蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中對(duì)美學(xué)的探討,美學(xué)論文

蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中對(duì)美學(xué)的探討,美學(xué)論文摘要：新的科學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立是啟蒙運(yùn)動(dòng)最重要的歷史奉獻(xiàn)之一。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅在廣為關(guān)注的道德哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域有獨(dú)特的歷史奉獻(xiàn),而且在美學(xué)上亦有突出的學(xué)科奉獻(xiàn)。蘇格蘭啟蒙思想家有力推進(jìn)了美學(xué)學(xué)科的獨(dú)立與問(wèn)世,跳出了美是主觀還是客觀的非此即彼思維定勢(shì),深入闡發(fā)了美的性質(zhì)、本質(zhì)與審美標(biāo)準(zhǔn),行之有效地進(jìn)行了審美趣味與美的情操的啟蒙。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的美學(xué)思想是啟蒙美學(xué)的重鎮(zhèn),值得進(jìn)一步深挖與闡釋。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：美學(xué);審美趣味;審美情操;蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng);啟蒙美學(xué);正如塔達(dá)基維奇(W.Tatarkiewicz)在(西方美學(xué)概念史〕中所指出的,從18世紀(jì)中期開(kāi)場(chǎng),已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn),手工藝就是手工藝而不再是藝術(shù),科學(xué)就是科學(xué)也不再是藝術(shù),這樣,實(shí)際上也就只要美的藝術(shù)才是藝術(shù)由于,再也別無(wú)其他的藝術(shù)了。[1]正是在這樣的歷史境況下,1750年德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登頗具獨(dú)創(chuàng)性地提出要在哲學(xué)體系中給美的藝術(shù)一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?并創(chuàng)設(shè)了一門新的學(xué)科Aesthetics(美學(xué))。固然美學(xué)的學(xué)科術(shù)語(yǔ)并非肇始于蘇格蘭啟蒙哲學(xué)家,但他們?yōu)檫@一學(xué)科的發(fā)展做出了宏大的奉獻(xiàn)。蘇格蘭人哈奇森(FrancisHutcheson)和休謨(DavidHume)是古典時(shí)期美學(xué)的代表性人物,其他如喬治特恩布爾(GeorgeTurnbull)、喬治坎貝爾(GeorgeCampbell)、亞歷山大杰拉德(AlexanderGerard)、艾倫拉姆齊(AllanRamsay)、亨利霍姆(凱姆斯勛爵)(HenryHome,LordKames)、亞當(dāng)斯密(AdamSmith)、托馬斯里德(ReidThomas)、休布萊爾(HughBlair)、阿奇博爾德艾利森(ArchibaldAlison)等也是美學(xué)研究的重要學(xué)者。在美學(xué)方面,有如此諸多的獨(dú)創(chuàng)性思想家是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)一個(gè)顯著特點(diǎn)[2]266。扼要而論,這一群體有力推進(jìn)了美學(xué)學(xué)科的獨(dú)立與問(wèn)世,跳出了美是主觀還是客觀的非此即彼思維定勢(shì),深入闡發(fā)美的性質(zhì)、本質(zhì)與審美標(biāo)準(zhǔn),行之有效地進(jìn)行了審美趣味與美的情操的啟蒙,進(jìn)而不僅在廣為關(guān)注的道德哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域有獨(dú)特的學(xué)科奉獻(xiàn),而且在美學(xué)學(xué)科上亦留下濃墨重彩的一筆。