王陽明人生真諦

王陽明人生真諦王陽明是明代著名思想家、哲學(xué)家，在學(xué)術(shù)思想方面繼承宋代大儒陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成了獨(dú)具一格的“心學(xué)”體系。王陽明的思想一出世，便產(chǎn)生了巨大的反響，為當(dāng)時(shí)萎靡消沉的社會(huì)灌輸了生機(jī)與活力。曾國藩曾評(píng)價(jià)說：“王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下?！睅装倌陙?，王陽明的思想影響了海內(nèi)外無數(shù)人，張居正、曾國藩、章太炎、康有為等都從中受益。美國哈佛大學(xué)教授杜維明斷言，21世紀(jì)是王陽明的世紀(jì)。無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！蹶柮餍膶W(xué)最高概括之“四句教”此心光明，亦復(fù)何言?！蹶柮髋R終遺言以下摘錄，皆出自王陽明《傳習(xí)錄》等著作。1、欲修身，先養(yǎng)心心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？心即理。天下難道還有心外之事、心外之理嗎？人生啟迪：浮世之中，總有許多人為追求物質(zhì)享受、社會(huì)地位和顯赫名聲等身外之物，而心力交瘁、疲憊不堪。他們?cè)固煊热?、欲逃離其中而不可得，皆因忽略了自己的內(nèi)心，不明白萬事以修心為先的道理。2、不忙不亂，不焦不躁天地氣機(jī)，元無一息之停。然有個(gè)主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變?nèi)f化而主宰常定，人得此而生。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？天地間的大氣，本來沒有瞬息中斷過。但有了一個(gè)主宰，就能不先不后，不急不緩，即使千變?nèi)f化，主宰是一成不變的，人有了這個(gè)主宰才產(chǎn)生。如果主宰安定，如同天地運(yùn)行一樣永無停息，即使日理萬機(jī)，也經(jīng)常從容自在，也就是所謂的“天君泰然，百體從令”；若無主宰，便只有氣在四處奔流，怎么會(huì)不忙呢？人生啟迪：忙碌是現(xiàn)代社會(huì)中大多數(shù)人的一種生活狀態(tài)。不幸的是，與身體的操勞相伴隨而來的，還有內(nèi)心的忙亂急躁、焦慮不堪。所謂“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能給內(nèi)心留一份悠閑，而使其深受煩惱與擔(dān)憂所累，便更難在為人處世之時(shí)做到游刃有余、瀟灑自在。3、 心狹為禍之根，心曠為福之門如今于凡忿慎等件，只是個(gè)物來順應(yīng)，不要著一分心思，便心體廓然大公，得其本體之正了。如今，對(duì)于憤怒等情緒，只要順其自然，不過分在意，心體自會(huì)廓然大公，而實(shí)現(xiàn)本體的中正了。人生啟迪：心胸狹隘的人，只會(huì)將自己局限在狹小的空間里，郁郁寡歡；而心胸寬廣的人，他的世界會(huì)比別人更加開闊。4、 回歸簡(jiǎn)單“道之大端易于明白”，此語誠然。顧后之學(xué)者忽其易于明白者而弗由，而求其難于明白者以為學(xué)，此其所以“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難”也?！暗赖拇蟮姆矫嫒菀桌斫狻?，這種看法是正確的。只是后世的學(xué)者疏忽了那容易理解的道而不去遵循，卻把難以明白的作為學(xué)問，這正是“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難”。人生啟迪：圣人做學(xué)問追求一種“大道至簡(jiǎn)”的境界，值得我們學(xué)習(xí)。人活一生也應(yīng)如此。為什么人們會(huì)不厭其煩、孜孜不倦地去追求那些看似風(fēng)光，實(shí)際上令人身心疲憊的“負(fù)擔(dān)”呢？皆因內(nèi)心少了一份簡(jiǎn)單，少了一種簡(jiǎn)單的人生態(tài)度。與其困在財(cái)富、地位與成就的壁壘中迷惘，不如嘗試以一顆簡(jiǎn)單的心，追求一種簡(jiǎn)單的生活。5、 做人要“誠”誠字有以工夫說者。誠是心之本體，求復(fù)其本位，便是思誠的工夫?！罢\”有從工夫上說的。誠為心之本體，要恢復(fù)心的本體，就是思誠的工夫。人生啟迪：在王陽明看來，人的本心就是真、真誠、真摯、真君子。世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務(wù)實(shí)，求假自然務(wù)虛，虛實(shí)之間，體現(xiàn)的不僅是對(duì)人的態(tài)度，更是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。糊弄?jiǎng)e人容易，糊弄自己很難。6、 無私心就是道心即理也。無私心即是當(dāng)理，未當(dāng)理便是私心。心即天理。