文化人類學(xué)概論課后思考題

文化人類學(xué)概論課后思考題第一章人文研究一、填表題請?zhí)顚懸韵氯祟悓W(xué)體系表格空白部分語言A類學(xué)考吉人類學(xué)人種孕古人美學(xué)社會生請?zhí)顚懸韵氯祟悓W(xué)體系表格空白部分語言A類學(xué)考吉人類學(xué)人種孕古人美學(xué)社會生fe學(xué)史物進化祛人體形態(tài)學(xué)二、填空題人類學(xué)者在田野工作后，最終調(diào)整知識和思路，進而完成的文化撰寫的文本形式就是。體質(zhì)人類學(xué)研究人類的和。它的作用在這里主要是加深人文學(xué)者對于文化的生物學(xué)基礎(chǔ)的理解。1958年，發(fā)表《物種起源》，系統(tǒng)闡述了生物進化理論。從而直接影響了進化論人類學(xué)的產(chǎn)生。進化論代表人物泰勒著要關(guān)注的是原始宗教，并提出了泛靈論，也叫做。1870年，在經(jīng)典民族志作品《易洛魁聯(lián)盟》的基礎(chǔ)上，出版了名著，系統(tǒng)地提出了家庭進化的理論，后來，他又在他一生最為重要的著作 中全面的發(fā)展了社會進化的思想，并對原始社會進行分期，大致分了、、三個時代，并將作為每個階段的具體標(biāo)志。三、選擇題衡量文化沒有普遍絕對的評判標(biāo)準(zhǔn)，因為任何一個文化都有其存在的價值，各族文化沒有優(yōu)劣、高低之分，這是理論的觀點。A.文化相對論B.文化中心論C種族主義 D.文化普同論恩格斯曾經(jīng)指出：是“從人和人種的形態(tài)學(xué)和生理學(xué)過渡到歷史的橋梁，，0A.人類學(xué)B.社會學(xué)C.民族學(xué)D.考古學(xué)體質(zhì)人類學(xué)包括（多選）A■人體形態(tài)學(xué)社會生物學(xué) B.生物進化論古人類學(xué)C.考古人類學(xué)四、名詞解釋文化進化學(xué)派傳播論文化圈、文化層、文化親緣關(guān)系的兩個標(biāo)準(zhǔn)社會決定論歷史特殊論濡化文化模式、國民性功能論&新功能論社會沖突論普同論、文化相對性、適應(yīng)、整體性、跨文化比較五、簡答與問答人類學(xué)學(xué)科在廣義和狹義上有哪些分支。如何理解人類學(xué)的進化論產(chǎn)生的時代背景及其與哲學(xué)思潮的關(guān)系簡述摩爾根將原始社會劃分的幾大階段。新功能論“新”在何處文化功能論與結(jié)構(gòu)功能論的主要區(qū)別是什么敘述文化人類文學(xué)理論發(fā)展的脈絡(luò)費孝通、林耀華等人類學(xué)前輩如何借鑒西方功能主義理論研究中國社會試從中國人類學(xué)的歷史發(fā)展說明中國人類學(xué)的本土特點。是論述人類學(xué)與社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。思考學(xué)習(xí)人類學(xué)有什么作用或者意義。說明跨文化比較的方法及其前提條件如何認識整體性的文化研究如何認識文化相對主義闡述你所知道的人類學(xué)的認識論主題第二章田野民族志與人類學(xué)研究（3課時）一、填空題在其他社會科學(xué)家看來，人類學(xué)中的質(zhì)性研究主要在于探討文化現(xiàn)象、形成民族志、和研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。在一書中已經(jīng)提出了田野工作的具體方法，并認為通過這些方法和一定程序有望獲得可靠而有效的民族志資料。