學(xué)界對(duì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與美學(xué)的論題研討較為薄弱,本文擬做一基礎(chǔ)性的梳理與討論,以期更進(jìn)一步推動(dòng)相關(guān)研究。一、美的學(xué)科視野在18世紀(jì),美學(xué)從傳統(tǒng)的形而上學(xué)中分化與獨(dú)立出來(lái),成為一門新的學(xué)科,但有關(guān)美的研究卻不是一種新現(xiàn)象,有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史與傳統(tǒng)。對(duì)此,(啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)〕的編輯者做了梳理:不管美學(xué)這一學(xué)科多么新穎,古希臘、古羅馬哲學(xué)以及后來(lái)的各種思想體系都討論過(guò)它的基本問(wèn)題。啟蒙運(yùn)動(dòng)沿襲了17世紀(jì)兩種不同的美學(xué)傳統(tǒng)。一種傳統(tǒng)源于法國(guó)理性主義,具體表現(xiàn)出于各種形式的新古典主義之中。另一個(gè)傳統(tǒng)源于英國(guó)經(jīng)歷體驗(yàn)主義,在心理學(xué)和道德哲學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)提出美學(xué)問(wèn)題。[3]從總體傾向上看,蘇格蘭啟蒙學(xué)者的美學(xué)思想一般被歸于經(jīng)歷體驗(yàn)主義美學(xué)傳統(tǒng)。不過(guò),蘇格蘭啟蒙思想家不是近代經(jīng)歷體驗(yàn)主義美學(xué)的亦步亦趨者,他們創(chuàng)始了情感主義的新途徑,關(guān)注的核心問(wèn)題是美的情操,為美學(xué)獨(dú)立出形而上學(xué)并成為哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)立分支做出了獨(dú)特的奉獻(xiàn)。當(dāng)然,蘇格蘭啟蒙學(xué)者這一群體對(duì)美學(xué)的奉獻(xiàn)不是一蹴而就的。從進(jìn)程來(lái)看,經(jīng)歷了兩個(gè)環(huán)節(jié):一是讓美學(xué)與倫理學(xué)從認(rèn)識(shí)論(邏輯學(xué))中獨(dú)立出來(lái);二是界分審美與倫理問(wèn)題的差異不同。在這兩個(gè)環(huán)節(jié)中,美學(xué)與倫理學(xué)不可避免地被經(jīng)常關(guān)聯(lián)起來(lái)。正如很多研究者所洞見(jiàn)到的,美與道德的關(guān)系一直是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要課題[2]275;[4]205。從發(fā)生學(xué)看,蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)最為著力、最具特色的道德哲學(xué),與這里所要討論的美學(xué)思想同根同源,甚至其源泉與靈感多取自美的問(wèn)題研究,被稱為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)之父的哈奇森的論文構(gòu)成對(duì)美、秩序等的研究與對(duì)我們的德性或道德善的觀念根本源頭的研究,討論的問(wèn)題具有嚴(yán)密的相關(guān)性與匹配性:美的感官與道德感官、美與道德的情感之源、美與德性的屬性等?？梢?jiàn),在哈奇森思想的深處,美學(xué)與倫理學(xué)是一對(duì)孿生學(xué)科,它們成功擺脫了形而上學(xué)的臍帶而獨(dú)立出來(lái)了。美學(xué)的學(xué)科視野在休謨這里愈加明確和自覺(jué)。在1739年出版的(人性論〕中,休謨一方面以為,從廣義上講,一切科學(xué)都是人學(xué):一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系,任何學(xué)科不管似乎與人性離得多遠(yuǎn),它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性[6]6。