沒有私心，就是合于天理。不合于天理，就是存有私心。人生啟迪：心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過分修飾，不畫地為牢，不損人利己。人應(yīng)永遠(yuǎn)保持“初心”，不受外界環(huán)境影響，光明磊落，坦誠純粹，永遠(yuǎn)長(zhǎng)新。什么是“初心”？不自私，存大愛。7、 至誠勝于至巧惟天下之至誠，然后能立天下之大本。唯有天下的至誠，方能確立天下的大本。人生啟迪：著名翻譯家傅雷曾說：“一個(gè)人只要真誠，總能打動(dòng)人，即使人家一時(shí)不了解，日后便會(huì)了解的。我一生做事，總是第一坦白，第二坦白，第三還是坦白。繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實(shí)話實(shí)說，只要態(tài)度誠懇、謙卑恭敬，無論如何人家都不會(huì)對(duì)你怎么樣的?！贝送?，所謂“精誠所至，金石為開”，假如我們沒有誠意，就會(huì)什么事情也做不好，做不成。8、 志不立，天下無可成之事志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。志不樹立，天下就沒有可成功的事，即使是各種工匠技藝，也沒有哪個(gè)不是靠志氣才能學(xué)成的。人生啟迪：自古以來，凡欲做大事者必先立志，志不堅(jiān)則事必難成。這是因?yàn)?，一個(gè)人的理想，體現(xiàn)著這個(gè)人的眼界和胸襟，自然也決定了他日后的高度。所以，人不應(yīng)隅居于自己的狹小天地之中，而應(yīng)眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個(gè)更高的層次去看待世間。9、 一念抱持，成圣之要只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂“結(jié)圣胎”也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳。只要念念不忘存養(yǎng)天理，就是立志。能不忘記這一點(diǎn)，久而久之心自然會(huì)凝聚在天理上，就像道家所說的“把凡胎修煉成了圣胎”。時(shí)刻把天理記在心里，逐漸達(dá)到精美、弘大、神圣的境界，也只是從這一意念不斷保存發(fā)揚(yáng)開來的。致良知人生啟迪：很多人雖然都心有所想，卻很少有人堅(jiān)持不懈地努力下去。而王陽明告訴我們，只要時(shí)刻保持這種“想要”的念頭，久而久之就能凝聚積累成一股強(qiáng)大的力量，逐漸解決所有阻撓因素，使“我想”轉(zhuǎn)變成“我能”，使目標(biāo)一步一個(gè)腳印地成為結(jié)果。10、 應(yīng)好是而惡非良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。良知僅是判別是非的心，是非僅是個(gè)好惡。明白好惡就窮盡了是非，窮盡了是非就窮盡了萬物的變化。人生啟迪：王陽明的心學(xué)尤其注重個(gè)人自身的道德修養(yǎng)，認(rèn)為“良知”作為人內(nèi)心的是非準(zhǔn)則，具有知善去惡的能力，人們能夠憑借它去辨明是非善惡。也就是說，一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的道德修養(yǎng)，會(huì)影響他的言語、行為以及為人處世的原則，小則影響他在利益與仁義之間的取舍，大則影響他的人生道路是荊棘坎坷還是一片坦途。11、 君子如玉亦如鐵名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食、渴之求飲，安得更有工夫好名！名與實(shí)相對(duì)。務(wù)實(shí)的心重一分，求名的心就輕一分。若全是務(wù)實(shí)的心，就沒有一絲求名之心。如果務(wù)實(shí)的心猶如饑而求食、渴而求飲，哪來好名的功夫？人生啟迪：“謙謙如玉”與“錚錚若鐵”，從不同側(cè)面展現(xiàn)了君子人格的兩種特質(zhì)。當(dāng)今之世，紛繁復(fù)雜，在不同的時(shí)候需要運(yùn)用不同的品質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)王陽明，講究方圓之道，既養(yǎng)錚錚鐵骨的一身正氣，處世有底線，為人講原則；又取謙謙如玉的圓融為人，包容四方。如此，才能在熙熙攘攘的人世間游刃有余。12、 養(yǎng)一身浩然正氣須是勇。用功久，自有勇。故曰“是集義所生者”，勝得容易，便是大賢。必須有勇氣，用功久了，自會(huì)有勇。因此孟子說“是集義所生者”。容易取勝，就是大賢人。人生啟迪：王陽明認(rèn)為，做每一件事都要符合良知的要求，這樣才能使心中的浩然之氣壯大起來，再遇到其他事情就更能以良知為指導(dǎo)，從而達(dá)到“從心所欲而不逾矩”的中庸境界。由此看來，要養(yǎng)浩然之氣，就要做正直之人，誠實(shí)地對(duì)待生活中的每一件小事，日積月累，不斷壯大。浩然正氣，是人的精神脊梁，抵御歪風(fēng)邪氣的屏障。