《伊利亞特》讀書筆記與心得感悟

?伊利亞特?讀書筆記與心得感悟?伊利亞特?讀書筆記與心得感悟：

小時(shí)候，少兒頻道曾經(jīng)播過(guò)一部叫做?奧林匹斯星傳?的動(dòng)畫片。我很喜歡這部動(dòng)畫片，因?yàn)樗娜宋锂嫷镁拢瑒∏楦阈?。那時(shí)我并沒(méi)有意識(shí)到，這部動(dòng)畫中許多輕松的故事，實(shí)際上是在向觀眾訴說(shuō)一個(gè)個(gè)可嘆的悲劇，但它們?nèi)耘f給我留下了深化的印象。

上學(xué)期買了一本?伊利亞特?，前幾天剛看完。我決定以后每讀完一本書都寫一篇讀書筆記，?伊利亞特?就作為第一篇，同時(shí)我也想談?wù)勗摃獾墓适隆芈鍋啈?zhàn)爭(zhēng)的起源與結(jié)果。

?伊利亞特?的作者是古希臘著名詩(shī)人荷馬，除了這部史詩(shī)之外，他還寫了另一部史詩(shī)?奧德賽?。

?伊利亞特?全書共有二十四卷。詩(shī)人截取了特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)中的第十年的故事，以順敘的方式進(jìn)展描寫。從阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)之間的矛盾開(kāi)場(chǎng)，包括希臘與特洛亞之間的和談失敗及戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)場(chǎng)，阿喀琉斯回絕為希臘出戰(zhàn)，雙方在諸神幫助下各有勝負(fù)，阿喀琉斯好友帕特洛克羅斯出戰(zhàn)并戰(zhàn)死，阿喀琉斯為奪取好友尸體出戰(zhàn)，阿喀琉斯擊殺特洛亞國(guó)王之子赫克托爾，國(guó)王親自贖回兒子尸首并火葬。

整個(gè)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索是美女海倫。特洛亞國(guó)王的兒子帕里斯“誘拐〞了邁錫尼國(guó)王阿伽門農(nóng)的弟弟墨涅拉奧斯的妻子海倫，阿伽門農(nóng)以此為由發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。本質(zhì)上特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)是邁錫尼要奪取海上霸權(quán)，占領(lǐng)物資富饒的伊利昂平原而發(fā)動(dòng)的遠(yuǎn)征。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)戰(zhàn)雙方分別為希臘聯(lián)軍和特洛亞聯(lián)軍，在伊利昂平原上進(jìn)展，共持續(xù)了十年的時(shí)間。期間無(wú)數(shù)的古希臘英雄戰(zhàn)死，也有無(wú)數(shù)英雄活了下來(lái)，其中包括了荷馬另一部書的主角奧德修斯。而?伊利亞特?的主角，無(wú)疑就是戰(zhàn)爭(zhēng)中的最強(qiáng)者——阿喀琉斯。

阿喀琉斯是半神，他是海洋女神忒提斯和凡人英雄佩琉斯的兒子。第十年伊始，阿喀琉斯俘虜了兩個(gè)美女——克律塞伊斯〔簡(jiǎn)稱“克〞〕和布里塞伊斯〔“布〞〕。他將前者送給阿伽門農(nóng)，后者留給自己作為戰(zhàn)利品。然而“克〞是銀弓神阿波羅的祭司克律塞斯的女兒。在阿波羅的干預(yù)下，阿伽門農(nóng)不得不將“克〞歸還，同時(shí)搶奪阿喀琉斯的戰(zhàn)利品“布〞，阿喀琉斯將此視為侮辱，回絕為阿開(kāi)奧斯人〔古希臘人〕作戰(zhàn)，并通過(guò)母親懇求眾神之王宙斯懲罰阿伽門農(nóng)。宙斯派睡夢(mèng)神向其托夢(mèng)，暗示阿伽門農(nóng)進(jìn)攻特洛亞城。進(jìn)攻遭到了特洛亞王子赫克托爾的頑強(qiáng)抵抗，加上阿喀琉斯的袖手旁觀，阿伽門農(nóng)損失沉重。直到阿喀琉斯的好兄弟帕特洛克羅斯戰(zhàn)死沙場(chǎng)，阿喀琉斯決定拋開(kāi)怨恨，參加戰(zhàn)斗，成功擊殺赫克托爾，為兄弟復(fù)仇，最終承受特洛亞國(guó)王普里阿摩斯的贖金，歸還赫克托爾的尸體。

