馬克思“重建個人所有制”理論探究,馬克思主義論文

“重建個人所有制〞理論探究,主義論文正如美國著名哲學家奎因的本體論承諾理論所指出每一個理論都隱含地承諾了一個本體的存在，即在這個理論背后有一個內在地支撐這個理論的基礎性的系統(tǒng)規(guī)定。學理上，的重建個人所有制也不是一個孤立的觀點，它承諾了一個理論上的社會本體存在，它建立于一個社會系統(tǒng)上，有一些基礎性條件規(guī)定保證它的成立。學術界對于重建個人所有制理論爭議很大。我們以為要解決此問題需要廓清它的邏輯前提，詳細講就是要界定意在什么樣的社會里對什么樣的個人重建個人所有制.假如我們能就這些方面進行類似本體論層面的深切進入討論，那么這對理解個人所有制的內涵就相對容易些。一、關于重建個人所有制的論爭及方式方法論的反省應當講，最早關于重建個人所有制的爭論是從杜林把提出的既是個人又是社會的所有制譏諷為混沌世界開場的，為此，恩格斯在(反杜林論〕中進行了有力的回擊。我們國家對此問題爭論也很早。改革開放前，大家普遍以為個人所有制是生活資料或消費資料的所有制，爭論焦點在于農村家庭副業(yè)能否屬于個人所有制。[1]改革開放后，隨著計劃經(jīng)濟體制改革和市場經(jīng)濟的逐步構成，越來越多的學者對個人所有制是消費資料的個人所有制的論點提出質疑，尤其在1989年以后，爭論日趨深切進入，每年都有數(shù)十篇專門討論此問題的論文，有時雙方論爭還較為劇烈，交鋒屢次，引起很多學者關注并介入討論。綜合看，關于個人所有制的觀點主要有：觀點一：提出的重建個人所有制是重建生產資料的個人所有制。此觀點以衛(wèi)興華教授為代表，他以為提出的是重建社會勞動者的生產資料所有制，這種所有制是生產資料公有制和生產資料個人所有制的統(tǒng)一，是一枚硬幣的兩面，正面是生產資料公有制，反面是個人所有制，公共利益和個人利益實現(xiàn)統(tǒng)一，具體表現(xiàn)出了社會本質的所有制。他還指出我們國家的社會公有制問題就在于過去我們只注意生產資料公有制的一面，片面強調公共利益，而忽視與生產資料公有制相統(tǒng)一的生產資料個人所有制，忽視個人利益，并且這容易造成一些國有企業(yè)成為廠長經(jīng)理或權貴謀取私人利益的工具。觀點二：它是重建生活資料的個人所有制。王成稼教授以為這種既是社會的又是個人的所有制是杜林強加給的錯誤觀點。他還以為聯(lián)合起來的社會的個人所有制就是指生產資料的公有制，而提出的重建個人所有制是在生產資料公有制的基礎上重新建立生活資料的個人所有制，而非生產資料所有制，建立生活資料或消費資料的個人所有制是為人的自由發(fā)展提供物質財富條件。觀點三：它是公有制和私有制的統(tǒng)一，股票形式就是這種所有制的最好具體表現(xiàn)出。謝韜、辛子陵以為在寫(資本論〕。[3]28他還寫道：在。而且，就關于重建個人所有制的內容表述而言，如今通行的(資本論〕第1卷德文第4版與德文第3版的內容是一樣的。這就帶來一個疑問：當對(資本論〕第1卷第3版進行修訂而闡述將來社會所有制時，他能否想到了他在(哥達綱領批判〕中的對社會兩階段的劃分而以為重建的個人所有制也是指資本主義后的無產階級專政時期的所有制呢？有的學者就以為(批判〕中關于消費資料的分配論點就是在(資本論〕德文第3版修訂中提出的重建個人所有制。(批判〕是科學社會的重要著作。它是針對1875年5月德國社會民主工〔愛森納赫派〕和全德工人聯(lián)合會〔拉薩爾派〕在哥達召開合并會議擬定的綱領而寫的文章，逐條對哥達綱領進行批評，華而不實針對綱領提出的不折不扣的勞動所得進行了具體闡述，區(qū)分了第一階段和高級階段分配原則的差異，但是明確指出庸俗的社會者把社會描寫為主要圍繞分配兜圈子是開倒車。結合(給威廉白拉克的信〕，講：既然不可能---就干脆締結一個反對共同敵人的行動協(xié)定。但是，制定一個原則性綱領，就是在全世界面前樹立起可供人們用來衡量的運動水平的里程碑。[4]355顯然，以為兩派要么制訂一個共同行動的組織計劃或者反對共同敵人的行動協(xié)定,要么就制定的可供人們用來衡量的運動水平的原則性綱領,而不是拉薩爾派的改進主義的東西。可見，強調的是高級階段的原則性綱領,以為在所謂分配問題上大做文章并把重點放在它上面，那也是根本錯誤的。[4]365并且，寫道：這個綱領既不談無產階級的革命專政，也不談將來社會的國家制度。[4]373此處他使用革命專政和國家制度,能夠看出，他是把無產階級專政作為一個時間相對短暫的過渡性時期，由于他設想的將來社會是在資本主義生產力高度發(fā)展基礎上實現(xiàn)的，也就是講，他并沒有把無產階級專政作為相對于資本主義社會形態(tài)而言的一種社會形態(tài)看待，并為這種社會形態(tài)的制度建設進行理論準備，他理論的著眼點是將來社會的國家制度.