13、 去做才是孝就如稱某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不成只是曉得說些孝悌的話，便可稱為知孝悌。又如，我們講某人知孝曉悌，絕對(duì)是他已經(jīng)做到了孝悌，才能稱他知孝曉悌。不是他只知說些孝悌之類的話，就可以稱他為知孝曉悌了。人生啟迪：人的一生難免有很多遺憾，其中最大的可能莫過于“子欲養(yǎng)而親不待”。當(dāng)有一天我們募然發(fā)現(xiàn)，父母已兩鬢斑白，此時(shí)才孝敬他們，我們會(huì)錯(cuò)過無數(shù)時(shí)機(jī)。甚至當(dāng)雙親已離你而去，才幡然悔悟，卻已盡孝無門，這將成為永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的憾事。14、 孝不孝代表人格善人也，而甚孝。真正善的人，必是極為孝順的。人生啟迪：在現(xiàn)代，家庭觀念正在日漸淡漠，孝的精神也逐漸喪失。我們不應(yīng)該只用一些時(shí)髦的理論“武裝”自己，仿佛自己不食人間煙火似的，完全沒有傳統(tǒng)文化中那種踏實(shí)、厚重的責(zé)任感，其實(shí)只是自己的眼睛為花花世界所迷。親情就是親情，是人生最珍貴的東西，也是只有放在心里才能越捂越熱的東西，一切使之淡漠的理由，都注定會(huì)得不償失。15、 不孝無良知不慈不孝焉，斯惡之矣。不慈不孝，這是我的良知所厭惡的。人生啟迪:王陽明提倡以良知為本的孝道觀。他認(rèn)為萬事萬物的本源是良知，有了良知之心，自然就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地孝順父母。良知一旦被蒙蔽，孝順就僅僅只是形式上的孝道，而非出自內(nèi)心真誠的孝。要孝敬父母不能光有外表的花哨言行，還必須有真正付諸行動(dòng)的愛。16、 心至誠才能行至孝此心若無人欲，純是天理，是個(gè)誠于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自然要求各溫的道理。夏時(shí)自然思量父母的熱，便自然要求個(gè)清的道理。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發(fā)出來。如果己心沒有私欲，天理至純，是顆誠懇孝敬父母的心，冬天自然會(huì)想到為父母防寒，會(huì)主動(dòng)去掌握保暖的技巧；夏天自然會(huì)想到為父母消暑，會(huì)主動(dòng)去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表現(xiàn)，而這顆孝心必是至誠至敬的。人生啟迪：孝是發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá)，沒有表里如一的孝就沒有真心實(shí)意的愛。在孝敬父母時(shí)，我們要發(fā)自內(nèi)心，真心地為父母做事，用一顆真正的孝心讓父母開心愉快，自己也就真正盡到孝道了。17、 身外物不奢戀然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏?？梢缘玫降?，就是自己的，不能放棄。不可以得到的，就不是屬于我的，不可以留藏起來。人生啟迪：隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，人們?cè)絹碓阶⒅匚镔|(zhì)利益的追求，同時(shí)精神也越來越與自己的心靈分離，人們心靈深處愈感孤獨(dú)、苦悶、煩躁、矛盾。如何使人們荒蕪、緊張的精神得以紓解、提升？王陽明指出的路，是以一種豁達(dá)的心態(tài)來為人處世，不要讓所遇之物成為心中羈絆，不做聲色貨利的奴隸。這不僅是一種灑脫，更是參透萬物后的一種平和。18、 克己才是真功夫人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。人需要有為自己著想的心，才能克制約束自己；能夠克制約束自己，才能成就自己。人生啟迪：人活在世上，做什么不需要克己呢？為人處世的功夫，明白道理只是基礎(chǔ)，能夠做到克己才能實(shí)現(xiàn)。但克己不是壓抑自己，因?yàn)榭思旱膶?shí)質(zhì)，不是源于外在的壓迫，而是源自內(nèi)心的不平。人心若平，世間便無不平之事。所以克己的真正指向，是修煉自己的心，修養(yǎng)自己的境界?？思?，如同佛家的戒律，只要觀念上不要跑偏成壓抑欲望，而是明白這是為了修煉散亂之心、萃取出本心中真正美好的品質(zhì)，便正是心靈修養(yǎng)的功夫。19、 榮辱毀譽(yù)皆泰然天地生意，花草一般。何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。天地化生，如花草一般。何曾有善惡之別？你想賞花，即以花為善，以草為惡。若要利用草時(shí)，又以草為善了。這些善惡都是由人心的好惡而產(chǎn)生的，所以從形體上著眼看善惡是錯(cuò)誤的。人生啟迪：是非善惡，只在一念；澄然本心，本是不動(dòng)。一切功名利祿、悲歡離合都不過是過眼煙云，得而失之、失而復(fù)得等狀況都是經(jīng)常發(fā)生的。能看