古希臘時(shí)期是一個(gè)思想相對(duì)開(kāi)放的時(shí)期，人們經(jīng)常通過(guò)論辯或演說(shuō)的形式來(lái)向別人宣揚(yáng)自己的思想。要使得自己思想具有說(shuō)服力，能被普羅群眾承受，就必須將自己的語(yǔ)言進(jìn)展加工，讓語(yǔ)言中所包含的抽象思想立體化，增強(qiáng)演說(shuō)效果。因此，古希臘的修辭學(xué)得到了蓬勃開(kāi)展。荷馬在創(chuàng)作?伊利亞特?時(shí)也受到了修辭學(xué)的極大影響，表達(dá)在其在書中使用了大量的修飾語(yǔ)、比喻、枚舉等修飾手法。這樣的寫作方式在我看來(lái)有利有弊。

其利表達(dá)于：修辭使得人物的形象更加深化人心。

作者用了先抑后揚(yáng)的方法，先將奧德修斯死死地摁在地上，不讓他露出來(lái)。緊接著，作者用了一個(gè)比喻：“他的言詞像冬日的雪花紛紛飄下。〞雪花落下的時(shí)候是氣勢(shì)磅礴的，是無(wú)法阻擋的，正像這雪花一樣，奧德修斯的話是充滿智慧的，是無(wú)懈可擊的。通過(guò)比喻的方式，將奧德修斯這一人物形象瞬間拔高，創(chuàng)造出了震撼人心的效果。

而我認(rèn)為它的弊處在于：將語(yǔ)言弄得過(guò)于繁瑣。我一直認(rèn)為古人所強(qiáng)調(diào)“惜墨如金〞是很有道理的，語(yǔ)言經(jīng)過(guò)錘煉，到達(dá)言簡(jiǎn)意賅的程度，才能像針一樣具有穿透力。作者在創(chuàng)作中，經(jīng)常對(duì)人物身份進(jìn)展很多修飾，比方在寫阿波羅的時(shí)候，作者寫道：“銀弓之神，克律塞和神圣的基拉的保衛(wèi)者，統(tǒng)治著特涅多斯，滅鼠神。〞雖然這使得語(yǔ)言變得很莊嚴(yán)，具備儀式感，但我覺(jué)得這種方式并不適宜于我們今天的閱讀習(xí)慣。這種修辭形式在文中反復(fù)出現(xiàn)，難免會(huì)重復(fù)，讀久了之后那種莊嚴(yán)感被削弱了很多。作者在寫的過(guò)程中喜歡列舉人名，這些人名在全書中可能就只出現(xiàn)這么一次，給人一種強(qiáng)行湊數(shù)的感覺(jué)。當(dāng)然，這些都是我的不成熟看法，這種手法可能是當(dāng)時(shí)一種俗成的創(chuàng)作手法。

無(wú)可否認(rèn)的是，荷馬創(chuàng)作程度已經(jīng)到達(dá)登峰造極的地步。文藝復(fù)興時(shí)期，有很多作家也嘗試用與荷馬相似的手法進(jìn)展創(chuàng)作，但是并沒(méi)有可以超越前人。

任何時(shí)代誕生的偉大作品，必定與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乃枷虢幌噍x映。因?yàn)樗枷胧亲髌返墓羌埽瑳](méi)有思想的作品是站不起來(lái)的，同時(shí)，作品是思想的載體，沒(méi)有作品，思想自然也無(wú)所依存。?伊利亞特?中描寫的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)就反映了當(dāng)時(shí)古希臘人的思想。