另一方面,他又根據(jù)當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)把一切科學(xué)二分為自然哲學(xué)與精神哲學(xué),而他著力要構(gòu)建的人性科學(xué)屬于精神哲學(xué),主要包括邏輯學(xué)、道德學(xué)、批評(píng)學(xué)與政治學(xué)等學(xué)科[7]9。這里,休謨所講的批評(píng)學(xué)就是后來(lái)鮑姆加登所發(fā)明的美學(xué),并將其視為精神哲學(xué)的四大主要學(xué)科之一。更難能可貴的是,休謨還揭示了這些學(xué)科在研究對(duì)象上的差異不同:邏輯的唯一目的在于講明人類推理能力的原理和作用,以及人類觀念的性質(zhì);道德學(xué)和批評(píng)學(xué)研究人類的鑒別力和情緒;政治學(xué)研究結(jié)合在社會(huì)里并且相互依存的人類。[6]7道德學(xué)、美學(xué)與傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別被界定的非常清楚明晰:道德學(xué)和批評(píng)學(xué)寧可講是趣味和情趣的對(duì)象,而不可講是理解的對(duì)象。所謂美,不管是道德的,抑或自然的,只能夠講是被人所感覺(jué)的,而不可講是被人所觀察的。[7]145故而,判定事物的美與丑、可愛(ài)與可憎的品質(zhì),與判定真理與錯(cuò)誤是不同的[8]58。休謨舉了幾個(gè)例子,一個(gè)人可能特別了解哥白尼體系的全部圓形與橢圓形,以及托勒密體系的全部不規(guī)則的螺旋形,但卻不覺(jué)得前者比后者美得多。歐幾里得充分解釋了圓的每種性質(zhì),但沒(méi)有任何著作里提到圓的美。數(shù)學(xué)家在閱讀維吉爾的作品時(shí),他可能完全理解那位非凡作家所使用的每一個(gè)拉丁詞的意思,對(duì)其敘述的一切也都清楚明了,但是對(duì)華而不實(shí)的美卻渾然不覺(jué)。由于嚴(yán)格講來(lái),美不在于詩(shī)作之中,而在于讀者的情感或者趣味之中[8]59。因此,毫不夸大地講,在休謨這里,美學(xué)已經(jīng)有自個(gè)的獨(dú)立的學(xué)科研究對(duì)象與屬性,只是他使用的概念是批評(píng)學(xué)。盡管休謨沒(méi)有像鮑姆加登那樣被視為美學(xué)之父,但無(wú)疑為這一學(xué)科的發(fā)展做出了創(chuàng)始性的奉獻(xiàn)。在美學(xué)、藝術(shù)、文藝批評(píng)問(wèn)題上,蘇格蘭啟蒙思想家追隨休謨的分析視野,即審美問(wèn)題不同于認(rèn)知問(wèn)題,也有別于價(jià)值問(wèn)題,它的研究主題是趣味而非理解(休謨)、是感受力而非分辨力(杰拉德)[4]204。一旦有了這樣堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),蘇格蘭啟蒙思想家在論及美的本質(zhì)、趣味的標(biāo)準(zhǔn)、審美與文明等啟蒙時(shí)代的熱門話題時(shí),勢(shì)必與其他論題一樣,不僅在學(xué)理上構(gòu)成頗具特色的蘇格蘭啟蒙美學(xué),而且在實(shí)踐生活層面有助于啟蒙與培育美的情操。二、美的主體性什么是美?美的本質(zhì)是什么?這是美學(xué)中最為基本的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái),兩種不同的美學(xué)傳統(tǒng)在這個(gè)問(wèn)題上分庭抗禮,莫衷一是:古典主義傳統(tǒng)以為美是客觀的,獨(dú)立于觀察者而存在;英國(guó)的經(jīng)歷體驗(yàn)主義傳統(tǒng),尤其是洛克主義把美學(xué)引向了主觀主義,美被視為一種經(jīng)歷體驗(yàn),是觀察者體會(huì)到的某種感受,而不是被觀察之物的內(nèi)在性質(zhì)。在這一頗具爭(zhēng)議性的問(wèn)題上,蘇格蘭啟蒙思想家跳出了美是主觀的美是客觀的這樣非此即彼的思維定勢(shì),深入闡發(fā)了美的主體性,推進(jìn)了對(duì)美的屬性與本質(zhì)的理解與認(rèn)識(shí)。