清代傳教士與中外文化交流

清代傳教士與中外文化交流第一頁，共六十二頁，2022年，8月28日什么是交流？exchange.互通有無，取長補短（揚棄）熟悉與適應積累與轉(zhuǎn)化的過程interchange是另一種交換第二頁，共六十二頁，2022年，8月28日歷史上的中西交流明清之前的中西交流（景教、也里可溫教）明末的中西交流清初的中西交流一八四零-一九四九年的中西交流一九四九年后的中西交流第三頁，共六十二頁，2022年，8月28日中國文化的特性中國文化長期缺乏開放的動力，……這固然有儒家思想的消極影響，但根本的原因是中國的地位優(yōu)越，長期以來中國是全世界最強大最富足的國家，不但能完全自給自足，而且還能長期背著周邊……，長期的優(yōu)越感與自我陶醉……夜郎自大……。

—張岱年《中國文化概論》思考：清代早期中西交流在中西交流史上的地位？第四頁，共六十二頁，2022年，8月28日一家之言

明末和清初的140來年間，要算是基督教在中國最為風光的時候了。這是利瑪竇式傳教術(shù)的效用。利瑪竇輩從形式上迎合中國文化習慣的做法，從學理上采“中西調(diào)合”的策略，已贏得皇家和相當一部分中國人的好感，并且吸引了越來越多的信徒。盡管若輩主觀上并不想損害基督教的特質(zhì)，容教的中國人當中大多也并非出于對基督教文化的真正理解和向往，但客觀上畢竟為雙方文化的“親合”提供了一種起碼的環(huán)境條件和發(fā)展契機。這種情勢如果不是為“禮儀之爭”所打斷，在龍與上帝的關(guān)系史上是可能譜下較為樂觀的篇章的。由“禮儀之爭”明顯地暴露出了雙方文化特質(zhì)上的對立，并且直接導致了政治上的對抗，遂使雙方的關(guān)系陷入僵局。盡管利瑪竇式傳教術(shù)的影響并未因此消弭凈盡，但曠日持久的僵局畢竟嚴重妨礙了雙方關(guān)系的正常發(fā)展?！瓍擦?/p>

