(jié)為《論語(yǔ)》整理文化典籍，儒家五經(jīng)問題：1.孔子宣傳的一套恢復(fù)周禮的主張，為何沒有人接受？2.儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流。但當(dāng)時(shí)各國(guó)的國(guó)君為何沒有采納孔子的主張？提示：1.

孔子主張恢復(fù)周朝的等級(jí)名分制度，實(shí)質(zhì)上是力圖維護(hù)奴隸制度。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下，它違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，他的這一保守思想不可能受到普遍重視。2.孔子“仁禮德”的思想本身有進(jìn)步性的一面，后經(jīng)發(fā)展順應(yīng)了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，孔子的學(xué)說(shuō)不可能被重視主要思想仁政：提出“政在得民”民本：提出“民貴君輕”評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。孟子“義利說(shuō)”生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

荀子主要思想政治：主張“仁義”，“君舟民水”學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)在于掌握“禮”哲學(xué)：“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥钡任ㄎ锼枷肴鍖W(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實(shí)意義？

正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人教育理論：個(gè)人修養(yǎng)：維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：倫理道德：有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等孝、仁義、誠(chéng)信等仁、德治、民本思想等(二)道家學(xué)派1、代表2、主張春秋老子，道家創(chuàng)始人戰(zhàn)國(guó)莊子老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想政治主張思想評(píng)價(jià)莊子：(二)道家學(xué)派1."道"是萬(wàn)物的本源2.樸素辯證法思想“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”政治主張:消極悲觀的態(tài)度“道”是最高準(zhǔn)則；提出“齊物論”(三)法家學(xué)派1、代表李悝 吳起商鞅韓非子申不害2、主張韓非子理論來(lái)源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法?？伞雹俜ā⑿g(shù)、勢(shì)三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

發(fā)展趨勢(shì)作用兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)(四)墨家學(xué)派1、代表墨翟（創(chuàng)始人）2、主張墨子“兼相愛、交相利”

(兼愛)

主張非攻尚賢節(jié)儉特點(diǎn)①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神

核心思想如何評(píng)價(jià)韓非子的主張？韓非子主張積極進(jìn)取,反對(duì)墨守成規(guī),是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流；同時(shí)打擊了奴隸主貴族特權(quán)，為秦朝結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家提供了理論基礎(chǔ)。但“法治”過度易導(dǎo)致暴政，使社會(huì)矛盾激化。學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家墨家道家法家孔子春秋孟子荀子戰(zhàn)國(guó)墨子戰(zhàn)國(guó)老子春秋莊子戰(zhàn)國(guó)韓非戰(zhàn)國(guó)提倡“仁”和“禮”；“因材施教”，學(xué)思結(jié)合“仁政”；“民貴君輕”；“義利說(shuō)”“制天命而用之”“君舟民水”“兼愛”、“非攻”；“尚賢”；節(jié)儉道；辯證法思想；“無(wú)為而治”齊物論；樂天安命、順從自然主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；君主集權(quán)；變法革新課堂小結(jié)諸子百家思想的歷史影響

先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。閱讀下列材料判斷是誰(shuí)的思想材料一我無(wú)為而民自化,我無(wú)為而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸。民之饑,以其上食稅之多,是以饑;民之難治,是以其上之有為,是以難治;材料二使民······甘其食,美其服,樂其俗.鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。

無(wú)為思想；想退回小國(guó)寡民的時(shí)代老子材料一民為貴,社稷次之,君為輕.材料二“得乎丘民而為天子”“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！薄拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣?！薄捌呤咭虏橙猓杳癫火嚥缓?，然而不王者，未之有也”，民貴君輕；施仁政，政在得民，給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。孟子材料一天有其時(shí)，地有其才，人有其用。材料二從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！材料三天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)地，輟廣。……天行有常，不為堯存，不為桀亡。

自然界有自己的發(fā)展規(guī)律，主張人在自然界面前不能完全逆來(lái)順受。制天命而用之。荀子“今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀(注:禹父)、禹笑矣。有決瀆(河流)于殷、周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、禹、湯文武之道于當(dāng)今世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹！薄敖裼谙韧踔萎?dāng)世之民，皆守株之類也?！薄笆略谒姆?要在中央,圣人執(zhí)要,四方來(lái)效.”“嚴(yán)家無(wú)悍虜,而慈母有敗子,吾以此知威勢(shì)之可以禁暴,而厚德之不足以止亂也.”歷史是發(fā)展變化的,不能因循守舊;加強(qiáng)中央集權(quán);用嚴(yán)酷的刑法來(lái)治理國(guó)家.法家韓非子材料一有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人。材料二欲天下之富而惡其貧,欲天下之治而惡其亂,當(dāng)兼相愛、交相利.

材料三

（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。材料四尚賢者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。

兼愛、非攻、尚賢墨子

天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣;故有無(wú)相生,難易相成.樸素的辯證法思想;道家老子絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有.消極倒退思想;道家老子材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰(shuí)竊？視人之身若其身，誰(shuí)賤？視人之家若其家，誰(shuí)亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？材料二：生，亦我所欲也；義，