2023年中國思想史章節(jié)題庫

中國思想史章節(jié)題庫第二章題庫一、不定項選擇題（下列每題給出的四個備選項中，至少有一個選項是符合試題規(guī)定的。請將所選項的字母代碼填寫在題后的括號內(nèi)，錯選、多選或未選均不得分）1、具有簡樸類比和混沌性思維特性的原始宗教信仰形式是（）A、自然崇敬B、祖先崇敬C、圖騰崇敬D、生殖崇敬2、“我生不有命在天”（《尚書?西伯戡黎》），與“天惟時求民主”（《尚書?多方》）的對立反映了（）A、天命觀的動搖B、對天命意志的絕對崇敬C、天命轉(zhuǎn)移論D、人文意識的覺醒3、下面選項中不屬于周初時期提出的天命觀內(nèi)容的是（）A、天命靡常B、以德配天C、絕地天通D、敬德保民4、下列命題中未能反映西周末年宗教思想動搖的是（）A、“浩浩昊天，不駿其德?！盉、“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！盋、“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。”D、“天降喪于殷，殷既墜厥命”5、“天道遠(yuǎn)，人道邇”在天人關(guān)系問題上所重要反映出來的觀點(diǎn)是（）A、天人合一B、天人相分C、天人相勝D、天人相制6、作為我國古代樸素唯物主義和樸素辯證法思想誕生標(biāo)志的是（）A、初期的天命觀B、初期陰陽說C、初期五行說D、元?dú)庹f7、下面選項中不屬于周初時期提出的天命觀內(nèi)容的是（）A、天命靡常B、以德配天C、絕地天通D、敬德保民8、五行思想初次明確提出是在（）A、《詩經(jīng)?大雅》B、《尚書?洪范》C、《易傳?系辭》D、《禮記?禮運(yùn)》9、依據(jù)現(xiàn)有的考古資料,我國最早的統(tǒng)治階級意識形態(tài),—種以“帝”為最高主宰的宗教產(chǎn)生于（）A、炎黃時代B、夏朝C、商朝D、西周10、最早明確區(qū)分天道與人道，認(rèn)為人只應(yīng)索求人道，提出“天道遠(yuǎn)、人道邇”的思想家是西周末春秋初的（）A、史伯B、伯陽父C、子產(chǎn)D、叔興11、伯陽父的“陰陽之序”說認(rèn)為（）。A．陰陽二氣就是物質(zhì)性的天地之氣，是萬物的本原B．由陰陽二氣的對立斗爭產(chǎn)生出八卦，由八卦演生出天地萬物C．陰陽二氣的斗爭和對立要遵循一定的秩序即規(guī)律D．陰陽二氣分別體現(xiàn)了天的刑罰和恩德12以下屬于中國古代宇宙論的理論有：（）A、太極陰陽論B、原子論C、佛教緣起論D、五行論二、名詞解釋題1、陰陽三、簡答題1、簡述周公“制禮”的哲學(xué)意義。2、簡述《易經(jīng)》在中國思想史中的結(jié)識論價值。3、簡述原始宗教對當(dāng)時人類社會發(fā)展的影響。4、簡述《易經(jīng)》蘊(yùn)涵的辯證法思想因素。5、簡述中國古代原始宗教的基本特性。6、簡述《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容。第三章題庫一、不定項選擇題（下列每題給出的四個備選項中，至少有一個選項是符合試題規(guī)定的。請將所選項的字母代碼填寫在題后的括號內(nèi)，錯選、多選或未選均不得分）1、孔子所有學(xué)說都貫穿著他的中庸的方法論原則，其中庸之道（）。A．盡管有一些形而上學(xué)因素，但總的講來是符合辯證法的B．只有片面的真理性，總體而論是一種形而上學(xué)的折中主義C．只講矛盾的調(diào)和而忽視了矛盾對立面的斗爭和轉(zhuǎn)化D．力求從對立面的同一中去尋求矛盾的平衡與和諧，這一點(diǎn)是可取的2、墨子在世界觀上是自相矛盾的，即在主張具有唯物主義戰(zhàn)斗性的“非命”、“尚力”說的同時，又提出了具有宗教迷信傾向的（）。A．自然命定論B．天人感應(yīng)說C．“天志”、“明鬼”說D．天人合一說3、莊子“道我合一”的主觀唯心主義是指（）。A．通過“無我”、“喪我”即取消自我以絕對地順應(yīng)自然、順應(yīng)道B．通過不斷地擴(kuò)充自我，發(fā)揮自我的潛能達(dá)成和道的同一C．道是無，因此只有在人死后化為無，才也許與道合一D．道即我，我就是道，所以我就是天地萬物的主宰4、“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無量度分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！背执怂枷胗^點(diǎn)的是（）A、孔子B、孟子C、荀子D、韓非子5、戰(zhàn)國時期的初期法家中十分重視“法”的思想家是（）A、商鞅B、慎到C、申不害D吳起6、戰(zhàn)國時期的初期法家中十分重視“術(shù)”的思想家是（）A、商鞅B、慎到C、申不害D吳起7、戰(zhàn)國時期的初期法家中十分重視“勢”的思想家是（）A、商鞅B、慎到C、申不害D吳起8、下列說法不屬于道家思想淵源的是（）A、蓋出于曦和之，敬順旱天，歷象日月星辰，敬授民時。B、黃帝與姜太公C、殷周的傳統(tǒng)文化D、楚文化9、下列命題不符合老子人生哲學(xué)的是（）A、“是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！盉、“天下莫柔于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。”C、“知其雄，守其雌，為天下常。”