《龍與上帝》第十六講：清代傳教士與中外文化交流第五頁，共六十二頁，2022年，8月28日研究清代社會歷史的第一手資料是檔案?，F(xiàn)存清代檔案大約2000多萬件，涉及面廣，內(nèi)容極其豐富。其中1000多萬件藏于中國第一歷史檔案館，其余則分藏于國內(nèi)外數(shù)百個檔案館之中。研究資料1清朝傳教士與中外文化交流（基本資料）第六頁，共六十二頁，2022年，8月28日傳教士與中外文化交流（基本資料）《清實錄》中有關(guān)傳教士的記載是研究傳教士最基本的資料。清代正式的起居注從康熙到宣統(tǒng)的240多年間，基本未停，每月一冊或二冊，現(xiàn)存12000多冊。起居注記載翔實可靠，其研究價值也很高。《清史稿》記錄了傳教士活動的基本線索清代留下的會典、則例、方志、方略、文集等等數(shù)量龐大，也是研究清代歷史的寶貴資料。研究資料2：第七頁，共六十二頁，2022年，8月28日清朝傳教士與中外文化交流（基本資料）研究資料三：清朝多如丘山的野史、筆記，和遍布全國的傳教士留下的遺跡、遺物等，也可以作為傳教士研究的第一手資料。第八頁，共六十二頁，2022年，8月28日早期研究者著作也可以作為研究參考資料。清朝傳教士與中外文化交流（基本資料）第九頁，共六十二頁，2022年，8月28日二、研究成果：1、魏若望主編《傳教士、科學家、工程師、外交家南懷仁（1623—1688）》北京社會科學文獻出版社2001年4月第1版（46萬字，48元）主要內(nèi)容：國外著名漢學家研究南懷仁的論文集，由耶酥會神父魏若望（John.W.Witek)主編，論文作者包括著名學者、漢學家米貢（Ann.Migom)高陌朗（Guygommeren）戴密麗（Mieke.Defoort）李薩拉（Sra.Lievens）韓德利（Ulrich.Libbrecht）等人，分四個部分，分別對作為科學家、工程師、傳教士、外交家的南懷仁進行了系統(tǒng)研究，比如《南懷仁與中俄關(guān)系》、《南懷仁與清朝的官僚體制》、《南懷仁對康熙皇帝的宗教影響》等，其中采用了部分新發(fā)現(xiàn)的其生平和家庭資料，不僅可作為南懷仁研究，還適用清初傳教士活動各個方面的研究。清朝傳教士與中外文化交流（資料與成就）第十頁，共六十二頁，2022年，8月28日2、曹增友著《傳教士與中國科學》.北京.宗教文化出版社.1999年8月第一版(35萬字，24元)主要內(nèi)容：從傳播科學技術(shù)促進中外文化交流的角度入手，探討了自唐、宋、元、明到清末西方傳教士在中國的文化、科技活動和影響，重點是清代傳教士的文化、科技活動及影響。清朝傳教士與中外文化交流（研究資料與成就）第十一頁，共六十二頁，2022年，8月28日3、張國剛、吳莉葦《明清傳教士與歐洲漢學》北京中國社會科學出版社2001年5月第1版（39萬字，37元）主要內(nèi)容：通過對大量西方傳教士反饋回西方對中國形象的描繪的研究，探討西方掀起“中國熱”的原因，以及漢學傳入對西方的哲學、宗教、文化以及物質(zhì)生活的影響。清朝傳教士與中外文化交流第十二頁，共六十二頁，2022年，8月28日4、沈定平著《明清之際中西文化交流史（明代—調(diào)試與會通）》北京商務印書館2001年6月第1版（750頁，約45萬字，35元）主要內(nèi)容：1500-1800年間中外文化交流。西方文化隨傳教士進入中國是中國近代化進程中重要的部分，給中國傳統(tǒng)文化注入新的活力，促進了中外歷史變革，使中國開始跟隨世界歷史發(fā)展，其中西方從中受益更大，而中國由于種種原因，西學對中國早期近代化的影響被遏止。（李約瑟難題：近代科技革命為何在歐洲而不在中國發(fā)生？）傳教士帶到中國的文獻清朝傳教士與中外文化交流第十三頁，共六十二頁，2022年，8月28日5、余三樂《早期西方傳教士與北京》北京出版社2001年9月1版（29萬字，22元）主要內(nèi)容：以西方傳教士在北京的墓地為線索，對墓地主人生平進行研究，論述北京自萬歷到乾隆年間，200多年中外文化交流的史實和耶酥會士在其中所作的貢獻，運用了許多西方傳教士的第一手檔案資料。如利馬竇、湯若望、南懷仁、戴進賢故鄉(xiāng)檔案資料等，是綜合性傳記研究的必要參考。清朝傳教士與中外文化交流第十四頁，共六十二頁，2022年，8月28日6、（韓）李寬淑《中國文化與基督教的沖突和發(fā)展》[漢譯本為《中國基督教史略》北京社會科學文獻出版社1998年9月1版（29萬字，19.8元）]主要內(nèi)容：主要以教案為主線，介紹早期西方與中國文化的沖突，同時介紹早期傳教士在中國與中國本土文化的融合及對中國文化和科技的貢獻。