從事田野民族志研究的人類學(xué)家的選題一般有兩種選擇，即：和。二、選擇題有目的的對當(dāng)?shù)氐娜粘；顒?、生活禮儀、人際交往等進行細致的觀察，這是哪種方法A.參與式觀察B集中訪談法C.整體觀方法 D類型學(xué)方法三、判斷題田野工作是經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)工作者親自進入某一社區(qū)，通過直接觀察、訪談、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。在田野調(diào)查的課題選擇時，要有長遠的眼光，理論意義應(yīng)當(dāng)優(yōu)于現(xiàn)實意義。在運用參與式觀察法時，一定要注意尊重當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣，但可以不進入當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?。四、名詞解釋田野工作主位、客位局內(nèi)人、局外人大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)假說參與觀察非結(jié)構(gòu)性訪談、結(jié)構(gòu)式訪談、半結(jié)構(gòu)式訪談、回訪、重訪研究抽樣、主觀抽樣譜系法田野筆記、訪談記錄、觀察記錄、拍攝記錄調(diào)查問卷反復(fù)性定點和多點研究資料整理原則文化震撼五、簡答和問答什么是人類學(xué)的田野工作其研究取向有哪些談?wù)勀銓χ魑缓涂臀?、局?nèi)人和局外人的理解。如何理解人類學(xué)田野工作的理論預(yù)設(shè)人類學(xué)田野工作的倫理責(zé)任有哪些人類學(xué)田野工作與社會學(xué)的實地調(diào)查有何異同人類學(xué)家如何看待研究者與被研究者的相互關(guān)系談?wù)勀銓M入田野點的方式的理解，進入田野工作的調(diào)查者需要預(yù)料哪些可能的困難田野資料整理應(yīng)注意哪些原則問題生活是訪談在人類學(xué)研究中的意義何在進行的時候需要注意哪些問題訪談的原則和技巧有哪些第三章語言與傳播（2課時）一、填空題文化變遷的主要機制是創(chuàng)新和。根據(jù)文化傳播的形式的不同可以把傳播分成三類：、和刺激傳播。文化傳播是包括傳遞、轉(zhuǎn)移及采借、吸收或拒絕等方面內(nèi)容在內(nèi)的。傳播過程可分解為傳出、、三個方面。二、 選擇題語言決定思維、決定認識，說不同語言的人對宇宙有不同的看法、形成不同的世界觀，這個假說被稱為（）。語言決定論 B.歷史特殊論C■結(jié)構(gòu)功能論 D.古典進化論三、 判斷題文化借用是指某種文化因素或文化結(jié)構(gòu)從一個社會向另一個社會或多個社會的轉(zhuǎn)移和互動。文化成長、變化、發(fā)展的主要過程都與文化的轉(zhuǎn)借相關(guān)聯(lián)，然而傳播論者也并不否認所有重要的發(fā)明都是在每個文化中獨立完成的。德國的傳播論原理認為，較高的文明可以通過轉(zhuǎn)借、移民、征服等等將其文化特質(zhì)傳播到世界各地。在傳播論者眼中，傳播的過程（文化轉(zhuǎn)借）有賴于“歷史的偶然性”，但也是不可逆轉(zhuǎn)的進步法則所決定的。四、名詞解釋薩丕爾一沃爾夫假說語言、言語語境認知五、簡答與問答如何看待語言與思維的關(guān)系你怎樣評價薩丕爾一沃爾夫假說結(jié)構(gòu)人類學(xué)從語言學(xué)中得到了怎樣的啟示如何理解語言與文化、語言與認知的關(guān)系什么是話語分析，怎樣進行話語分析舉例說明非語言交際的重要性。