D、“不譴是非，已與世俗處。”10、下列人物不屬于先秦時期名辯思潮的重要代表的是（）A、公孫龍B、惠施C、墨子D、后期墨家11、在春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”中，被韓非稱為“世之顯學(xué)”的是（）A、儒家B、墨家C、道家D、法家12、孟子的性善論認(rèn)為（）A、人先天就具有仁、義、禮、智的完美道德，故人性皆善B、人性本善，所以一般人不需后天的培養(yǎng)教化自然都能成為仁人君子C、人的本性之中具有善的萌芽，將其擴(kuò)充開來就形成完美的道德D、人性中雖先天有善的萌芽，但還需要后天的不斷培養(yǎng)才干發(fā)展為善行13、荀子的“化性起偽”說是指（）A、人性本善，后天環(huán)境的熏染使人變得虛偽B、人性本無所謂善惡，由于后天環(huán)境影響而使人有善惡之分C、人的道德品質(zhì)是由圣人“起禮義、制法度”加以改造培養(yǎng)的結(jié)果D、人性本惡，通過后天努力可以改變?nèi)说谋拘允怪仙频囊?guī)定14、莊子在結(jié)識論上的相對主義重要表現(xiàn)在（）A、否認(rèn)結(jié)識對象的規(guī)定性B、否認(rèn)有判別是非的標(biāo)準(zhǔn)C、否認(rèn)人的結(jié)識能力D、否認(rèn)結(jié)識的可靠性15、老子的“道法自然”觀點(diǎn)指（）A、道的運(yùn)動以自然界的運(yùn)動規(guī)律為法則B、道是仿效自然界而構(gòu)成的，其運(yùn)動法則也取法自然界C、道是宇宙間的最高主宰，故其遵循的法則只能是自然而然D、道從本體言是自然無為的，但其作用則無所不為16、在人性問題上，告子主張（）A．性善說B．性惡論C．性無善無不善說D．性三品說17、荀子“虛壹而靜”的結(jié)識方法是一種（）A．帶唯理論色彩的唯物主義結(jié)識方法B．唯理論的唯心主義結(jié)識方法C．帶經(jīng)驗(yàn)論色彩的唯物主義結(jié)識方法D．先驗(yàn)論的神秘主義結(jié)識方法18、莊子人生哲學(xué)中最具代表性的思想是（）A、“拔一毛以里天下不為也”B、齊物論C、逍遙游D、“協(xié)議異”4、荀子在結(jié)識論問題上的基本思想可概括為（）A、“虛壹而靜”B、“靜觀玄覽”C、“靜因之道”D、格物致知19、法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治理論是由（）明確提出的。A、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子20下列表述不屬于孔子思想精華的是（）A．己所不欲，勿施于人B．以德治民，反對苛政C．維護(hù)周禮，貴賤有序D．有教無類21古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、哀悼死者的教化作用。這一主張屬于（）A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D.法家思想22、春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家“蜂出而作，各引一端”，形成了“百家爭鳴”的局面。與其背景不相關(guān)的是（）A．此時正處在社會大變革時代，思想界非常活躍B．各諸侯國為發(fā)展和強(qiáng)大自身而極力招攬人才C．孔子興辦私學(xué)，打破了學(xué)在官府和貴族壟斷教育的局面D．封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義23、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的抱負(fù)人格相相應(yīng)的排列組合是（）A．君子、俠客、隱士、英雄B．英雄、俠客、隱士、君子C．君子、俠客、英雄、隱士D．英雄、隱士、俠客、君子24美國一批研究漢學(xué)的學(xué)者發(fā)現(xiàn)明朝皇帝朱元璋很不滿意下一段話：“Thepeoplearemostimportant，thestatecomesnext，whiletherulerweighstheleast．”，這是中國古代哪位思想家說的?（）A．LaotziB．ConfuciusC．MenciusD．HsunTzu25、在戰(zhàn)國時期，曾經(jīng)顯赫-時的法家后來衰敗下去，重要是由于法家的理論（）A．不利于確立中央集權(quán)B．不利于緩和社會矛盾C．沒有反映地主階級利益D．不借鑒古代統(tǒng)治方式26、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！辈牧媳戆桌献樱ǎ〢.政治上提倡無為而治B.指出任何事物都有矛盾對立的兩個方面C.是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家D.認(rèn)為矛盾雙方不能互相轉(zhuǎn)化27、道家結(jié)識論所認(rèn)可的“體道”方式是：（CD）A.“自誠明”B.“自明誠”C.心齋D.坐忘28儒家結(jié)識論所主張的結(jié)識方法或結(jié)識途徑是：（AB）。A、“自誠明”B、“自明誠”C、心齋D、坐忘29、孔子“正名”主張的重要內(nèi)容是（）A.按照周禮的制度把當(dāng)時已混淆了的社會等級秩序矯正過來，達(dá)成名正言順B.