清朝傳教士與中外文化交流第十五頁，共六十二頁，2022年，8月28日7、朱學琴、王麗娜《中國與歐洲文化交流志》（中華文化通志.中外文化交流典）上海人民出版社1998年10月1版（24萬字）主要內(nèi)容：敘述前7世紀—20世紀中國與歐洲文化交流史，重點是明清時期，所占篇幅也比較大，探討西方文化對中國的沖擊與把中國文化卷入全球化的進程，是研究者入門了解中西文化交流，掌握中西文化全局的直觀讀物。清朝傳教士與中外文化交流（二）第十六頁，共六十二頁，2022年，8月28日八、章開沅、馬敏主編《基督教與中國文化叢刊》。武漢、湖北教育出版社2003年定價：32.00主要內(nèi)容：論文集。收錄《從中國傳統(tǒng)命運觀與基督教神佑論的張力看神學處境化的局限性》《近代基督教來華對道教的挑戰(zhàn)－－兼論多元處境中的道教文化發(fā)展問題》《艱難的步伐：從清代四川天主教會經(jīng)費看天主教的本土化進程》《在族權(quán)與神權(quán)之間－－晚清鄉(xiāng)族勢力與基督宗教在華傳播》等24篇論文。清朝傳教士與中外文化交流第十七頁，共六十二頁，2022年，8月28日國際學術(shù)與宗教界聯(lián)合每年召開一次專門會議，討論關(guān)于中國傳教士問題，會上所宣讀的論文，是重要的研究成果，并反映了當前的研究動態(tài)。清朝傳教士與中外文化交流第十八頁，共六十二頁，2022年，8月28日如何獲得更進一步的其他研究資料？1、查閱中國傳教士檔案。2、通過求助于外教、外國留學生，與當時傳教士的后人或博物館、教會取得聯(lián)系，對外國資料或檔案資料進行郵寄或轉(zhuǎn)代。3、查閱明清時期筆記、雜錄等。4、網(wǎng)上發(fā)電子郵件或留言進行資料與史料征集，留下郵箱，郵政編碼和地址，便于聯(lián)系。清朝傳教士與中外文化交流（二）第十九頁，共六十二頁，2022年，8月28日問題與思考：1、傳教士帶來了什么？2、傳教士帶到中國的是過時的科學技術(shù)嗎？3、科學技術(shù)只單純是傳教士利用的工具嗎？4、中西文化科技交流的范圍與深度？5、對當時中國社會政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生的影響？6、中國文化對歐美的影響？7、關(guān)于科技革命——西方、東方？8、如何評價傳教士來華？清朝傳教士與中外文化交流第二十頁，共六十二頁，2022年，8月28日三、歷史與史實：（傳教士帶來了什么？）1、天文學：湯若望（1591-1666）德國耶酥會傳教士，1622年來華。清順治時期任欽天監(jiān)監(jiān)正，清初，在清欽天監(jiān)任職的西洋傳教士先后有數(shù)十人，有銜職人員有湯若望、南懷仁、閔明我、龐嘉賓、紀理安、戴進賢、徐懋海、劉松齡、鮑友管、傅作霖、高慎思、安國寧、索德超、湯士選、羅廣洋、福文高、李拱辰、鬲守謙、畢學源等。上述傳士在欽天監(jiān)或任職監(jiān)正（初時又稱治理歷法），或監(jiān)副。清朝傳教士與中外文化交流第二十一頁，共六十二頁，2022年，8月28日南懷仁（1623-1688）《清史稿》：初名佛迪南特斯，姓阜泌斯脫氏，比利時國人?？滴醭酰胫袊?。時湯若望方黜，楊光先為監(jiān)正，吳明烜為監(jiān)副，以大統(tǒng)術(shù)治歷，節(jié)氣不應，金、水二星躔度舛錯。明烜奏水星當見，其言復不售。乃召南懷仁，命治理歷法。累加至工部侍郎。二十七年，卒，謚勤敏。自是欽天監(jiān)用西洋人，累進為監(jiān)正、監(jiān)副，相繼不絕。五十四年，命紀理安制地平經(jīng)緯儀，合地平、象限二儀為一。乾隆中，戴進賢、徐懋德、劉松齡、傅作霖皆賜進士。道光間，高拱宸等或歸國，或病卒。第二十二頁，共六十二頁，2022年，8月28日湯若望：《清史稿》：湯若望，初名約翰亞當沙耳，姓方白耳氏，日耳曼國人。命湯若望修正歷法。世祖定鼎京師，世祖定鼎京師，十一月，以湯若望掌欽天監(jiān)事。加太仆寺卿，尋改太常寺卿。十年三月，賜號通玄教師，旋復加通政使，進秩正一品。第二十三頁，共六十二頁，2022年，8月28日第二十四頁，共六十二頁，2022年，8月28日故宮博物館保存的湯若望等制作的黃道觀測儀第二十五頁，共六十二頁，2022年，8月28日康熙時期傳教士進獻的經(jīng)緯儀第二十六頁，共六十二頁，2022年，8月28日南懷仁設(shè)計制造的觀象臺第二十七頁，共六十二頁，2022年，8月28日清朝傳教士與中外文化交流（三）（數(shù)學）

