原理課件第二章

2023/2/72004-5-27

第二章

認(rèn)識世界和改造世界

教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性，真理與價值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力。教學(xué)要點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀點(diǎn)人類認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律真理的客觀性、絕對性和相對性真理與價值的關(guān)系正確認(rèn)識世界和改造世界

認(rèn)識論

:

是關(guān)于人類認(rèn)識的來源以及認(rèn)識發(fā)展過程的哲學(xué)學(xué)說。因此，在這一章中，首先要解決兩個問題：

一是：人們的認(rèn)識是從哪里來的？

二是：人們獲得認(rèn)識的過程，是一次就可以完成的，還是需要多次反復(fù)？什么是認(rèn)識論2023/2/72004-5-27兩條認(rèn)識路線唯物主義認(rèn)識路線：又叫反映論路線，認(rèn)為認(rèn)識是客觀世界在人腦中的反映,即“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線。唯心主義認(rèn)識路線：又叫先驗(yàn)論路線，認(rèn)為認(rèn)識先于物質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)而存在，即“從感覺和思想到物”的認(rèn)識路線。分為主觀唯心主義認(rèn)識論和客觀唯心主義認(rèn)識論。

可知論和不可知論

可知論

:認(rèn)為外部世界是可以認(rèn)識和把握的。

不可知論

:認(rèn)為人們不可能認(rèn)識世界,或不可能徹底的認(rèn)識世界。2023/2/72004-5-27荀子：“凡以知人之性也，

可以知物之理也?！保芍摚┛芍撥髯淤M(fèi)爾巴哈

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識它?？芍?023/2/72004-5-27古希臘克拉底魯我國先秦哲學(xué)家莊周懷疑論克拉底魯：對什么都說不出正確的東西來，因?yàn)楫?dāng)一個人張口說話時，這個人想說的東西正在消失，有其他東西代替了，結(jié)果說什么也不符合現(xiàn)實(shí)。莊周：他講了一個寓言故事，說有一次莊周做夢，變成了蝴蝶，不知道自己是莊周；醒后才知道自己不是蝴蝶，而是莊周，他由此搞不清：究竟是莊周夢到自己是蝴蝶呢，還是莊周是蝴蝶做的夢？

懷疑論不可知論代表人物休謨、康德懷疑論英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為，人知道的只能是自己的感覺，至于感覺之外是否存在客觀世界，感覺是否能反映客觀世界，這是不能回答也是無權(quán)提出的問題。休謨的“不可知論”休謨德國哲學(xué)家康德認(rèn)為，在意識之外客觀的存在著一個“自在之物”，它引起人的感覺，但是人們只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識“自在之物”本身?？档碌摹安豢芍摗笨档?023/2/72004-5-27不可知論的典型事例

安知魚樂《莊子·秋水》記載：莊子和惠施二人有一天外出散步，走到一座橋上。莊子看見一條條魚在水里自由自在地游來游去，就說：“你看，魚有多快樂！”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子反問道：“你不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚就不知道魚的快樂，不是他人就不知道他人的感覺。如此推論下去世界上就沒有什么事物可以知道了，因此最好不去認(rèn)識，這是典型的不可知論。2023/2/72004-5-27一、認(rèn)識的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)

（一）認(rèn)識活動的構(gòu)成要素

（二）認(rèn)識的本質(zhì)2004-5-27認(rèn)識活動的構(gòu)成要素認(rèn)識主體認(rèn)識客體中介認(rèn)識主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人。認(rèn)識客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。2023/2/72004-5-27認(rèn)識活動的構(gòu)成要素認(rèn)識主體認(rèn)識客體中介

自然性特點(diǎn)社會性意識性實(shí)踐性

客觀性特點(diǎn)動態(tài)性多樣性

實(shí)踐關(guān)系關(guān)系認(rèn)識關(guān)系

價值關(guān)系審美關(guān)系審美關(guān)系——主體在改造客體的過程中，所呈現(xiàn)出的體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美的關(guān)系。主體不僅有一般功利性的需要，而且還有追求美、向往美、欣賞美、享受美的需要，因而主體在改造客體的實(shí)踐中，還會按自己的審美標(biāo)準(zhǔn)來體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美。2023/2/72004-5-27認(rèn)識的本質(zhì)1、實(shí)踐對認(rèn)識的決定性作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的紙上得來終覺淺絕知此事要躬行陸游直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)就一個人的知識，不外有兩部分，一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。就整個人類的知識，就知識總體的源泉而說，都來源于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的來源假如我能比別人望得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏祥g接經(jīng)驗(yàn)在別人那里，也是直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)也是寶貴的。牛頓2023/2/72004-5-27

