中國傳統(tǒng)文化中“和”思想的探析,東方哲學(xué)論文

中國傳統(tǒng)文化中“和〞思想的探析,東方哲學(xué)論文和是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一，存在于傳統(tǒng)哲學(xué)思想、文化藝術(shù)乃至于社會(huì)生活的方方面面。從當(dāng)代人的思維習(xí)慣看，傳統(tǒng)文化包括和在內(nèi)的眾多概念都是糾結(jié)在一起的，朦朧的，甚至帶有一些神秘的色彩。完好理解、準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化中和這一范疇不能僅僅站在當(dāng)今社會(huì)生活需求的角度，從趨同方面羅列其優(yōu)點(diǎn)；也不能站在批判的立場(chǎng)，指出其這樣那樣的歷史局限性與缺乏。應(yīng)該從其發(fā)生發(fā)展的社會(huì)歷史特點(diǎn)去分析和解讀，在全面把握其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，再作揚(yáng)棄取舍。1演進(jìn)之和和作為一個(gè)范疇，其發(fā)展脈絡(luò)呈現(xiàn)出由個(gè)別到一般，由詳細(xì)到抽象的演進(jìn)軌跡?！?〕音聲之和.和的本義是指聲音之相應(yīng)，和，相應(yīng)也，從口禾聲[1].(尚書堯典〕八音克諧，無相奪倫，神人以和。[2]中的和就是從其本義而言的。老子也有音聲相和[3:1]之講，都指多種聲音的協(xié)調(diào)狀態(tài)?！?〕調(diào)和之和.隨著和的協(xié)調(diào)之義的逐步擴(kuò)展，人們開場(chǎng)靈敏運(yùn)用這種狀態(tài)，采取詞性轉(zhuǎn)換和字義引申的方式方法逐步實(shí)現(xiàn)了其內(nèi)涵的擴(kuò)展、提升，賦予了其調(diào)和之義。(尚書堯典〕中有協(xié)和萬邦之講，將萬邦之和比作音聲之和.(左傳昭公二十年〕記載了晏子關(guān)于和的言論：和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，焯之以薪，宰夫和之，齊之以味。濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。[4]將聲音之和類推至調(diào)羹之和.(左傳襄公十一年〕稱〔晉侯〕八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。[4:355]更能講明這種轉(zhuǎn)換與類比?！?〕禮義之和.禮、義是儒家所倡導(dǎo)的人與人之間關(guān)系的集中具體表現(xiàn)出，是其理想社會(huì)秩序的兩大重要維度。孔子講：禮之用，和為貴。[5:3](禮記〕中有樂者天地之和也，禮者天地之序也，和故萬物皆化，序則群物皆別。[6]的講法，將和作為禮的理想狀態(tài)而提出來。在義的方面，(周易〕中有利者，義之和也之講，其解釋為利物，足以和義[7:2-3].荀子也有類似講法：故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。[8:104-105]以為義也需要和.〔4〕生物之和.生在傳統(tǒng)文化中具有特別重要的地位，將生的功能賦予和,是其范疇發(fā)展經(jīng)過中的重大突破，能否正確處理生的功能與協(xié)調(diào)狀態(tài)之間的關(guān)系，也是和的實(shí)踐經(jīng)過中的一件大事。(國語鄭語〕記載周太史史伯時(shí)說到：和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同稗同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。[9]這里講了和與同的差異主要在生.和所以能生是由于一物之生由多種因素構(gòu)成，假如僅有一種因素是不可能生物的，是不可能繼之以長久的。(荀子天論〕中萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成[8:206]也將和與生聯(lián)絡(luò)到了一起。就社會(huì)狀態(tài)而言，和諧的氣氛、和平的環(huán)境更有利于各行各業(yè)的發(fā)展；就自然環(huán)境而言，風(fēng)和日麗、風(fēng)調(diào)雨順則預(yù)示著豐收的年景。這應(yīng)該就是和實(shí)生物的內(nèi)涵?！?