萊布尼茨(1646—1716)曾在1671年發(fā)明能作乘法運算的計算器，并通過在華傳教土將這臺自制計算機的復制品送給康熙。萊布尼茨在世時很關(guān)心中國問題．他曾推薦一名傳教土來華增進歐洲與中國的關(guān)系．還直接給康熙帝寫信，建議在北京設(shè)立科學院。由傳教士的西方數(shù)學著譯編成的《數(shù)理精蘊》在下編卷三十八末部八提到：“對數(shù)比例，乃西土若往·納白爾所作，以借對數(shù)與真數(shù)對列成表，故名對數(shù)表。又有恩理格·巴理知者，復加增修，行之數(shù)十年始至中國?！?628年，佛拉哥將《巴理知對數(shù)表》輯入他的對數(shù)表內(nèi)。穆尼閣傳入的對數(shù)表即從佛拉哥的這一編著中摘選。原法國在華傳教士創(chuàng)辦的北堂圖書館收藏的對數(shù)表是由卜彌格神父在1646年12月由澳門寄往北京的，在書上還有卜彌格的親筆，上寫如他和穆尼閣需要看此書時，應立即還給他們。”

第二十八頁，共六十二頁，2022年，8月28日西方傳教士翻譯的數(shù)學著作《數(shù)理精蘊》第二十九頁，共六十二頁，2022年，8月28日康熙朝傳教士帶來的手搖自動計算器（萊布尼茨計算器）第三十頁，共六十二頁，2022年，8月28日

康熙年間，法國教士張誠(1654—1707)、白晉(1656一1730)等人具有較深的數(shù)學修養(yǎng)，很為康熙皇帝所重視，經(jīng)常出入宮廷，講授《幾何原本》及法國巴蒂(P．Pardies)的《應用幾何》，并將它們譯成滿文。另一法國傳教士巴多明也常在宮廷講解幾何學。歐洲幾何學的傳入，引起了我國學者的注意，不少人在這萬面進行探討，如梅文鼎與有《幾何通解》(1692)，方中通寫有《幾何約》(1661)，杜知耕寫有《幾何治約》(1700)等。

17世紀歐洲的一些數(shù)學家提出了用解析方法計算圓周率的問題，給出了用無窮級數(shù)表示圓周率和三角函數(shù)的表達式。康熙四十年(1701)來華的法國傳教士杜德美(PetrusJartouxl668—1720)將西方數(shù)學家格里哥里(1638一1675)的“圓徑求周”、“弧背求通弦”、“弧背求正矢“的三個以解析方法求圓周率的公式介紹到我國。傳教士帶來了什么？（數(shù)學）第三十一頁，共六十二頁，2022年，8月28日清朝傳教士與中外文化交流（三）物理學