統(tǒng)治者要愛惜民力，以求得人民的擁護(hù)，使其統(tǒng)治名正言順C.規(guī)定東周統(tǒng)治者認(rèn)可強(qiáng)大的諸侯國的霸主地位，使它們號令諸侯名正言順D.給世間萬物擬定穩(wěn)定的名號30、以下哪種觀點(diǎn)不屬于老子的主張（）A、“無為而治”B、“守靜”C、“忠恕”之道D、“天法道，道法自然”31、強(qiáng)調(diào)舍生取義，先義后利的思想家是（）A.孟子B.荀子C.韓非子D.莊子32、關(guān)于墨子的思想，下列評述對的的是（）A.主張兼愛，并把其稱為“仁”，與孔子的“仁”完全一致B.主張非攻，提倡節(jié)儉等，反映了下層人民的規(guī)定C.否認(rèn)上天和鬼神的存在D.戰(zhàn)國時期成為顯學(xué)，之后一直很受統(tǒng)治者重視33、下面哪些是孔子思想的內(nèi)容（）①“仁者，愛人”②“無為而治”③“兼愛”④“克己復(fù)禮”A.①②④B.①④C.①③D.①②34、“仁”的思想在先秦時期的進(jìn)步意義重要是（）A.滿足新興地主階級的政治需要B.克制統(tǒng)治者的暴政C.成為各國變法的理論依據(jù)D.奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)35、提出“天有常道，地有常數(shù)”“制天命而用之”的思想家是（）A.孟子B.荀子C.莊子D.韓非子36、下列孔子的思想中最能體現(xiàn)以民為本的是（）A、“仁”和“禮”B、“仁”和“德治”C、“克己復(fù)禮”D、“忠恕”之道37、奶奶不斷嘮叨：“老天爺，你怎么不睜眼，這雨沒完沒了地下，你還叫我們窮人活不活?！币陨鲜悄澄膶W(xué)作品中的片段，“奶奶”的話表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中對“天”的敬重，這與中國古代哪一學(xué)派有關(guān)？（）A、儒家學(xué)派B、法家學(xué)派C、道家學(xué)派D、墨家學(xué)派38、關(guān)于韓非子的說法不對的的是（）A、是戰(zhàn)國時期法家思想的集大成者B、主張建立君主專制的中央集權(quán)國家C、主張治國以禮教為主D、認(rèn)為社會在不斷發(fā)展，主張變法革新39．孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的重要代表，繼承并發(fā)展了孔子的思想，其主張不涉及（）A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“不以仁政，不能治天下”C．“水則載舟，水亦覆舟”D．“施仁政于民，省刑法，薄稅斂”40．兩千數(shù)年來，儒家思想之所以可以長盛不衰，重要在于A．儒家思想代表封建統(tǒng)治階級利益B．孔子在中國人心中的地位不可動搖C．儒家思想自身具有兼容和發(fā)展的特性D．其它思想不能對儒家思想構(gòu)成威脅41、下列關(guān)于儒家思想的評述，不對的的是A．始終代表了中國的先進(jìn)思想文化B．其思想核心是仁，其中包含了民本思想C．從西漢開始成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想D．對我們今天建立和諧社會仍有積極作用42、最早提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”這一著名觀點(diǎn)的是A．老子B．孟子C．荀子D．唐太宗43、戰(zhàn)國時期，一些思想家聚在一起進(jìn)行辯論，根據(jù)下列幾段文字，判斷哪些學(xué)派的思想家參與了這次聚會？“兼相愛，交相利”、“竊鉤者誅，竊國者諸侯”、“明主峭其法而嚴(yán)刑，威勢之町以禁暴，而德厚局限性以止亂”。（）①儒家②道家③法家④墨家A．①②④B．①②③C．①③④D．②③④二、名詞解釋題1、道通為一說2、三表法三、簡答題1、簡述墨子的尚賢思想。2、簡述韓非子政治思想的重要理論基礎(chǔ)。3、簡述墨子“三表”的理論奉獻(xiàn)。4、簡述對莊子“齊物論”的理解。5、簡述李澤厚對孔子仁學(xué)結(jié)構(gòu)的分析及整體特性。6、簡述莊子“齊物論”的思想內(nèi)涵。7、簡述韓非子政治思想的重要理論基礎(chǔ)。8、簡述墨子的思想淵源。9、簡述先秦儒學(xué)對后世及中國文化的影響。10、簡述墨子“三表”的理論奉獻(xiàn)。11、簡述老子思想的歷史地位。12、簡述孟子發(fā)明性善論的邏輯進(jìn)路。四、列舉題1、列舉韓非子對儒家“德治”思想的批判主張。2、列舉初期法家思想的重要特性。3、列舉韓非子的法術(shù)勢思想內(nèi)容4、列舉孟子仁政思想的重要內(nèi)容。5、列舉儒道抱負(fù)人格的重要區(qū)別。6、列舉當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于“儒”起源的重要觀點(diǎn)。7、列舉先秦儒學(xué)對中國傳統(tǒng)的文化精神形成的影響。8、列舉孟子與荀子人性論的差異。五、材料分析題1、閱讀下列材料并回答問題“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若蟣。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而己?！保?）這是哪本書哪一篇中的記載。