限于篇幅,我們擬以蘇格蘭啟蒙美學(xué)兩位最具代表性人物哈奇森與休謨?yōu)槔M(jìn)行扼要的闡釋。哈奇森的美學(xué)思想主要具體表現(xiàn)出在(論美與德性觀念的根本源頭〕的論文對(duì)美、秩序等的研究之中。在這篇文章的開(kāi)篇,哈奇森著重比擬了美感與一般的感覺(jué):首先,所有的各種感官似乎都有其特有的器官[5]3-4,比方眼睛與視覺(jué),舌頭和味覺(jué),不過(guò)它們都是外在的感覺(jué)器官;而美的感官是一種內(nèi)在感官[5]7。其次,一般的感覺(jué)是被動(dòng)的[5]3,因外在對(duì)象的呈現(xiàn)并作用于我們的身體而在心靈中喚起的那些觀念被稱之為感覺(jué)[5]3;而美這個(gè)詞是指在我們心中喚起的觀念[5]7,是主體的感受,是主動(dòng)的。最后,洛克式觀念論有文章中,休謨較為系統(tǒng)地闡述了美的情操及其培養(yǎng)的途徑與方式方法。在休謨看來(lái),就一個(gè)人與另一個(gè)人在生活方面的幸福而言,全部的差異不同在于情感,或者快樂(lè)感受上。這種差異宏大時(shí),就產(chǎn)生了幸福與不幸這兩個(gè)極端。[8]60從這些格言式的闡述中能夠看出,休謨堅(jiān)持美與善的統(tǒng)一,以為美與善的共同基礎(chǔ)是都能給人快樂(lè)的感覺(jué)。或者簡(jiǎn)單地講,美感、幸福感與快樂(lè)感是相通的。那么,什么樣的情感才有助于通向幸福感與美感呢?休謨以為,首祖先的情感既不能過(guò)于偏執(zhí),也不能過(guò)于分散。在前一種情況下,人的思想永遠(yuǎn)處于躁動(dòng)不安之中,在后一種情況下,人的思想會(huì)限于令人難受的懶惰和懈怠[8]60。其次,人的情感應(yīng)該是溫和的、友善的,而不應(yīng)該是粗野的、猛烈的。后一種情感給人的感覺(jué)不如前一種情感給人的感覺(jué)舒適。再次,情感必須是愉快愉悅的,而不應(yīng)該是低沉抑郁的。容易看到希望、感受快樂(lè)的人是真正的富人,容易感到恐懼與悲戚的人是真正的窮人[8]60-61。最后,情感更多的應(yīng)該內(nèi)化而非外求。休謨以為,人的那些追求外部對(duì)象的情感,不如我們本身就有的情感更能使人感到幸福,這是由于,我們既不知道自個(gè)能不能接近那些對(duì)象,也不能保證能擁有它們。就幸福感而言,求知優(yōu)于求財(cái)。最能使人幸福的心靈是有道德的心靈。[8]61-62固然著墨不多,美的情感特質(zhì)還是被刻畫(huà)得淋漓盡致。怎樣培育情感,無(wú)論是美的情操還是道德的情操,休謨主要強(qiáng)調(diào)了下面五個(gè)方面:一是身心健康。休謨指出,人幾乎無(wú)一例外地受肌體構(gòu)造與性情的引導(dǎo),一個(gè)人假如天生就一副怪異的心理構(gòu)造,性情冷漠而不善感、對(duì)仁愛(ài)與品德無(wú)動(dòng)于衷、對(duì)同伴沒(méi)有同情心,不可能具備好的感悟力與趣味。反之,一個(gè)人假如有很強(qiáng)的榮譽(yù)感與道德感,又有適度的激情,他就自然愿意依道德法則去行動(dòng),即使偶有偏離,也很容易、很快就回到正軌[8]63。二是加強(qiáng)科學(xué)訓(xùn)練與人文熏陶。休謨洞察到,關(guān)注科學(xué)與人文的人,會(huì)性情更溫和,更有人情味,會(huì)愈加珍視蘊(yùn)涵了真正美德與榮譽(yù)的美妙情感[8]64。三是不斷學(xué)習(xí)與實(shí)踐。休謨強(qiáng)調(diào)后天的審美教育與實(shí)踐,教育的宏大效果讓我們相信,人的心靈并非冥頑不化、不可改變,而是有可能改變其最初的構(gòu)造[8]64。四是培育良好的習(xí)慣。習(xí)慣是另一種能夠改造心靈的有力手段,它能夠?qū)⒑玫男郧閮A向注入人的心靈之中[8]64。五是熱愛(ài)藝術(shù)與哲學(xué)[8]65。這些美的情操培育之道與前文的趣味標(biāo)準(zhǔn)是渾然一體的,健全的審美感官、溫和的情感、良好的審美熏陶、反復(fù)的審美訓(xùn)練與實(shí)踐等被以為是最為重要的幾個(gè)方面。美的情操及其培育不僅僅僅是個(gè)體的審美問(wèn)題,也是社會(huì)的文雅與文明的標(biāo)尺,并深受社會(huì)大環(huán)境的影響。