在清西洋傳教士中，南懷仁被認為是最靈巧的人，在傳播西方機械力學方面著力最多，成就也最大?？滴蹙拍?1670年)夏，為修筑順治帝陵墓所需，需將四塊巨石(兩塊為碑石，每塊重七萬斤，另兩塊為基石，每塊重十二萬斤)運過盧溝橋。盧溝橋年久失修，能不能承受如此重壓，成了工部官員和技術(shù)人員關(guān)注的首要問題?？滴醯勖げ肯蚰蠎讶实葌鹘淌空髑罅疾摺Ｄ蠎讶视H赴現(xiàn)場考察，查看橋體、河兩岸土質(zhì)、河水流量、深淺等情況，認為不宜從橋下過河，因為河床為流水，土質(zhì)松軟不足以承裁巨石重壓。最后認定可以從橋上運巨石。他建議用絞盤牽引，使巨石緩慢乎穩(wěn)地在橋上移動。事先用三百匹馬將巨石牽引至橋邊，橋這邊設(shè)十二個絞盤，對邊設(shè)八個，每個紋盤用人力推動。橋兩端的絞盤用粗大的繩索相連并和載巨石的十輪車連接。起動絞盤，繩索就將石車緩緩拉上橋面，最后安全通過盧溝橋。南懷仁方法獲得成功，在于他采用了滑輪組。使用滑輪組不僅能省力，還可以改變力的方向。第三十二頁，共六十二頁，2022年，8月28日清朝傳教士與中外文化交流（三）物理學

在中國，南懷仁是第一個試驗制造燃氣輪機的人，時間當在1678年或1629年．這比瓦待發(fā)明第一輛蒸汽機的時間(1782)還早一百多年。南懷仁在其著作《靈臺儀象志》卷二也講了不少力學知識．涉及到杠桿、滑輪、螺旋、比重、重心等物理問題，還介紹了伽利略力學方面的研究成果和當時西方在此方面的研究應用。光學：南懷仁在他主編的《靈臺儀象志》第四卷中．講到了折射和散射。在書中，他將傳播光的介質(zhì)分為兩種：“易通光之體”和“難通光之體”，進而敘述了光的折射規(guī)律。他說：“日月諸星之光，若從易通光之體而入難通光之體，則其所透之光必向頂線而凝聚矣；若從難通光之體而入易頂光之體，則其所透之光必離頂線而渙散矣?！痹跁?，南懷仁較詳細地介紹了色散現(xiàn)象。在向中國傳播西方光學方面，蔣友仁亦有所貢獻。他是第一個使乾隆皇帝學會使用反射望遠鏡的人，他還在中國進行過實地光學考察研究，寫成《依照季節(jié)北京光折射不同的研究》一文”。第三十三頁，共六十二頁，2022年，8月28日傳教士鄧玉函所著《遠西奇器圖說》傳教士帶來了什么？（物理、力學）第三十四頁，共六十二頁，2022年，8月28日傳教士帶來了什么？（西洋奇器）西洋奇器與西方物理學知識同時在中國出現(xiàn)。利瑪竇來華攜帶有望遠鏡、自嗚鐘等“奇器”，清代傳教士除了步其后塵繼續(xù)孝敬皇上外，還在宮殿內(nèi)進行制造。自鳴鐘是這方面的突出例子。清朝皇室貴族十分喜好西方的自鷗鐘，為了滿足他們的好奇心，不少傳教士供職內(nèi)廷，專門從事制造。法隆年間圓明園專門沒有“鐘房”，供傳教士制作鐘表之用，西澄元、楊自新等傳教士曾在此供職，另外顏家樂汪達洪也曾以鐘表師身份供職內(nèi)廷。外國傳教士們還制造了其它一些機械裝置，如南懷仁于康熙十七年作了蒸汽動力試驗，蔣友仁制成了自動風扇和噴水池，其中蔣友仁在圓明園修建的噴水池曾使乾隆及其擯把們大為開心。西洋“奇器”在中國的出現(xiàn)，也在一定程度上推動了我國物理實驗和機械制造的發(fā)展。科學家黃思莊仿制并發(fā)明了許多新式機械，如自動戲等，女科學家黃履制造了寒暑表，鄭復光、孫玄球制做了望遠鏡、顯微鏡等光學儀器，即使一般匠師，也在接觸第三十五頁，共六十二頁，2022年，8月28日傳教士帶來了什么？（西洋火器）