（2）其語的說者是誰？語中的“子”是誰。（3）結(jié)合所學(xué)知識說明作者的人生哲學(xué)思想。2、閱讀下列材料并回答問題“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無頃?！保?）出自何書，作者是誰？述說誰的主張？（2）翻譯這幾句話。（3）體現(xiàn)了什么樣的經(jīng)濟(jì)主張？3、閱讀下列材料并回答問題材料1：“無野人莫養(yǎng)君子，無君子莫治野人?！辈牧?：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣。”（1）語出何書及其重要注本。（2）作者把社會分作那兩類人？他如何看待兩類人的關(guān)系？（3）作者主張對野人有什么樣的經(jīng)濟(jì)政策？4、閱讀下列材料并回答問題材料1、“獲罪于天，無所禱也?！薄墩撜Z?八佾》“天之將降斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何!”————《論語?子罕》“天生德于予?；隔s其如予何!”————《論語?述而》材料2、“商聞之矣，死生有命。富貴在天”————《論語?顏淵》子曰：“噫，天喪予！天喪予！”————《論語?述而》材料3、子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉”————《論語?陽貨》材料4、子不語怪、力、亂、神。————《論語?述而》子曰:“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！薄墩撜Z?雍也》材料5、子曰：“未能事人，焉能事鬼?”————《論語?先進(jìn)》“未知生，焉知死?”《》————《論語?先進(jìn)》“祭如在，祭神如神在。”————《論語?八佾》“慎終追遠(yuǎn)。民德歸厚矣?！薄墩撜Z?學(xué)而》1、根據(jù)材料1、材料2、材料3說明孔子所說的“天”的內(nèi)涵。2、根據(jù)材料4、材料5說明孔子對待祭祀鬼神的觀點(diǎn)。5、閱讀下列材料并回答問題“天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實(shí)，知有與無之為儀者也。聞之見之，則必認(rèn)為有；莫聞莫見，則必認(rèn)為無?！保?）請問上述材料出自先秦時期哪部典籍并列舉重要注本。（2）分析材料中包含的哲學(xué)思想，并簡要說明其得失。（3）根據(jù)以上所有材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)効鬃拥淖诮桃庾R與現(xiàn)實(shí)精神。6、閱讀下列材料并回答問題材料1、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！弊釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也,不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄墩撜Z?里仁》材料2、子曰:“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富目貴，于我如浮云?！薄墩撜Z?述而》子曰:“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！“————《論語?雍也》1、根據(jù)材料1、材料2談?wù)効鬃訉θ松辰鐚哟蔚慕缍ǖ模?、根據(jù)材料2分析孔子所認(rèn)定的最高人格和境界，并談?wù)勀銓@一境界的見解？7、閱讀下列材料并回答問題材料1、“人生而有知知而有志志也者臧也然而有所謂虛不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知知而有異異也者同時兼知之同時兼知之兩也然而有所謂一不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢偷則自行使之則謀故未嘗不動也然而有所謂靜不以夢劇亂知謂之靜。”————《荀子?解蔽》1、請在以上材料中未加標(biāo)點(diǎn)處加注標(biāo)點(diǎn)。2、根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識說明荀子如何解決“虛”與“藏”、“壹”與“兩”、“靜”與“動”關(guān)系的。8、閱讀下列材料并回答問題材料1、告子曰：“生之謂性?！泵献釉唬骸吧疄樾砸玻q白之謂白也？”（告子）曰：“然?！保献樱鞍子鹬祝q白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？”（告子）曰：“然?！薄叭粍t，犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”告子：性猶杞柳也，義猶桮棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。性猶湍水也，決諸東則東流，決諸西則西流。人性之無分善不善也，猶水之無分于東西也。孟子反問道：子能順杞柳之性而認(rèn)為桮棬乎？將戕賊杞柳之性認(rèn)為桮棬乎？如將戕賊杞柳之性認(rèn)為桮棬，則亦將戕賊人認(rèn)為仁義與？水信無分于東西。無分于上下乎？人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！