螃蟹能吃在我國春秋戰(zhàn)國時代，沒有人吃螃蟹，到魏晉時才有人懂得螃蟹好吃。人怎么知道螃蟹好吃的？必定有人不管它難看不難看，硬是抓住它吃過。魯迅先生說：“第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士，誰敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不然，怎么知道蜘蛛不好吃呢？”

實(shí)踐是認(rèn)識的來源例：2023/2/72004-5-27西紅柿是酸甜可口的實(shí)踐是認(rèn)識的來源

西紅柿的故鄉(xiāng)在南美洲茂密的森林里。它那圓圓的個兒、青里透紅的色澤著實(shí)喜人。但是當(dāng)?shù)厝艘恢睉岩伤卸荆炔桓遗鏊?，更不敢吃它，還給它起了一個可怕的名字叫做“狼桃”。十六世紀(jì)，英國人俄羅達(dá)拉里公爵在旅行期間發(fā)現(xiàn)了它，帶了幾株回英國種在皇家花園，供皇室貴族觀賞。直到十八世紀(jì)法國有一位畫家抱著獻(xiàn)身精神，決心對它嘗試一下。據(jù)記載，他在吃西紅柿之前就穿好了入殮的衣服，吃完以后就躺在床上等待著上帝的“召見”。但是，時間過了許久，他不但沒有死去，而且也沒有感到任何不適。就這樣，終于發(fā)現(xiàn)了西紅柿是可以吃的。例：2023/2/72004-5-27實(shí)踐是認(rèn)識的來源

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。實(shí)踐是認(rèn)識的來源荀子說：“不登高山，不知天之高也;

不臨深溪，不知地之厚也?！?/p>

2023/2/72004-5-27近水知魚性，近山識鳥音。

2023/2/72004-5-27主體客體反映選擇認(rèn)識2、認(rèn)識的本質(zhì)

實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映改造2023/2/72004-5-273、辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答辯證唯物主義的認(rèn)識論克服了舊唯物主義的兩個根本缺陷（1）辯證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論。（2）辯證唯物主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論。

舊唯物主義認(rèn)識論的兩個根本缺陷：

一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題。二是離開辯證法考察認(rèn)識問題。2023/2/72004-5-274、理性因素和非理性因素理性因素非理性因素（1）知（包括主體的理性直觀、理性思維等能力）（2）情

（情感）（3）意

（意志）

（4）

幻想、想象、猜測、頓悟、直覺、靈感等不能被邏輯思維的概念所包含的主體意識形式理性因素——側(cè)重邏輯思維、事物發(fā)展的必然性、規(guī)律性。非理性因素——突發(fā)性、不預(yù)見性和非邏輯性。理性因素和非理性因素的關(guān)系理性因素起主導(dǎo)作用，非理性因素起補(bǔ)充作用2023/2/72004-5-27分析題（15分）聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的。”他拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說：“從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”非理性因素的作用2023/2/72004-5-27運(yùn)用認(rèn)識論相關(guān)原理回答下列問題：（1）

既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？（2）在認(rèn)識活動中，理性因素與非理性因素的關(guān)系是什么？（3）正確處理理性因素與非理性因素的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？答案：

（1）因?yàn)槭艿搅巳说姆抢硇砸蛩叵胂蟮挠绊憽?/p>

（2）理性因素起主導(dǎo)作用，非理性因素起補(bǔ)充作用。

（3）意義略。非理性因素的作用2023/2/72004-5-27二、認(rèn)識的辯證過程（一）兩次能動性飛躍（二）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，它是認(rèn)識的初級階段。1、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識（一）兩次能動性飛躍感覺是對事物表面的個別特性的反映。感性認(rèn)識的形式感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象硬！紅！甜！知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺感性認(rèn)識的特點(diǎn)直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。理性認(rèn)識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)在聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。F=GM1M2/R2理性認(rèn)識概念是對于同類事物的共同一般特性的反應(yīng)。水果理性認(rèn)識的形式理性認(rèn)識有三種形式:概念、判斷和推理。