因而，重建個人所有制不是指無產階級專政時期的經(jīng)濟制度，由于以為專政時期只是一個過渡階段，不是一般意義上的五大社會形態(tài)中的一個典型社會形態(tài)，要重新建立的這種經(jīng)濟制度是真正的從人類歷史開場的、使人類獲得解放的、有社會形態(tài)的基本經(jīng)濟制度。這樣又引出另一個問題，既然如此，那么這種所有制與中華特點社會制度是不是沒有關系呢？中國的國體是人民民主專政，它本質上就是無產階級專政，相當于在(哥達綱領批判〕中提到的從資本主義到的政治上的過渡時期或者社會第一階段,一般來講，我們如今處在社會第一階段的初級階段。但是這并不意味著個人所有制這種制度與我們國家當前的制度完全無關。在1853年給魏特曼的信中就指出，這個專政〔無產階級專政〕不過是到達消滅一切階級和進入無階級社會的過渡---[5]426歷史是接續(xù)發(fā)展的。在(資本論〕中設想的個人所有制是對當時歐洲社會典型的分析結論，以為它是在資本主義成就的基礎上發(fā)展而成的。但是，我們國家的將來社會的個人所有制并不是從資本主義發(fā)展而來的，而是建立在如今的社會的成就基礎上〔當然吸收了當今世界資本主義的優(yōu)點和成就〕.我們國家當前的社會公有制度與個人所有制固然不是同一個事物，但是我們要意識到我們當前的經(jīng)濟制度與個人所有制有邏輯上的內在聯(lián)絡，能夠講是個人所有制的前身。提出的重建那種個人所有制是我們努力的方向，我們應當創(chuàng)造各種條件為這種所有制的出現(xiàn)打下基礎。曾明確指出：新的生產力和生產關系不是從無中發(fā)展起來的，也不是從空中，又不是從自個產生自個的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的，而是在現(xiàn)有的生產發(fā)展經(jīng)過內部流傳下來的、傳統(tǒng)的所有制關系內部，并且與它們相對立而發(fā)展起來的。[6]235最后，根據(jù)的闡述，重建個人所有制的將來社會應當具備什么樣的條件呢？首先，以為將來社會的生產力必須有極大發(fā)展，創(chuàng)造的社會物質財富極其豐富，人的生存和發(fā)展的物質基礎問題得到解決，人不再受制于物的奴役。講，生產力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還由于假如沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困化的普遍化；而在極端貧困化的情況下，必須重新開場爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。同時，生產力的發(fā)展促使世界市場的構成，世界成了互相聯(lián)絡的整體，為生產關系的變革奠定了基礎，個人成了世界性的普遍個人，個人的全面性具備了現(xiàn)實條件，個人的全面發(fā)展具有可能性，個人的解放與整個人類的解放統(tǒng)一起來。講：生產力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還由于：只要隨著生產力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；---最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)歷體驗上普遍的個人所代替。[7]166還寫到：交往的普遍性，使世界市場成了基礎。這種基礎是個人全面發(fā)展的可能性，---個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現(xiàn)實關系和觀念關系的全面性。[8]36其次，在的將來社會設想里，個人勞動直接就是社會勞動，以貨幣為中介的商品經(jīng)濟已經(jīng)不存在，以生產資料私有制為基礎的貨幣和市場已經(jīng)消失，資本的生長條件已被消解，勞動不是人獲取報酬的手段，一切按需分配，勞動成了個人生活的第一需要，勞動是個人生命的表示出。講，單個人的勞動必須一開場就不是特殊勞動，而是一般勞動，也就是講，必須一開場就成為一般生產的環(huán)節(jié)。但在這種前提下，不是交換最先賦予勞動以一般性質，而是勞動預先具有的共同性決定著對產品的共享。生產的共同性一開場就使產品成為共同的、一般的產品。[6]119把它〔勞動〕直接規(guī)定為一般勞動，這就恰好否認了使勞動必須成為貨幣和交換價值并依靠于私人交換的那些條件。三、重建個人所有制的個人是什么樣的？主義是關于人類解放的科學，的理論批判和現(xiàn)實批判都圍繞著這個主題。重建個人所有制就是設想的為人類的解放奠定物質基礎的將來社會形態(tài)的經(jīng)濟制度。