睹献印凡牧?、“性者，本始材樸也?！薄胺残哉撸熘鸵病豢蓪W(xué)，不可事而在人者謂之性?！薄吧匀徽咧^之性?！薄敖袢酥裕嚩?，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！薄叭舴蚰亢蒙寐?，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生者也?！薄盾髯印?、材料1中孟子如何對人性定義的？2、材料2中荀子如何對人性定義的？3、結(jié)合所學(xué)知識，試比較孟子與荀子在人性論上的異同？9、閱讀下列材料并回答問題材料1：有狀混成，先天地生。寂寥獨(dú)立不改，可認(rèn)為天下母，未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名日大?！?甲組1：1)材料2：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可認(rèn)為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！兜赖陆?jīng)?二十五章》（1）根據(jù)材料1、材料2聯(lián)系所學(xué)知識回答現(xiàn)存《道德經(jīng)》的重要版本及注本。（2）根據(jù)材料1分析其思想內(nèi)涵。10、閱讀下列材料并回答問題人生而有知，知而有志，志也者，臧也。然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也，然而有所謂一，不以夫一害此一，謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀，故未嘗不動也。然而有所謂靜，不以夢劇亂知，謂之靜。（1）請指出以上材料的作者、出處。（2）根據(jù)以上材料分析其思想內(nèi)涵。11、閱讀下列材料并回答問題彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民以止矣。其臥漸漸，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛。毀道德認(rèn)為仁義，圣人之過也。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。（1）請指出以上材料作者并分析其思想內(nèi)涵。六、論述題1、試論先秦儒家與墨家思想的異同。2、論述墨學(xué)在漢代以后迅速衰微的因素。3、試評論孔子仁學(xué)體系的要點(diǎn)。第四章題庫一、不定項選擇題（下列每題給出的四個備選項中，至少有一個選項是符合試題規(guī)定的。請將所選項的字母代碼填寫在題后的括號內(nèi)，錯選、多選或未選均不得分）1、范縝的“刃利”之喻的提出是直接反對（）A、形亡神滅B、形神相即C、形亡神不滅D、形質(zhì)神用2、流行于漢初的“黃老之學(xué)”是（）A、假托黃帝之名，以老子及道家思想改造儒家學(xué)說而建立的新儒學(xué)B、兼采儒家、名家思想，融鑄道法而以道家為本建立起來的新道家學(xué)說C、假托黃帝之名，而直接繼承的是秦朝所奉行的法家學(xué)說D、繼承了先秦墨家思想，提倡休養(yǎng)生息，以安定社會、恢復(fù)生產(chǎn)3、董仲舒在歷史觀上提出的“新王必改制”，其實(shí)質(zhì)是一種（）A、強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)步的歷史進(jìn)化論B、唯心主義的歷史觀C、形而上學(xué)循環(huán)論的歷史觀D、具有唯物主義因素的歷史觀4、下列命題中（）是由董仲舒提出的。A、“天不變道亦不變”B、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C、“天地合氣，物偶自生”D、“明于天人之分”5、下列著作中對于“三綱五常”給予具體而明確論述的是（）A、《春秋繁露》B、《舉賢良對策》C、《白虎通義》D、《孟子》二、名詞解釋題1、天人三策2、《淮南子》3、讖緯4、形神相即5、黃老學(xué)派三、簡答題簡述漢武帝時期摒棄黃老而獨(dú)尊儒術(shù)的轉(zhuǎn)變因素。四、列舉題列舉漢代古今文經(jīng)學(xué)的重要分歧。列舉漢代五經(jīng)十四博士。列舉道教產(chǎn)生的重要思想淵源。列舉寇謙之的重要思想觀點(diǎn)。列舉漢代讖緯與今文經(jīng)學(xué)的區(qū)別。五、材料分析題1、閱讀下列材料并回答問題“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，攝名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！薄?《史記?太史公自序》)（1）請問上述材料中的“道家”事實(shí)上是指何種學(xué)說及其代表人物。（2）結(jié)合所學(xué)知識簡樸說明此學(xué)說的重要特性。（3）結(jié)合所學(xué)知識說明此種學(xué)說后被摒棄轉(zhuǎn)向獨(dú)尊儒學(xué)的因素。2、閱讀下列材料并回答問題材料1：“圣人之性不可以名性，斗肖之性又不可以名性。名性者，中民之性。中民之性如繭如卵。卵待覆二十日而后能為雛，繭待繅以涫湯而后能為絲，性待漸于教訓(xùn)而后能為善。”