第四章人類的適應(yīng)和延續(xù)（3課時）一、填空題20世紀(jì)20年代，馬林諾斯基開始注意到了原始的交換形式。作為實質(zhì)論重要代表的波拉尼提出了人類社會中、和市場三種不同的交換模式。指各個人類群體為適應(yīng)不同的環(huán)境所采取的整套的謀生手段。二、判斷題工具是人的智慧的產(chǎn)物，馬克思曾經(jīng)說過一句名言：“正如現(xiàn)代工具制約著資本主義社會一樣，蒙昧人的工具也制約著他們的社會。”社會形態(tài)的分析與絕對歷史年代的斷定切不可混為一談。作為生產(chǎn)力水平和社會關(guān)系發(fā)展水平的指示器和測量器的生產(chǎn)工具，在一定的生態(tài)環(huán)境的制約下也會失靈。三、名詞解釋前經(jīng)濟狀態(tài)經(jīng)濟文化類型生計方式歷史民族區(qū)夸富宴庫拉交易形式論、實質(zhì)論互惠交換四、簡答與問答舉例說明農(nóng)牧地區(qū)交界處的社會文化變遷情況舉例說明環(huán)境與生計方式之間的相互作用。簡單陳述人類社會中物資分配的三種基本的交換模式如何評價經(jīng)濟人類學(xué)中的形式論與實質(zhì)論之爭。第五章人格發(fā)展與人類的成長（3課時）一、 填空題是由于生物性別差異而獲得的社會地位和身分，是與性別有關(guān)的行為規(guī)范和行為模式。就是指年輕一代與年長一代在行為方式、生活態(tài)度、價值觀念等方面的差異、對立和沖突。二戰(zhàn)及戰(zhàn)后一段時期的研究活動中，國民性研究形成了以下三種研究取向：、、跨國比較研究。二、 選擇題首先提出了人格的文化決定論思想的學(xué)者是（）。A.博厄斯 B.庫利C馬克思 D.弗洛伊德存在于一切傳統(tǒng)社會中，其特點是晚輩主要通過長輩獲得社會規(guī)范及生存技術(shù)是（）。A.前喻文化 B■并喻文化C后喻文化D.比喻文化三、名詞解釋人格、人性集體意識基本人格反社會人格世界觀、價值觀濡化、涵化、社會化代溝后喻文化、并喻文化、前喻文化國民性全球化、本土化文化輸入、文化輸出自我文化適應(yīng)、文化中斷四、簡答與問答試述文化人類學(xué)對社會心理學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻試評瑪格麗特■米德的人類學(xué)研究談?wù)勀銓θ诵耘c人格的研究的理解

描述一個“文化適應(yīng)”的例子，同時加以個人的分析談?wù)勀銓Α毒张c刀》及日本國民性的認識。如何面對強勢文化輸出可以獲得積極的回應(yīng)。談?wù)剬θ蚧捅就粱睦斫?。第六章婚姻、家庭與親屬制度（3課時）一、 填空題是社會中保障家庭和親屬群體代代延續(xù)的主要基礎(chǔ)。就是禁止親屬之間發(fā)生性關(guān)系的文化準(zhǔn)則。是一個群體賴以延續(xù)的基礎(chǔ)，它在實際的社會生活中扮演著重要的角色。是排除了雜亂的性交狀態(tài)而建立起來的一種文化制度。所謂，實際上是一群根據(jù)某種繼嗣規(guī)則限定的、具有共同祖先的血親。中國漢族傳統(tǒng)的大家族和宗族都屬繼嗣群。婚后居住方式包括、、、、、。二、 判斷題大多數(shù)社會的婚姻都是聯(lián)系夫妻雙方親屬群體的重要紐帶，因而是群體而不是個體對婚姻表現(xiàn)出的興趣超過任何興趣。（判斷正誤）三、 選擇題由一個男性、一個女性及其子女組成的家庭形式，家庭中以夫妻關(guān)系為組織核心。