〕內(nèi)在之和.老子將和與生命體的內(nèi)在狀態(tài)聯(lián)絡(luò)起來，為和的發(fā)展開拓了新的領(lǐng)域。老子講：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。[3:26-27]他還講：含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常。[3:33-34]這樣的狀態(tài)，老子以為是萬物普遍的恒常姿態(tài)?！?〕中和之和.假如講前面的和都是專有所指，那么從這里就開場(chǎng)走向抽象化、概念化。(中庸〕講：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。[10:1]這里的和,已然超越了前面所有的狀態(tài)與功能，作為道的普遍性標(biāo)準(zhǔn)用于天下?！?〕太和之和.和而至于太,是從本體論層面而言的，源于(周易亁卦〕保合太和，乃利貞[7:2].北宋張載以為：太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅(jiān)固。起知于易者乾乎！效法于簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、氤氳，缺乏謂之太和。[11]明清之際王夫之講：太和，和之至也。道者。天地人物之通理，即所謂太極也。陰陽異撰，而其絪缊于太虛之中，合同而不相悖害，渾淪無間，和之至矣.這里的和是天地生成之初的混沌狀態(tài)，是萬物生成的本始狀態(tài)。2發(fā)生之和和是植根于中華文化的土壤中的，傳統(tǒng)文化先天的帶有和的特征。中華先民長期生活在相對(duì)閉塞的大陸環(huán)境，較早構(gòu)成了大一統(tǒng)的社會(huì)格局，主要從事四季輪回、生長珍藏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，日復(fù)一日，重復(fù)著日出而作、日落而息、完美自足、相對(duì)穩(wěn)定的生活方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)天時(shí)物侯變化的依靠性很強(qiáng)。據(jù)記載，對(duì)四季變化的節(jié)氣的認(rèn)識(shí)早在夏朝即已構(gòu)成。先天而天弗為，后天而順天時(shí)[6:4].長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐左右了人們的日常生活，逐步構(gòu)成了人們對(duì)天地自然的依靠關(guān)系，引導(dǎo)著人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，逐步構(gòu)成整體、綜合的思維方式，并通過對(duì)自然規(guī)律的效法借鑒，進(jìn)而建立相應(yīng)的社會(huì)秩序，這就是所謂的天人合一.傳統(tǒng)文化這一獨(dú)特的思維方式是由象開場(chǎng)的，由象而數(shù)，由象而理，由象而氣，逐步展開。代表性的有我們熟知的太極、八卦、三才、五行、河圖、洛書等，能夠講是一種模型的思維方式。華而不實(shí)有的是具象的，如八卦，天地定位山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射[7:70];有的是不具象的，如天地之間其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出[3:3];還有的非常簡單，如太極圖，只是兩條陰陽魚，再如河圖、洛書，只是幾十個(gè)點(diǎn)的排列。這些形式看似簡單，但其間的內(nèi)涵卻特別豐富，蘊(yùn)含了中華先民幾千年實(shí)踐的認(rèn)知成果，指導(dǎo)著中華文明幾千年前進(jìn)的歷程，直至今日仍然充滿活力，有待于我們進(jìn)一步挖掘繼承。那么在今天看來，這些不易把握，甚至能夠講帶有某些神秘色彩的形式是如何產(chǎn)生的呢？(周易〕的解釋是效法,法象莫大乎天地[7:62],崇效天，卑法地[7:59],天尊地卑乾坤定矣，天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣[7:56].老子的解釋也是效法：人法地，地法天，天法道，道法自然[3:14].所謂的陰陽五行八卦等，都能夠講是這種效法的結(jié)果。