特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)戰(zhàn)雙方由凡人，半神，神裔構(gòu)成，但自始至終，操縱整場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人都是神。神通過(guò)幻化成凡人來(lái)啟迪群眾，也可以利用強(qiáng)大力量幫助凡人。比方，波塞冬幫助過(guò)阿開(kāi)奧斯人，阿波羅幫助過(guò)赫克托爾擊殺帕特洛克羅斯。盡管神具備無(wú)可匹敵的力量，但是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是不會(huì)改變的——特洛亞終會(huì)被攻破，阿開(kāi)奧斯人將獲得成功，阿喀琉斯會(huì)葬身在伊利昂平原，一切都是命運(yùn)的安排。這一點(diǎn)就表達(dá)了古希臘人相信的宿命論。

希臘人認(rèn)為，人是掙脫不開(kāi)命運(yùn)的枷鎖，人或容許以從某種方式預(yù)知命運(yùn)，但無(wú)法改變它。

就拿特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，前面提到海倫是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)火索，“誘拐〞海倫的人是帕里斯，帕里斯在出生的時(shí)候就已經(jīng)被預(yù)言：這個(gè)孩子會(huì)給特洛亞帶來(lái)消滅和不幸。帕里斯的父母為了防止預(yù)言成真，命令奴隸將其殺死，奴隸不忍，把年幼的帕里斯拋棄至伊達(dá)山，但帕里斯并沒(méi)有被自然殺死，卻被好心的牧羊人收養(yǎng)，最終直接引發(fā)了特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)。

神并非沒(méi)有才能改變命運(yùn)，只是他們不能輕易去改變它。例如，神王宙斯的兒子薩爾佩冬參加了特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)，他被帕特洛克羅斯殺死，死前宙斯也曾想過(guò)救他，但在天后赫拉的勸阻下，深思熟慮后的宙斯還是放棄了原先的念想，因?yàn)樗_爾佩冬注定要被帕特洛克羅斯殺死。

面對(duì)命運(yùn)，難道所有人都束手就擒？顯然不是這樣的。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響下，古希臘哲人相信靈魂不朽。因?yàn)槿藗兊男撵`需要安撫，哲人們盡力構(gòu)筑了一個(gè)死后的世界。柏拉圖相信，人的靈魂由三部分構(gòu)成，即理智、激情、欲望。當(dāng)后兩者屈服于前者時(shí)，人們就是按照正義在生活，反之，百家筆記網(wǎng).DuhOugAn.那么是在違犯正義。那些遵循正義的人，在神重?cái)S骰子的時(shí)候，就會(huì)獲得較好的命運(yùn)，而那些違犯正義的人，就會(huì)獲得較差的命運(yùn)。其實(shí)，他不惜在?理想國(guó)?中花上十來(lái)頁(yè)大談特談靈魂輪回，是在勸人行善。我認(rèn)為，他想告訴人們，雖然命運(yùn)已定，但它不是唯一的，它可以是成千上萬(wàn)的。至于它是怎么樣的，是由人們做出的關(guān)鍵選擇來(lái)決定的，一旦這樣的選擇做出之后，不管人們做出什么來(lái)補(bǔ)救，都不會(huì)再改變它。就像已經(jīng)躍下懸崖的人，永遠(yuǎn)無(wú)法回到懸崖上，而最初，他本可選擇回頭?？偠灾\(yùn)在一定程度上是由自我把握的。

再回到特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的故事中，阿喀琉斯在出征之前，他的母親忒提斯曾經(jīng)對(duì)他說(shuō)過(guò)，假設(shè)他選擇留下，就能一直安穩(wěn)地生活到老死；假設(shè)他選擇出征，他必定會(huì)贏得榮譽(yù)，但會(huì)戰(zhàn)死在沙場(chǎng)上。阿喀琉斯選擇了后者。母親不忍，用冥河斯提克斯之水浸泡他的身體，使其刀槍不入。但在浸泡的時(shí)候沒(méi)有浸到腳踝，最后阿喀琉斯腳踝中箭而死。

阿喀琉斯在明知結(jié)局的情