1642年(崇禎十五年)，在湯若望的設(shè)計和指導下，大小太監(jiān)們一齊動手，先后鑄造成數(shù)百斤和1200斤的兩種大炮共20尊，經(jīng)試驗，威力很大，皇帝非常高興，頒旨嘉獎，命再造500門。在這期間，他不但造出了優(yōu)質(zhì)的大炮，還與中國學者焦勖合著了《火功挈要》(又稱《則克錄》)一書。

1674年(康熙十三年)，平定三藩戰(zhàn)爭打響?？滴趺蠎讶守撠熜夼诤驮炫?，南神父以不懂兵器和教士不應參與殺戮之事為由，竭力推辭，康熙帝甚為不悅，神父只好從命。南懷仁領(lǐng)旨后設(shè)計了一種輕型火炮，炮彈僅為3斤，炮身總重1000斤。在試射時，此炮射擊100發(fā)，有99發(fā)命中目標，炮彈穿透4寸厚的木板?？滴醯脠蟠笙?，命依樣造20門，送到平藩前線。繼而皇帝下令再造一種炮彈為8斤的炮，制成后試射時100發(fā)中96發(fā)，康熙興致極高，親自點炮，其中一發(fā)炮彈剛好落在前一發(fā)炮彈上，將其擊碎。康熙當場把自己身上的貂皮大衣脫下來賞給南懷仁。后來南懷仁又奉旨造了炮彈為10斤的炮，前后共鑄造火炮130門，并撰寫了關(guān)于火炮的制造和使用的《神威圖說》一書，有力地支援了平定三藩，統(tǒng)一國家的戰(zhàn)爭。為此南懷仁進一步得到了康熙皇帝的信任，被授予工部右侍郎之職。第三十六頁，共六十二頁，2022年，8月28日故宮博物館保存的康熙時期傳教士制作的藥物計量工具傳教士帶來了什么？（醫(yī)藥及藥理學知識）第三十七頁，共六十二頁，2022年，8月28日明清之際來中囚的傳教士，不少精通醫(yī)術(shù)，介紹西醫(yī)。解剖學的介紹令人矚目。明末傳教士鄧玉函1576一1630)寫有《泰西人身說概“縷析條分，無微不徹，其間如皮膚、骨節(jié)諸類……真可補入鏡難經(jīng)之遺”(畢拱序)，是最早傳人中國的介紹西方解剖生理學的論著。湯若望傳人有《西洋人身圖》。入清后，不少精通醫(yī)學與人體解剖學的傳教士供職內(nèi)廷，講授解剖知識。如康熙年間法國傳教士張誠、白晉等人經(jīng)常向康熙皇帝講解西方醫(yī)學與解剖學，并建立試驗室?？滴趸实叟d致甚濃，以致在一次研探解剖學時染上了疾病。另一法國傳教士巴多明（—1741)用滿文翻譯過人體解剖學方面的著作，命名為《欽定格體全錄》。西方血液循環(huán)方面的知識也有所傳人，白晉與巴多明翻譯有《人體血液循環(huán)和但尼斯的新發(fā)現(xiàn)》一書，該書是在康熙皇帝的支持下翻譯成書的，并在北京傳播開來《頁)。西方傳人的醫(yī)學知與理論尤其人體解剖學方面的知識引起了我國軍學界人士的注意，并影響到他們的研究與治病。清切劉獻廷研究過《人身圖說》等西方醫(yī)學著作并運用其中的知識解釋社會上女變男等生理現(xiàn)象(沈福偉《中西文化交流史》第423頁)：乾膀年間著名醫(yī)家王清任受到利瑪實、鄧玉函等傳教士醫(yī)學觀點的影響，十分重視人體解剖學，指出“著書不明臟腑，豈不是癡人說夢；治病不明臟臍．何異于盲子夜行2’(《醫(yī)林改錯·臟臍記敘》)，在解剖學方面取得了較大成績，他寫的《醫(yī)林改鋁》一書在某些方面提出了一些基本上符合現(xiàn)代解剖學的觀點。第三十八頁，共六十二頁，2022年，8月28日

