唯物辯證法重點總結(jié)

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨的東唯物辯證法認為，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。（一）唯物辯證法的實質(zhì)和是對立統(tǒng)一規(guī)律

些規(guī)律和范疇的“是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。即對立統(tǒng)一。同一性和性是的兩種基，是雙方相互聯(lián)系的兩個方面同一性是指雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。性是著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢的同一性和性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有性就沒有同一性，性寓于同一，沒有同一性也沒有性在事物的中，性是無條件的，的同一性是有條件的相對的的同一性和性揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。所謂是事物發(fā)展的動力，就是指著的對第一，由于雙方相互依存，互為存在的條件，雙方可以利用對方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。第二，同一性使雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，由于雙方彼此相通，雙方可以向著彼此的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物的第一，雙方促進雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成事物的量變。第二、雙方，促使雙方的地位和性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。只有在雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自，都是在不斷解決的過程中實現(xiàn)的事物的是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的的普遍性是指存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的動，即所謂無處不在，無時不有的特殊性是指具體事物在其運動中的及每一的各個方面都有其特點。的特殊性有一是不同事物的各有其特點二是同一事物 在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點三是構(gòu)成事物的諸多以及每一的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用根本貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要是體系中處于支配地位，對展起決定作用的。次要是處于服從地位的。在每一對中又有的主要方面與要方面。的性質(zhì)主要是由的主要方面決定的從的特殊性原理中可以得出結(jié)論：具體問題具體分析是主義的活的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。的普遍性即的共性，的特殊性即的的共性是無條件的、，的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共 會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是普遍性分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，與繼承相統(tǒng)一，都是分析法的具體體現(xiàn)（二）度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則，防止“過”或“不及”掌握質(zhì)量互變規(guī)律的原理對 和建設(shè)工作的方法論意義首先，它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)政黨制定路線、方針、政策最后，它是指導(dǎo)我們從事一切實踐活動的原則（三）肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事 的因素辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物運動的結(jié)果。第二，否定發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”對待古代文化遺產(chǎn)，要地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其”。對待外國東西，要有吸收，“洋為中用”，既不能一概，也不能全盤照搬。這些都是辯證否定觀的具體體現(xiàn)事物以其內(nèi)在為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次（一）“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”（二）必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和的不同趨勢的范疇它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本，偶然性產(chǎn)生于非根本和外部條（三）（四）現(xiàn)象有和假象之分，假象與錯覺不是一回事。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從歪曲地表現(xiàn)本（五）內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，也都有一定的五、客觀規(guī)律與能動性人在客觀規(guī)律面前又不是完全消極無所作為的。人們在實踐中可以認識或發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并利用這是通過一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。 其次，在尊重客觀規(guī)律的基