因而，要明白它是什么樣的所有制，必須對的個人理論發(fā)展經(jīng)過有所了解，而且，個人理論發(fā)展經(jīng)過與他整個理論體系的發(fā)展是一致的。第一，原子式的個人.在博士論文(伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W和德謨克利特的自然哲學的區(qū)別〕中，比照了伊壁鳩魯?shù)脑痈拍詈偷轮兛死氐脑痈拍睢Ｋ詾?，德謨克利特設想的原子只根據(jù)預定的軌跡永遠做直線運動，而沒有偏斜現(xiàn)象發(fā)生，不是真正的意義上的獨立原子概念，而伊壁鳩魯主張原子有大小輕重的差異，能夠做偏離直線的運動，這是對必然規(guī)定的對抗，是獨立性和個性的具體表現(xiàn)出。偏斜卻表述了原子的真實的靈魂、抽象個體性的概念。[9]214要使作為人的人成為他自個的唯一真實的客體，就必須在他本身中打破他的相對的定在、欲望的氣力和純粹自然的氣力。[9]216實際上，通過對兩位古代哲學家關于原子概念的哲學分析，提出一種超越必然的具有自我意識的原子式的抽象個人概念，而這只是哲學思辨意義上的個人，還不是真正的人的概念。第二，作為對象性存在物的社會的人.在(1844年經(jīng)濟學哲學手稿〕中，受費爾巴哈的影響從類的角度討論了人的概念，首先闡述了人同動物的類的區(qū)別在于人有自由意識的生命活動。他講：一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。[7]57但是，這是人的類與動物的類的區(qū)別，還沒有走向社會的視角。其次，在(手稿〕里，用黑格爾哲學話語方式從哲學意義上闡述作為對象性存在物的人。他講：一個存在物假如在本身之外沒有對象，就不是對象性存在物。---非對象性的存在物是非存在物。[10]106的意思是非對象性存在物就是神或者思維。接著，這些對象是他需要的對象，是表現(xiàn)和確證他的本質氣力不可缺少的、重要的對象。---人只要憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命。[10]106這里，開場考慮人的現(xiàn)實性存在問題，不再只是純粹的哲學的理性演繹。突破了博士論文時原子式個人概念，認識到?jīng)]有對象的孤立的單個人是不存在的，認識到黑格爾思辨邏輯的對象性的虛無，假如沒有現(xiàn)實的感性的對象，人的本質存在就是不可知，就會走向神學或絕對精神的神秘。最后，指出人是對象性的、感性的社會存在物，人的本質是人的社會聯(lián)絡。在(手稿〕中，他講：只要當對象對人來講成為社會的對象，人本身對自個來講成為社會的存在物，而社會在這個對象中對人來講成為本質的時候，這種情況才是可能的。[10]86在(提綱〕中，直接指出：人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。[7]135至此，在這一階段對人的認識由類的特點到對象性的存在,到社會存在物,再到社會關系的總和,逐步深切進入到唯物史觀的科學基礎上，實現(xiàn)了世界觀和方式方法論統(tǒng)一的革命性突破。但(提綱〕只是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻,此時對人的概念還是提綱式概括，仍然停留在相對抽象的哲學思維的層面。第三，歷史唯物主義視野下的人.1845年秋至1846年5月，和恩格斯合著(德意志意識形態(tài)〕，唯物史觀才得到較為完好闡述，尤其關于個人的理論有了豐富的現(xiàn)實的把握。首先，指出：全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。[7]146他突出了個人在人類歷史中的主體地位；其次，以為，這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自個的活動創(chuàng)造出來的物質生活條件。[7]146他把有生命的個人的存在詳細規(guī)定為他們的活動和他們的物質生活條件,指明了感性的人的詳細條件；接著，講：他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的---既和他們生產什么一致，又和他們如何生產一致。因此，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。[7]147這種觀點比(提綱〕中人是社會關系的總和愈加詳細，直接把個人同物質生產或物質生產條件聯(lián)絡起來，指明了社會的物質生產決定人的現(xiàn)實存在狀態(tài)。我們知道主義是關于人類解放的科學，將來的社會是解放了的人的社會，但是要真正地實現(xiàn)人類的解放必須首先明白人的客觀存在的人類社會和個人的現(xiàn)實狀況，才能為人類解放找到現(xiàn)實的道路。