國人最早知曉西方的民主政體當在鴉片戰(zhàn)爭前后。首失將西方的地方自治制度介紹到中國的是美國教士高理文，他在道光十八年(1838)出版“美理哥國志略”敘述美內(nèi)的府與政治制度指出地方各自成立議合并由本省人民選舉。他說：“各部落內(nèi)．一首領(lǐng)，一副領(lǐng)。公選議會，或十余人，或數(shù)十人無定。各省設(shè)一公家，為首領(lǐng)副領(lǐng)及士議事之所。事無大小，必須各官分議，然后準行。即不咸允，亦須十人中有六人合意，然后可行。本省之宮．由本省之民選擇公舉?！贝文?1839)，林則徐在廣州辦理禁煙，為了解國外概況，令人翻譯了《四洲志》，其中對美國各州民主議會政治介紹如下：“各部落自正小總領(lǐng)一人管理部落之事。每部設(shè)一議事，公選其官亦分二等：一曰西業(yè)，一曰里勃里先特月甫。即由本部落各擇一人，自理其本部之事。小事各設(shè)條風，因地制定。大事則必遵國中律例。(指聯(lián)邦政府之法令)“。傳教士帶來了什么？（介紹西方現(xiàn)代政治制度）第三十九頁，共六十二頁，2022年，8月28日具有三百多年歷史的澳門鐘樓第四十頁，共六十二頁，2022年，8月28日北京傳教士陵園（深思）陵園利瑪竇墓碑傳教士陵園第四十一頁，共六十二頁，2022年，8月28日利馬竇來中國幾十年，不但帶來了西方的科學、文化技術(shù)、風俗和宗教，而且將中國文化、風俗禮儀、物產(chǎn)等介紹到西方，掀起了西方16—18世紀的中國研究熱。中國給西方帶去了什么？第四十二頁，共六十二頁，2022年，8月28日在傳教士中，宋君榮是最先對中國天文學進行研究并作出全面介紹的人。宋君榮對中國的編年史下過許多功夫，被稱為是中國編年史專家。他曾為親王允樣編過一份中國年歷相歐洲年歷的統(tǒng)一對照表。他這方面的主要著作是《中國歷史年表》。書稿內(nèi)容分三部分：第一部分包括有關(guān)中國三皇的傳說，案王朗編年史；第二部分是中國學者在編年學方面所作的工作；第三部分包括告讀考、為確定中國編年史面對中國歷史年代進行的考察等。宋君榮于1749年11月將手稿奇往巴黎，直到1814年才由薩西和雷慕薩特出版。。錢德明神父對此書有甚高評價．說它“是一部完整的著作，所有與中國擊代歷史相關(guān)的問題都得到闡述和決。”

19世紀法國著名天文學家、物理學家畢奧(1774一1862)在天文學研究上作過一項重要工作，即把中國帝王紀年換算成歐洲的儒略歷。他換算的很準確，其中日期的換算得益于他參考了宋君榮《中國歷史紀年》這一著作。西方人了解了什么？（中國古天文學）第四十三頁，共六十二頁，2022年，8月28日北京傳教士墓園外景第四十四頁，共六十二頁，2022年，8月28日南懷仁在北京建立的天主教北教堂傳教士帶來了什么？天主教（宗教）第四十五頁，共六十二頁，2022年，8月28日湯若望在北京建立的南教堂傳教士帶來了什么？天主教第四十六頁，共六十二頁，2022年，8月28日傳教士帶來了什么？地理技術(shù)（地圖）西方傳教士主持繪制的《皇輿全覽圖》第四十七頁，共六十二頁，2022年，8月28日艾儒略所著《職方外記》艾儒略：(1562一1649)，字思及，意大利入，邪穌會士，1610年來華，學識淵博，兼通中西，著述豐富，被譽為西來的孔子。其《職方外紀》，是中國第一部用中文寫成的世界