我們能夠?qū)@些熟知而又陌生的思維形式做種種揣測(cè)，但其主旨應(yīng)該是不變的，那就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所構(gòu)成的生、長、收、藏規(guī)律的默契于心，所謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也，不可干而逆之，逆之者雖成必?cái)13],這華而不實(shí)，生的位置又是特別特殊的。在中華先民眼中，生才是宇宙的真理，如天地之大德日生[7:64],生生之謂易[7:58],道生一，一生二，二生三，三生萬物[3:26-27],天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉[5:75].固然生只是代表四季中的一季，但人們對(duì)它的重視顯而易見，中華文明所以能夠綿延不絕，其始點(diǎn)應(yīng)該就在于此。那么作為四象之一的生如何才能做到長久？老子的辦法是弱.他提出反者道之動(dòng)，弱者道之用[3:25],人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒[3:45].老子以為強(qiáng)只能強(qiáng)在一時(shí)，就像疾風(fēng)暴雨一樣，只能在朝夕之間，而弱才能夠生生不已。這里的弱不是真正的弱，是辯證的，是以戰(zhàn)勝自個(gè)為先決條件的，是能夠勝強(qiáng)的，所謂天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行[3:46].就強(qiáng)與弱來衡量，儒家文化也不屬強(qiáng)的范疇。儒之本義就有文弱之意，儒家所追求的理想人格溫文爾雅，然后君子[5:24],也不是強(qiáng)者的形象。象的方式，生的追求，弱的態(tài)勢(shì)，所有這些都能夠講是和的根本源頭所在。與西方文化相比，中華傳統(tǒng)文化和的特點(diǎn)更為明顯。在處理人與自然的關(guān)系上，西方文化強(qiáng)調(diào)的是征服自然、改造自然、人為自然立法，而中華傳統(tǒng)文化則是以效法自然為前提；在處理人與人的關(guān)系上，西方文化遵循物競(jìng)天擇，適者生存的競(jìng)爭(zhēng)法則，中華傳統(tǒng)文化則以和諧、和睦為基調(diào)；在處理國家與國家的關(guān)系上，西方近代史推行的是向外拓展、向外開掘的殖民主義，中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是修文德以服人、強(qiáng)調(diào)處下以接納人；在自我的價(jià)值取向上，西方文化崇尚英雄史觀、追求外在的強(qiáng)勢(shì)，中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)克己功夫、自勝者強(qiáng)、追求人性的內(nèi)在超越；在認(rèn)知規(guī)律的把握上，西方文化注重對(duì)立面的矛盾與斗爭(zhēng)，中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的相交相生。由此可見中華文化的特征所在。3辯析之和在和的對(duì)立面問題上存在多種觀點(diǎn)，一般以為和的對(duì)立面是矛盾、是斗爭(zhēng)、是異。確實(shí)，相對(duì)于矛盾的另一面同一性而言，和與矛盾性的對(duì)立更為顯見。但在傳統(tǒng)文化中，首先強(qiáng)調(diào)的卻是與同的差異，如和實(shí)生物，同則不繼,君子和而不同，小人同而不和[5:57],和而不流[11:4]等，所以和一定不是同.和既不是同也不是異,那么它究竟是什么呢？和在同、異之間，同與異對(duì)立雙方是既不同一，又不排擠的一種狀態(tài)；是對(duì)立雙方相交、相融，互相作用的活潑潑的中間狀態(tài)；是既反對(duì)過也反對(duì)不及，既反對(duì)此也反對(duì)彼，既反對(duì)動(dòng)亂不安，也反對(duì)死氣沉沉的兩條道路的斗爭(zhēng)是執(zhí)其兩端用華而不實(shí)于民[11:3].這個(gè)狀態(tài)能夠指向詳細(xì)的事物現(xiàn)象，如一個(gè)人，一個(gè)群體，一個(gè)國家，一個(gè)社會(huì)，可以以是萬事萬物所蘊(yùn)涵的規(guī)律，如道、太和、陰陽、三才、五行等。它的最大特點(diǎn)是因和而生，不是死水一潭。