材料2：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性為任者也。”（1）請回答上述材料的作者及其人性論觀點(diǎn)。（2）結(jié)合所學(xué)知識對此種人性論進(jìn)行簡樸評述。3、閱讀下列材料并回答問題材料1：“天者，萬物之祖，萬物非天不生，獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不生，陰陽與天地參然后生。”材料2：“天者，百神之大君也。事天不備，雖百神猶無益也?！辈牧?：“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無己，終而復(fù)始。凡舉歸之以奉人。察于天之意，無窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也?！保?）根據(jù)上述材料分析其作者及對“天”的多重屬性的結(jié)識。（2）結(jié)合所學(xué)知識說明作者“天”的多重屬性間的關(guān)系。六、論述題1、論述漢代讖緯迷信流行的因素。第五章題庫一、不定項選擇題（下列每題給出的四個備選項中，至少有一個選項是符合試題規(guī)定的。請將所選項的字母代碼填寫在題后的括號內(nèi)，錯選、多選或未選均不得分）1、下列觀點(diǎn)屬于郭象的思想體系的是（）A、“無即無矣，則不能生有；有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？塊然自生耳?！盉、“天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務(wù)，無往不存者也。”C、“夫至無者，無以能生，故始生者，自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣。”D、“所以立天地者，水也；整天地者，氣也?！?、《論語集解》的作者是（）A、朱熹B、劉寶楠C、何宴D、王弼3、魏晉時期，在“言意之辨”中與王弼持相反觀點(diǎn)的是（）A、荀粲B、何宴C、歐陽建D、郭象4、嵇康的君臣論中主張君主是（）A、“萬乘之國，不可一日無君”B、“割天下以自私”C、“天下之大害者，君而已矣”D、“為民而立之君，故班爵之意”5、魏晉玄學(xué)中，與嵇康同樣主張“越名教而任自然”的是（）A、王弼B、向秀C、阮籍D、王戎6、王弼在名教與自然的關(guān)系上主張（）A、自然出于名教B、名教即自然C、越名教而任自然D、名教出于自然7、魏晉時期，在“言意之辨”中與王弼持相反觀點(diǎn)的是（）A、荀粲B、何宴C、歐陽建D、郭象二、名詞解釋題裴頠三、簡答題1、簡述魏晉玄學(xué)中“有無之辯”的重要觀點(diǎn)。2、簡述魏晉時期王弼的“言不盡意”論。3、簡述范縝的重要思想。4、簡述魏晉玄學(xué)的分期及其重要代表人物。5、列舉阮籍、嵇康之于玄學(xué)的影響6、簡述玄學(xué)在中國思想史上的學(xué)術(shù)地位。7、簡述阮籍、嵇康之于玄學(xué)的影響。8、簡述魏晉玄學(xué)的分期及其重要代表人物。四、列舉題1、列舉玄學(xué)時期“言”、“意”之辨的重要內(nèi)容。2、列舉玄學(xué)的重要思想特性。五、材料分析題1、閱讀下列材料并回答問題材料1：“鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔。雙翮凌長風(fēng)，須臾萬里逝。朝餐瑯玕實(shí)，夕宿丹山際?？股砬嘣评铮W(wǎng)羅孰能制。豈與鄉(xiāng)曲士，攜手共言誓?！辈牧?：“又每非湯武而薄周孔。在人間不止此事，會顯世教所不容。此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)。此甚不可二也。以促中小心之性，統(tǒng)此九患，不有外亂，當(dāng)有內(nèi)病。寧可久處人間耶？又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽。意甚信之。游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢。安能舍其所樂，而從其所懼哉？”（1）請回答上述材料的作者及其重要觀點(diǎn)。（2）結(jié)合所學(xué)知識對此種觀念進(jìn)行簡樸評述。2、閱讀下列材料并回答問題材料1：季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢，不友不師，宰割天下。以奉其私。故君位益侈，臣路生心，竭智謀國，不吝灰沉，賞罰雖存，莫勸莫禁。若乃驕盈肆志，阻兵擅權(quán)，衿威縱虐，禍崇丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國乃隕顛?！短珟燇稹凡牧?：“楊朱泣歧路。墨子悲染絲?！薄对亼言姟罚?）請指出材料1的作者，并說明作者的精神價值取向。（2）請指出材料2的作者，并說明作者所表達(dá)的心態(tài)。（3）根據(jù)材料1、材料2所反映出的作者獨(dú)特的價值取向與心態(tài)說明了什么？并對當(dāng)時的學(xué)術(shù)發(fā)展有何影響。3、閱讀下列材料并回答問題材料1：夫有之未生，以何為生乎?故必自有耳。豈有之所能有乎?此所以明有之不能為有，而自有耳。非謂無能為有也。若無能為有，何謂無乎?一無有則遂無矣，無者遂無，則有自生明矣?！