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。卡斯帕洛夫與“深藍(lán)”對弈2023/2/72004-5-27推理的重要性例：居維葉不怕“惡作劇”法國古生物學(xué)家居維葉，是比較解剖學(xué)的奠基人。有一天，他正在午睡，一個調(diào)皮的學(xué)生，頭上戴著帶角的面具，雙手套上一對蹄子，伸進(jìn)居維葉臥室的窗口，口里發(fā)出嚇人的怪叫，露出要吃人的兇相。居維葉被吵醒后，把這個“怪物”從頭到尾打量了一番，又安然睡他的午覺去了。因?yàn)榫泳S葉在他的頭腦中進(jìn)行了一番推理：凡有蹄子的動物都是食草動物（大前提），出現(xiàn)在窗口的這個“怪物”是有蹄子的（小前提），所以出現(xiàn)在窗口的這個“怪物”是不吃肉的。（結(jié)論）。這樣，他就知道這件事不過是缺乏生物學(xué)常識的調(diào)皮學(xué)生搞的“惡作劇”，無須害怕和驚恐，繼續(xù)睡他的午覺理性認(rèn)識的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。2023/2/72004-5-27

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識感覺（1）感性認(rèn)識知覺特點(diǎn)：直接性、具體性表象概念（2）理性認(rèn)識判斷特點(diǎn)：間接性、抽象性推理

第一,理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。

第二,感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。

第三,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識例：一位雙目失明的人想知道什么是“紅色”感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識例：傳說印度舍罕王打算重賞象棋的發(fā)明人——宰相西薩·班·達(dá)依爾，國王問他有何要求，這位宰相說：從棋盤第一格賞給1粒麥子，第二格2粒，第四格4粒，這樣依次加倍到第64格的麥粒都賞給他。這花是紅的。感覺判斷感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透2023/2/72004-5-272、兩次能動性飛躍（1）第一次飛躍：感性認(rèn)識

理性認(rèn)識飛躍的條件：a、掌握大量真實(shí)可靠的感性材料

b、對感性材料進(jìn)行加工制作(“十六字”）

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認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍。2023/2/72004-5-27A、必要性a、認(rèn)識的根本目的b、實(shí)踐需要理論作指導(dǎo)c、理論只有回到實(shí)踐才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展B、條件

a、理性認(rèn)識本身應(yīng)當(dāng)是正確的

b、要從實(shí)際出發(fā)，做到一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合c、理論要回到實(shí)踐中去，還必須被群眾所掌握（2）第二次飛躍：理性認(rèn)識實(shí)踐2023/2/72004-5-27

認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。返回2023/2/72004-5-27海王星太陽

認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用1781年天王星被發(fā)現(xiàn)，1846年9月18日，勒維烈預(yù)言它的位置受另一顆尚未發(fā)現(xiàn)的行星所吸引，23日晚，加勒果然在勒維烈位置上發(fā)現(xiàn)了海王星。太陽系2023/2/72004-5-27

認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。2023/2/72004-5-27（二）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識（無限循環(huán)往復(fù)）由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

1.認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對事物的認(rèn)識由于主客觀方面的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識能力和實(shí)踐范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。

認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性的原因例如德謨克利特認(rèn)為原子是不可再分的最小粒子，但后來的人們發(fā)現(xiàn)了比它更小的基本粒子——夸克。2.認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。例如迄今為止，人類已攻克了許多原先被認(rèn)為是不治之癥的疾病，破解了這些疾病產(chǎn)生的秘密，并找到了治療的辦法，如霍亂、天花、肺結(jié)核等，但又不斷遇到新的原因不甚明了的疾病如艾滋病、癌癥、侏儒、毛孩等。

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認(rèn)識過程的復(fù)雜性關(guān)于地球的形狀，古代有人認(rèn)為天是圓的，地球是方的（即所謂“天圓地方”說）。16世紀(jì)麥哲倫環(huán)球航行成功，人們才普遍地認(rèn)識到地球是圓形的。麥哲倫2023/2/72004-5-27認(rèn)識過程的復(fù)雜性發(fā)明家愛迪生，試驗(yàn)了1600多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲。2023/2/72004-5-27牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣ā垡蛩固梗汗饧扔辛Ｗ有?，又有波動性。對光的本性再認(rèn)識2023/2/72004-5-27

實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

2023/2/72004-5-27三、真理觀（一）真理的含義及其特性（二）真理和謬誤的對立統(tǒng)一（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（四）真理和價值的辯證統(tǒng)一2023/2/72004-5-27真理的含義及其特性

1、含義2、特性

（1）客觀性

A.兩層含義

B.實(shí)用主義（2）絕對性和相對性（3）具體性

真理的含義真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理2023/2/72004-5-27

真理的客觀性（1）真理的內(nèi)容是客觀的（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是客觀的

實(shí)用主義

1、創(chuàng)始人：詹姆斯（美國人）2、觀點(diǎn)：“有用就是真理”