A.核心家庭A.核心家庭主干家庭T克家庭 D.聯(lián)合家庭人類學(xué)家是第一個注意到親屬稱謂的社會學(xué)意義的人。A.摩爾根 B.恩格斯C.馬林諾夫斯基 D.泰勒四、 名詞解釋亂倫禁忌婚姻交表婚、平表婚家庭核心家庭、主干家庭、丁克家庭、擴大家庭、組合家庭家戶—夫一妻制、一夫多妻制、一妻多夫制多偶婚親屬稱謂氏族、世系群、宗族、繼嗣普那魯亞婚類分式、敘述式親屬稱謂制五、 簡答與問答什么是家庭，如何理解常見的家庭類型及其變體試述中國漢族傳統(tǒng)家族的演變過程。如何從主位、客位的角度看待人類學(xué)的親屬稱謂研究如何認識人類的親屬稱謂制結(jié)合實際談?wù)勀銓θ祟惣彝ゾ犹幠Ｊ降恼J識。以圖解的方式表述你所調(diào)查的某個家族的現(xiàn)狀及其歷史譜系。第七章性與性別（3課時）一、 填空題西方女性主義學(xué)術(shù)和理論深受（一名人類學(xué)家）的影響，學(xué)習(xí)其在不同文化情境利用文化變量來界定男性和女性。解釋男女兩性不平等理論這一社會普遍現(xiàn)象，主要有三種二元論的解釋方法，分別是：、、。后現(xiàn)代女性主義研究社會性別分為兩大視角，即：、。二、 名詞解釋生理性別與社會性別性別角色亂倫禁忌三、 簡答與問答談?wù)勑詣e與社會性別的區(qū)別和聯(lián)系。反思男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的文化建構(gòu)。唯本論和構(gòu)成論兩大視角有什么異同。第八章政治與社會秩序（3課時）一、填空題是維系社會穩(wěn)定的基本要素之一，尤其是在有階級分化的社會階段更是如此。它還通過設(shè)立獎懲制度來規(guī)范社會行為。其中，與就是一項重大的制度創(chuàng)設(shè)。和等內(nèi)在化控制對于社會秩序的維持同樣不容忽視。在初民社會，也是一種強有力的社會控制力量。儒家經(jīng)典對知識精英有相當(dāng)高的要求和期許，知識階層以為己任,“以出世的精神做入世的文章”。在早期人類社會，一般產(chǎn)生于群體成員對某一個成員在能力、品格方面的敬服。不管是在現(xiàn)代國家還是在遠古社會，權(quán)力與總是聯(lián)系在一起的。人類學(xué)家比較關(guān)注權(quán)力傳承中的三種方式，它們是、世襲繼承以及。國家起源的理論被簡單概括為兩大類：沖突論和?？梢宰鳛闆_突論的代表。文明的產(chǎn)生有兩種基本方式：和。其中瑪雅文明和中國文明是的代表。二、 名詞解釋權(quán)力、權(quán)威政府政治、政治象征意識形態(tài)隊群部落、酋邦、國家社會控制社會規(guī)范年齡組織法律、習(xí)慣法戰(zhàn)爭三、 簡答與問答權(quán)力與權(quán)威的區(qū)別是什么簡要分析權(quán)力與資源的關(guān)系有哪些類型的政治組織什么是社會規(guī)范有哪些正式的和非正式的社會控制機制第九章族群、種族與民族主義（3課時）一、 填空題當(dāng)族群被假定具有生物性基礎(chǔ)是，就被稱為。利用體制差異而認為人類存在著地位差異的看法，即對具有生物差異的群體的歧視就是。是指一個人在特定的情境下，認為自己屬于一個社會群體。一般而言,可以從、、、等四個方面考察。族群關(guān)系大致可以概括為六種類型，分別是、、、、、0指在某一特定區(qū)域或國家內(nèi)，一個族群試圖消除競爭族群的過程。