ā陡３纷?材料2：非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以夫有之為物，雖千變?nèi)f化而不得一為無也。不得一為無，故自古無未有之時而常存也?！?《知北游》注)（1）請指出以上材料的作者及其代表觀點(diǎn)。（2）根據(jù)以上材料分析其思想內(nèi)涵。六、論述題1、荀子、孟子、董子人性論比較。第六、七章題庫一、不定項選擇題（下列每題給出的四個備選項中，至少有一個選項是符合試題規(guī)定的。請將所選項的字母代碼填寫在題后的括號內(nèi)，錯選、多選或未選均不得分）1、宋明時期的心學(xué)的重要代表人物是（）。A．周敦頤B．朱熹C．陸九淵D．王陽明2、宋明理學(xué)的積極方面有（）①重視人的主觀能動性②注重人的氣節(jié)品德③講求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強(qiáng)④強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感A．①②③④B．②③④C．①③④D.①②③3、宋明理學(xué)對先秦兩漢儒學(xué)的新發(fā)展重要體現(xiàn)在（）A．提出“理”的觀念系統(tǒng)，用以解釋傳統(tǒng)儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的哲理化B．提出“仁與萬物俱生”C．強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”D．強(qiáng)調(diào)克服內(nèi)心的私欲以“致良知”4、宋代以來以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸取的思想是A．佛教和道教思想B．佛教、道教和法家思想C．法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說D．佛教思想和“經(jīng)世致用”思想5、下列關(guān)于宋代理學(xué)的敘述不對的的是（）A．是宋代出現(xiàn)的新的儒學(xué)體系B．是儒、道、佛、法四家的融合C．儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的東西，完畢了更為理論化、思辨化的過程D．集大成者是朱熹，他在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子6、下列對朱熹理學(xué)思想的表述，錯誤的是A、以儒家思想為基礎(chǔ)，吸取佛教和道教思想B、提出＂存天理，滅人欲＂，維護(hù)封建統(tǒng)治C、發(fā)展了客觀唯心主義的體系，提出理是萬物的本原D、主張＂心外無理＂7、“餓死事小，失節(jié)事大”反映的思想內(nèi)核是 （）A．存天理，滅人欲 B．格物致知 C．致良知二、名詞解釋題致良知三、簡答題1、簡述韓愈、李翱在思想史上的奉獻(xiàn)和影響。2、簡述宋明理學(xué)的特點(diǎn)。3、簡述理學(xué)的基本精神所特有的學(xué)術(shù)性格或特點(diǎn)。四、列舉題1、列舉唐代韓愈對佛老的批判思想。五、材料分析題1、閱讀下列材料并回答問題“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟柯，柯之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳?！保?）請回答上述材料的作者及其提出的觀念。（2）結(jié)合所學(xué)知識對此種觀念進(jìn)行簡樸說明。2、閱讀下列材料并回答問題材料1：孩提知愛長知?dú)J，古圣相傳只此心。大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑。留情傳注翻蓁塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。珍重友朋相切琢，須知至樂在于今。——陸九齡材料2：德業(yè)流風(fēng)夙所欽，別離三載更關(guān)心。偶攜藜杖出塞谷，又枉藍(lán)輿度遠(yuǎn)岑。舊學(xué)商議加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。只愁說到無言處，不信人間有古今?！祆洌?）這兩首詩作于那一次有名的學(xué)術(shù)爭論會前后。（2）朱陸之爭一在世界本體，一在為學(xué)之方，他們在這兩個方面的觀點(diǎn)分別是什么。3、閱讀下列材料并回答問題斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟柯，柯之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳?！对馈罚?）請指出以上材料的作者，說明作者提出的觀點(diǎn)及其歷史意義。（8分）人之所認(rèn)為圣人者，性也;人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣。非性之過也，七者循環(huán)而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清;火之煙也，其光不明，非水火清明之過。