有用真理有人把這種觀點(diǎn)叫小偷的哲學(xué)、騙子的哲學(xué)詹姆斯實(shí)用主義真理觀--主觀真理論胡適

真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰帲圆沤o它們以真理的美名的。3、錯誤：

（1）用真理的有用性取代了真理的客觀性（2）取消了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)（3）抹殺了真理和謬誤的原則界限（4）此觀點(diǎn)是主觀唯心主義真理觀2023/2/72004-5-27有權(quán)就行說你不行就不行行也不行

說你能行就能行不行也行真理的絕對性和相對性真理的絕對性或絕對真理的含義

真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。（1）任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，這一點(diǎn)是絕對的。在這個意義上，承認(rèn)了客觀真理也就承認(rèn)了絕對真理。（2）人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。認(rèn)識每前進(jìn)一步都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這是無條件的，絕對的。承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)真理絕對性。真理的絕對性

a2+b2=c2A

CBc

ab從內(nèi)容上看，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，這一點(diǎn)是絕對的。畢達(dá)哥拉斯真理的絕對性從認(rèn)識的發(fā)展趨勢和人類的認(rèn)識能力上看,是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。真理的相對性或相對真理的含義真理的相對性是指真理的條件性、有限性。（1）真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理都是在一定條件下，對某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性，有限性。（2）真理反映的客觀對象正確程度也是有條件的、有限的。由于條件的限制，任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或著是近似性的。這是真理在深度上的條件性，有限性。承認(rèn)認(rèn)識有待發(fā)展，也就是承認(rèn)真理相對性。真理的相對性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。真理的相對性從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。

相互區(qū)別、對立相對之中有絕對辯證關(guān)系相互聯(lián)系、依賴絕對之中有相對辯證轉(zhuǎn)化

絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系2023/2/72004-5-27

絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系

（1）絕對真理和相對真理不是兩個真理，而是同一真理的兩種不同屬性。

（2）相對真理之中包含有絕對真理的顆粒；絕對真理總是通過相對真理表現(xiàn)出來。

（3）相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，無數(shù)相對真理之總和，就構(gòu)成了絕對真理。對絕對主義和相對主義真理觀的批判絕對主義真理觀分析：絕對主義真理觀否認(rèn)真理是一個發(fā)展過程，它把人們在一定歷史條件下達(dá)到的有限的、近似正確的認(rèn)識凝固化，使之變成僵死的教條。如把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式,到處生搬硬套.（教條主義、思想僵化、“頂峰論”、萬能論）片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性。教條主義教條主義亦稱“本本主義”，主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。思想僵化思想僵化是教條主義的重要特征之一。指思想認(rèn)識不能隨著客觀情況的變化而發(fā)展，一切從本本出發(fā)而不從實(shí)際出發(fā)，被習(xí)慣勢力和主觀偏見束縛，把以往取得的認(rèn)識凝固化，墨守成規(guī)，不能結(jié)合不斷變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案。相對主義真理觀

分析：相對主義真理觀否認(rèn)客觀真理的存在，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，抹煞了真理和謬誤的界限。

“公說公有理，婆說婆有理”、片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性馬克思主義是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一馬克思主義正確反映了社會的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律，社會實(shí)踐反復(fù)證明了它是顛撲不破的真理性，從這個意義上說，它是絕對真理。（堅(jiān)持）馬克思主義并沒有窮盡一切客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，沒有解決也不可能解決人類認(rèn)識的一切問題，從這個意義上說，它又是相對真理。（發(fā)展）2023/2/72004-5-27真理和謬誤的對立統(tǒng)一1、二者的對立表現(xiàn)2、二者的統(tǒng)一表現(xiàn)（1）相比較而存在，相伴而行。（2）一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化。

謬誤（在一定范圍、條件下）真理（超過范圍、條件）歐幾里德幾何學(xué)羅巴切夫斯基幾何學(xué)黎曼幾何學(xué)〈180度〉180度=180度案例：三角形內(nèi)角和等于多少度？---到底哪個是真理？？

案例點(diǎn)評：歐氏幾何學(xué)所反映的是地面上狹小范圍內(nèi)的空間特征；羅氏幾何學(xué)所反映的是宇宙空間的特征；黎氏幾何學(xué)所反映的是非固體的物質(zhì)形態(tài)的空間特性。真理和謬誤的對立統(tǒng)一它們對于各自所描寫的領(lǐng)域來講，都是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識，所以，它們都是正確的。但是，世界是無限的，又是發(fā)展的，而歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)對同一問題的不同回答，是建立在各自領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的，只能是對無限宇宙的一部分、一個片斷的正確反映，離開了它們各自存在的基礎(chǔ)、范圍和條件，就會變成謬誤。真理和謬誤的對立統(tǒng)一2023/2/72004-5-27實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一3、邏輯證明2023/2/72004-5-27