一般有兩種類型，即和0二、 名詞解釋族群&民族族性原生論模式場景論模式同化平權(quán)主義族界標(biāo)志三、簡答與問答怎樣看待族群文化交往中的同化現(xiàn)象如何認識族群認同簡述民族主義的發(fā)展第十章精神信仰系統(tǒng)與儀式（2課時）一、填空題進化論派的人類學(xué)家在十九世紀(jì)后半葉對人類宗教行為的基本形式進行研究，目其中最具有代表性的人物有、和弗雷澤。宗教的功能是指通過特定的宗教信念，將人們原來心理認知結(jié)構(gòu)上的不平衡調(diào)節(jié)到平衡的狀態(tài)。信仰與是人類宗教領(lǐng)域中兩個重要的范疇。是指人們對于現(xiàn)實中不存在、而又相信其存在的超自然力和超自然生命的固定信念。是宗教儀式研究的先驅(qū)者。他把儀式行為稱為巫術(shù)，并依據(jù)兩項基本原理將所施行的儀式行為劃分為與。也稱“復(fù)振運動”，是指通過向一種文化注入新的目標(biāo)和新的生命，以拯救該文化的一種努力。根據(jù)活動的類型和與社會的關(guān)系以及生活方式的特點看，新宗教可劃分為：避世型；；自救型；。二、 選擇題“泛靈信仰”是由（）提出的。A.泰勒B.馬雷特C弗雷澤D.馬克思用靜態(tài)理論體系解釋了動態(tài)的朝圣行為的學(xué)者是（）。A.維克多■特納B.馬雷特C弗雷澤 D.馬林諾夫斯基三、 名詞解釋宗教制度化宗教普化宗教泛靈信仰、泛生信仰圖騰崇拜過渡儀式、閾限階段模擬巫術(shù)、接觸巫術(shù)四、 簡答與問答人類學(xué)宗教研究方法的特點及其理論途徑宗教產(chǎn)生的社會根源是什么宗教信仰與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系象征人類學(xué)是如何看待宗教的如何看待宗教與科學(xué)的關(guān)系宗教是如何實現(xiàn)社會控制的何謂宗教的本土主義運動描述發(fā)生在自己文化中的過渡儀式，看看是否切合三階段模式。第十一章表意文化（2課時）一、 填空題人類學(xué)家將藝術(shù)視為，并將其作為理解、把握、研究文化的路徑之一，并借此表現(xiàn)探尋藝術(shù)與文化之間的相關(guān)性。（某個人類學(xué)派別）的藝術(shù)研究不僅僅局限于藝術(shù)品的形式、風(fēng)格，除了在特定的文化場景中考察藝術(shù)品本身的意義外，還強調(diào)他所行使的功能，研究泰在維持社會結(jié)構(gòu)中的作用。其中，以非洲的單人面具為例，為大眾提供了一個分析范例。二、 選擇題下列哪一派別是借鑒了法國人類學(xué)家關(guān)于非洲、大洋洲以及美洲的著作，采用來自異文化的替代型模式來抗拒本文化的理念和風(fēng)俗，讓西方體驗到一種“無法欣賞”的“陌生感”。A.野獸派B.立體主義C.超現(xiàn)實主義D■后現(xiàn)代派哈登研究圖案藝術(shù)，將“原始藝術(shù)”視為文明藝術(shù)的起始點，認為研究相對“簡單”的原始藝術(shù)史研究西方復(fù)雜藝術(shù)的基礎(chǔ)。這一觀點恰恰與（）認為非西方藝術(shù)不是西方的過去，他們具有自身價值的觀點是不同的的。A.拉德克利夫-布朗B.博厄斯C.列維一施特勞斯D.薩林斯三、名詞解釋藝術(shù)藝術(shù)品藝術(shù)行為文化表現(xiàn)提喻性表現(xiàn)批評式藝術(shù)人類學(xué)四、簡答與問答人類學(xué)怎樣研究藝術(shù)博厄斯的藝術(shù)研究有什么特點試分析功能主義和結(jié)構(gòu)主義對藝術(shù)的研究分別有特點。試分析文化對于藝術(shù)、娛樂產(chǎn)生了何等作用，藝術(shù)、娛樂對文化又有什么再生產(chǎn)作用談?wù)勀銓θ祟?/p>