通過對(duì)立雙方調(diào)和、融合，相生相克，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生生不息。和是動(dòng)態(tài)變化的，而非靜止不變的；是相對(duì)的，而非絕對(duì)的；是開放的、兼容的，而非封閉的、唯我的。有和諧就有不和諧，暫時(shí)不和諧，長遠(yuǎn)看仍然是和諧。如(周易〕六十四卦所展現(xiàn)的事物波濤壯闊的經(jīng)過，固然其間有眾多不和諧的因素、環(huán)節(jié)，但其整體仍然是和諧的，仍然是生生不息的。并且這個(gè)經(jīng)過不是封閉的，而是開放的，其終點(diǎn)不是既濟(jì),不是絕對(duì)的和,而是未濟(jì),向著將來不斷演進(jìn)升華的。和還表現(xiàn)為一種價(jià)值趨向。一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)人，都有本身的目的和追求，是以強(qiáng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，去征服自然、改造自然、為自然立法？還是尊重自然、融入自然、效法自然，追求人與自然的和諧發(fā)展？中國傳統(tǒng)文化肯定的是后者。和還是建立在哲學(xué)認(rèn)知，社會(huì)實(shí)踐，人生體驗(yàn)之上的審美追求，所謂天地有大美而不言.就個(gè)人而言，就像(周易〕所講的那樣：君子黃中通理，正位居體。美在華而不實(shí)，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。[7:6]通過內(nèi)在超越，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)外在的事業(yè)，這樣的人格才是美的；就社會(huì)而言，每個(gè)社會(huì)中人都能夠做到甘其食，美其服，安其居，樂其俗[3:47],都不斷完善自我，不追求奢侈豪華的物質(zhì)生活，這樣的社會(huì)環(huán)境能講不美嗎？完好理解和的內(nèi)涵，僅從認(rèn)識(shí)角度，泛泛而談是不夠的，需要我們用親身體驗(yàn)去豐富它。和的實(shí)現(xiàn)也不是一蹴而就的，茍日新，日日新，又日新[15],需要我們不懈地努力去實(shí)現(xiàn)它，而非抱定既成事實(shí)，現(xiàn)有狀態(tài)停滯不前。和的存在是以對(duì)立為前提的，沒有矛盾就沒有和諧，和的實(shí)現(xiàn)也必須有足夠的斗爭(zhēng)實(shí)力為保證?；乇苊堋⒒乇芏窢?zhēng)，單純?yōu)楹投突蛘咭院颓蠛偷姆绞阶⒍ㄒ?。?dāng)今社會(huì)正處于變革時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的兩極分化、社會(huì)問題多發(fā)等矛盾日益顯現(xiàn)出來，和的重要性越來越為人們所認(rèn)同，但是美妙的愿望不會(huì)自行實(shí)現(xiàn)，是需要我們刻意去追求的，為了實(shí)現(xiàn)這一目的，必須與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、本身內(nèi)在的環(huán)境等一切不合理的東西去斗爭(zhēng),不如此，缺乏以實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想。讓我們共同努力，去開創(chuàng)建立八音克諧、生生不息、共同發(fā)展的美妙家園。以下為參考文獻(xiàn)：[1]〔漢〕許慎。講文解字[M].北京：中華書局，1963:32.[2]〔宋〕蔡沈。書經(jīng)集注[A].諸子集成[M].上海：上海書店出版社，1986:9.[3]〔曹魏〕王弼，注。老子道德經(jīng)[A].諸子集成[M].上海：上海書店出版社，1986.[4]〔西晉〕杜預(yù)。春秋三傳[A].四書五經(jīng)[M].天津：天津市古籍書店，1988:460.[5]〔宋〕朱熹，注。論語章句集注[A].四書五經(jīng)[M].天津：天津市古籍書店，1988.[6]〔宋〕陳澔，注。禮記集講[A].四書五經(jīng)[M].天津：天津市古籍書店，1988:208.[7]周易本義[A].四書五經(jīng)[M].天津：天津市古籍書店，1988.[8]荀子集解[A].諸子集成[M].上海：上海書店出版社，1986.[9]國語[M].上海：上海古籍出版社，1978:515.[10]〔宋〕朱熹，注。中庸章句集注[A].四書五經(jīng)[M].天津：