科學的歷史唯物主義從人的社會物質生產開場尋求人的解放道路，而不是以為從精神層面的抽象思維的革命就能實現(xiàn)人的解放，所以講：只要在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。[7]154第四，聯(lián)合起來的個人的真正的共同體即社會中的個人.如前所述，理解了現(xiàn)實的個人是社會的存在物，社會現(xiàn)實的基本活動是物質生產活動，人的發(fā)展受制于這些物質生產條件，現(xiàn)實的個人必須在這些現(xiàn)實的條件下找到解放的道路。但是，這些物質的生產活動只能在共同體中實現(xiàn)。因而，又從聯(lián)合個人的角度發(fā)展討論了現(xiàn)實的虛假共同體即國家。以為，只要在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是講，只要在共同體中才可能有個人自由。[7]199唯物史觀理論越來越走向詳細，這為后來提出重建個人所有制作了理論準備。首先，闡述了獨立于個人而存在的共同體是虛假的共同體即國家。他以為隨著歷史的發(fā)展，分工和私有制的出現(xiàn)，單個人的利益與社會的共同利益產生矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式。[7]164這樣，國家就不是個人氣力的聯(lián)合，在現(xiàn)實中反而成為壓制個人的異己的外在強迫氣力。以為，從前的各種國家形式都是虛假的共同體，是獨立于個人的實體，本質上是一個階級為了反對另一個階級而采取的階級內部聯(lián)合，個人不是作為個人而是作為階級的成員處于共同體中，這種個人是一般化或者講等級化的個人而非個性化的個人。詳細到階級社會的國家里，以為被統(tǒng)治階級無法控制他們的全部生存條件，完全處于遭到各種外在生活條件制約的必然王國之中，無法獲得真正的解放。這種共同體不僅僅是虛幻的，而且成為個人發(fā)展的桎梏。其次，闡述了聯(lián)合起來的個人的真正共同體。在真正的共同體的條件下，各個人在自個的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。[7]199設想的真正的共同體是指國家專政功能消失后的社會，作為個人的自個聯(lián)合，聯(lián)合的基礎不在于產生一個脫離于每一個人的專政或強迫氣力的超然實體，而在于聯(lián)合是實現(xiàn)個人和人類的發(fā)展條件，這種聯(lián)合使任何阻礙個人發(fā)展的氣力都不存在。在這個共同體中都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合〔自然是以當時發(fā)達的生產力為前提的〕,這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動置于他們的控制下。[7]202以為人類歷史的前提是人，人類歷史的基本活動就是人的物質生產活動，各個時代的生產力和交往形式就是個人生存和發(fā)展的條件，個人的氣力表如今他們的生產能力中。并且，十分強調的是聯(lián)合的個人，不是與生產力分離的孤立的個人，這些氣力只要在這些個人的交往和互相聯(lián)絡中才是真正的氣力。[7]208這種聯(lián)合的個人占有全部的生產力總和，個人因而就成了全體個人和完全個人，這意味著個人與類的無異化的統(tǒng)一，個人與社會的制度性矛盾徹底解決。隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產力的占有，私有制也就終結了。[7]210因而，到(政治經(jīng)濟學〔1861-1863年手稿〕〕時，指出：資本家對這種勞動的異己的所有制，只要通過他的所有制改造為非孤立的單個人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的、社會的個人的所有制，才可能被消滅。[2]843這種所有制其實就是共同體的本身，是每一個人的自由發(fā)展成為所有人自由發(fā)展的條件的條件。綜上，重建個人所有制理論背后蘊涵著一系列的社會發(fā)展的基礎性條件規(guī)定，生產力高度發(fā)展、貨幣消失、個人勞動直接成為社會勞動、國家專政功能消失、聯(lián)合社會個人成為全體個人等等都與之密切相關，當我們討論這一理論觀點時，應該對這個理論觀點承諾的一個系統(tǒng)有一個整體認識，這樣才能科學地把握它[11].當然，這些要素或條件還牽涉誰先誰后，或者聯(lián)袂而行，這些問題都是在討論重建個人所有制時需要同時展開討論的。至于學術界爭論的這種所有制就是我們國家社會的公有制，它是生產資料公有和個人所有的統(tǒng)一，或者股份制就