蘇格蘭啟蒙思想家最為自覺(jué)地考察了藝術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系,具體表現(xiàn)出了18世紀(jì)啟蒙美學(xué)的主要訴求。18世紀(jì)不僅僅是哲學(xué)的世紀(jì)、理性的世紀(jì),而且也在開(kāi)啟科學(xué)的現(xiàn)代、文雅的現(xiàn)代。隨著科學(xué)與藝術(shù)日益走向公共生活的舞臺(tái),誠(chéng)然有大批量的點(diǎn)贊之聲,但亦不時(shí)回響起盧梭早年論科學(xué)與藝術(shù)一文中的隱憂,而且這種隱憂不僅僅僅是理論上的、思辨性的。譬如,能否如達(dá)朗貝爾在(百科全書(shū)〕日內(nèi)瓦詞條中所建議的,在日內(nèi)瓦建立劇場(chǎng)?盧梭式的還擊又能否完全是杞人憂天?與盧梭的取向不同,蘇格蘭啟蒙擁抱科學(xué)革命,堅(jiān)信在知識(shí)、自由、美德、文雅、幸福之間有一道進(jìn)步的鏈索,自信科學(xué)文明的時(shí)代亦是社會(huì)文明的時(shí)代、人性與趣味閃耀的時(shí)代。凱姆斯勛爵、特恩布爾也都寫(xiě)過(guò)很多這方面的著作,休謨的談藝術(shù)與科學(xué)的起源與發(fā)展[9]更是廣為引用的經(jīng)典。需要十分強(qiáng)調(diào)的是,從蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要特質(zhì)來(lái)看,他們看問(wèn)題的根本維度是社會(huì)的視角、文明的視野,決定性的變量是社會(huì)學(xué)上的[4]206。在他們有關(guān)美學(xué)與文學(xué)批評(píng)的著作文獻(xiàn)中,野蠻與文明、庸俗與優(yōu)雅是最為常見(jiàn)的分析框架。因此,在他們看來(lái),藝術(shù)的問(wèn)題、社會(huì)的文雅化的問(wèn)題歸根結(jié)底還是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的問(wèn)題。新的科學(xué)學(xué)科的創(chuàng)造是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)的當(dāng)代化做出的最重要奉獻(xiàn),這是我們易于忽視的一個(gè)奉獻(xiàn)[10]。正如有研究者指出的,18世紀(jì)啟蒙美學(xué)的研究要開(kāi)拓新思路,即以公共性為視角,依托社會(huì)政治理論開(kāi)掘啟蒙美學(xué)之于人類當(dāng)代文明建設(shè)性的價(jià)值,進(jìn)而走出啟蒙美學(xué)研究的三大局限:其一,啟蒙美學(xué)僅具有史的價(jià)值,即作為康德美學(xué)的鋪墊與注腳;其二,哲學(xué)心理學(xué)的視角遮蔽了啟蒙美學(xué)的歷史語(yǔ)境;其三,對(duì)啟蒙美學(xué)的批判性的重視遠(yuǎn)大于對(duì)其建設(shè)性的重視,而蘇格蘭美學(xué)是個(gè)極佳的切口[11]。概言之,蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的美學(xué)思想是啟蒙美學(xué)的重鎮(zhèn),值得進(jìn)一步深挖與闡釋。以下為參考文獻(xiàn)[1]符塔達(dá)基維奇.西方美學(xué)概念史[M].褚朔維,譯.北京:學(xué)苑出版社,1990:27.[2]亞歷山大布羅迪.蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)[M].賈寧,譯.杭州:浙江大學(xué)出版社,2018.[3]彼得賴爾,艾倫威爾遜.啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)[M].劉北成,王皖強(qiáng),譯.上海:上海人民出版社,2004:32.[4]克里斯托弗J貝瑞.蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)理論[M].馬慶,譯.杭州:浙江大學(xué)出版社,2020.[5]弗蘭西斯哈奇森.論美與德性觀念的根本源頭[M].高樂(lè)田,黃文紅,楊海軍,譯.杭州:浙江大學(xué)出版社,2018.