是由（1）真理的本性（2）實(shí)踐的特點(diǎn)

決定的

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1、這是由真理的本性決定的

真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合，這在主觀范圍內(nèi)無法解決，客觀事物本身也不能回答。而只有尋找能夠把主觀和客觀聯(lián)系、溝通起來的“橋梁”或“紐帶”——社會實(shí)踐

2、這是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的

實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。人們遵循著一定的認(rèn)識去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變成客觀的東西。2023/2/72004-5-27

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（又稱絕對性）

是指只有實(shí)踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是無條件的、絕對的。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（又稱相對性）

是指實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，都有其歷史局限性，它既不能完全證實(shí)也不能完全駁倒當(dāng)時提出的各種理論，這是有條件的、相對的。2023/2/72004-5-27邏輯證明

是以符合客觀實(shí)際的真實(shí)判斷，通過邏輯推論，用于證明另一個判斷的正確性的思維形式。它對實(shí)踐檢驗(yàn)具有補(bǔ)充作用。2023/2/72004-5-27、材料c材料分析題（15分）

材料1先秦哲學(xué)家莊周擅長用寓言、比喻來闡述他的哲學(xué)思想。在《齊物論》中，他講過這樣一段話：人睡在潮濕的地方會得腰痛病，泥鰍也這樣嗎？人爬到高樹上覺得膽怯，猿猴也這樣嗎？人、泥鰍、猿猴，究竟誰選擇的住處合適？出色的美人毛嬙、麗姬，人以為是美的，但是魚見了她們嚇得潛入水底，鳥見了她們高飛，麋鹿見了她們趕快跑開，美不美，究竟以誰的尺度作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)呢？于是，他得出結(jié)論說：“彼亦一是非，此亦一是非。”就是說，你有你的是非，他有他的是非。這也就是俗話所說的：“公說公有理，婆說婆有理?！闭l對誰錯，沒個準(zhǔn)。

2023/2/72004-5-27材料2

楚國有個人從來沒有見過生姜。一次，他看到生姜就說：“這東西一定是從樹上結(jié)出來的?！庇腥烁嬖V他：“生姜是從土里生長的。”這個人固執(zhí)己見說：“我們打個賭，找個人來問問，拿我乘坐的驢做賭注?！彼麄冞B問了十個人，各個都說姜是從土里生成的。這個人啞口無言愣了半天說：“毛驢讓你牽走，但我認(rèn)為生姜還是從樹上結(jié)出來的?！苯Y(jié)合真理的有關(guān)內(nèi)容回答下列問題：（1）對材料1和材料2中的觀點(diǎn)分別加以評析。（2）結(jié)合材料2，說明如何檢驗(yàn)真理。

2023/2/72004-5-27答案：（1）莊子雖然看到了真理的條件性和相對性，但把它無限夸大，連真理的客觀性也一概否定，就是錯誤的。材料1是一種相對主義真理觀。真理是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。材料2是主觀唯心主義真理觀。（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2023/2/72004-5-27真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特征1、價值的定義

哲學(xué)上的“價值”是指揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。2023/2/72004-5-272、價值的特征（1）價值具有客觀性。（2）價值具有主體性。（3）價值具有社會歷史性。（4）價值具有多維性。2023/2/72004-5-27（二）價值評價及其特點(diǎn)1、概念2、特點(diǎn)結(jié)論：價值評價的特點(diǎn)表明：評價并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。實(shí)踐是檢驗(yàn)評價的標(biāo)準(zhǔn)。對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。2023/2/72004-5-27（三）價值評價的功能與樹立正確

價值觀的意義1、正確的價值觀2、社會主義的價值觀3、社會主義核心價值體系建設(shè)正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會主義的價值觀體現(xiàn)在社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等方面。社會主義核心價值體系建設(shè)

加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，就要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，從而鞏固人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展。2023/2/72004-5-27（四）真理與價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一1、成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。2、價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。3、真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。2023/2/72004-5-27科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。在認(rèn)識和實(shí)踐活動中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對虛假看做是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐活動的基本品格。人文精神把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實(shí)踐活動的重要目標(biāo)。2023/2/72004-5-27

四、認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、認(rèn)識世界和改造世界

一個船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。當(dāng)船劃動后，哲學(xué)家問船夫：“你懂得歷史嗎？”船夫回答說：“不懂?！闭軐W(xué)家說：“那你就失去了一半生命?！边^了一會兒，哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫回答：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“