沙不渾，流斯清矣;煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣。情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人豈其無情邪?圣人者寂然不動，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情，未嘗有情也。然則百姓者豈其無性者也?百姓之性與圣人之性弗差也。雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。??????故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏。———《復(fù)性書》上（1）請指出以上材料的作者及代表觀點(diǎn)；并分析此觀點(diǎn)區(qū)分于董仲舒、韓愈的“性三品”說其所提供的不同的思想史意義。4、閱讀下列材料并回答問題“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物，此謂知之致也。”————《大學(xué)》1、分析材料，理解大意，說明其蘊(yùn)含的哲理。2、聯(lián)系所學(xué)知識說明朱熹與王陽明對“格物致知”是如何解釋的，兩者觀點(diǎn)有何不同？5、閱讀下列材料并回答問題敬有甚物，只如“畏”字相似，不是塊然兀坐，耳無聞、目無見、全不省事之謂，只收斂身心、整齊、純一，不恁地放縱，便是敬。敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸耳。敬只是常惺惺法，所謂靜中有個覺處。（1）請指出以上材料作者及其重要觀點(diǎn)。（2）根據(jù)以上材料分析其思想內(nèi)涵。 6、閱讀下列材料并回答問題材料1：顏?zhàn)印耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂”。夫富貴，人所愛也，顏?zhàn)硬粣鄄磺螅鴺酚谪氄?，?dú)何心哉?天地間有至貴至富可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無局限性。————《通書?顏?zhàn)拥诙凡牧?：鮮于侁問伊川曰:“顏?zhàn)雍我阅懿桓钠錁?”正叔曰:“顏?zhàn)铀鶚氛吆问?”侁對曰:“樂道而已?！币链ㄔ?“使顏?zhàn)佣鴺返溃粸轭佔(zhàn)右?。”————《程氏外?卷七》（1）請指出材料1的作者及其提出的重要觀點(diǎn)；指出材料2的作者。（2）根據(jù)材料1、材料2分析其思想內(nèi)涵。7、閱讀下列材料并回答問題所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物，此謂知之致也。（1）請指出以上材料的出處；并分析其思想內(nèi)涵。（8分）8、閱讀下列材料并回答問題材料1、人之所認(rèn)為圣人者，性也;人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣。非性之過也，七者循環(huán)而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清;火之煙也，其光不明，非水火清明之過。沙不渾，流斯清矣;煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣。情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人豈其無情邪?圣人者寂然不動，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情，未嘗有情也。然則百姓者豈其無性者也?百姓之性與圣人之性弗差也。雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。??????故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏?！稄?fù)性書》上材料2、或問曰:人之昏也久矣，將復(fù)其性者，必有漸也，敢問其方?曰:弗思弗慮，情則不生;情既不生，乃為正思。正思者，無慮無思也。此齋戒其心者也，猶未離于靜焉。有靜必有動，有動必有靜。動靜不息，是乃情也。??????知本無有思，動靜皆離，寂然不動者，是至誠也。————《復(fù)性書》中1、根據(jù)材料1說明作者的人性論重要觀點(diǎn)；并分析此觀點(diǎn)區(qū)分于董仲舒、韓愈的“性三品”說其所提供的不同的思想史意義。2、根據(jù)材料2說明復(fù)性之方的環(huán)節(jié)。六、論述題1、試論王陽明良知說的學(xué)術(shù)意義。2、論述朱熹理氣觀的思想。3、論述程朱理學(xué)與陸王心學(xué)“同植綱常，同扶名教，同宗孔孟”的共同特點(diǎn)。4、論述朱熹、陸九淵之爭在結(jié)識途徑與方法上的對立與分歧。第八章題庫一、不定項選擇題（下列每題給出的四個備選項中，至少有一個選項是符合試題規(guī)定的。請將所選項的字母代碼填寫在題后的括號內(nèi)，錯選、多選或未選均不得分）1、明末清初思想家中主張人性惡的是（）A、黃宗羲B、王夫之C、顧炎武D、顏元2、顧炎武提倡名治思想，其中不涉及（）A、勸學(xué)獎廉B、用禮義廉恥教化民眾C、提倡“清議”D、清談3、提出“以理殺人”思想觀點(diǎn)的思想家是（）A、王夫之B、顧炎武C、戴震D、