《石鐘山記》測(cè)試 -統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

第12課石鐘山記測(cè)試一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文段，完成問(wèn)題。材料一：文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬(wàn)物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”，實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛(ài)國(guó)題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿(mǎn)江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。傳統(tǒng)道家主張的“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫(xiě)，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫(xiě)之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線(xiàn)，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過(guò)程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。（摘編自《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）材料二：宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說(shuō)：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！奔颊?，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。詩(shī)有詩(shī)法，畫(huà)有技法，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫(xiě)夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥(niǎo)，橋影聚行魚(yú)”是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫(huà)“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵?，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧?kù)o之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛(ài)、寬恕、謙恭、誠(chéng)信的道德追求，對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活深入體察民生民情，努力開(kāi)闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無(wú)論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時(shí)代洪流，感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者，就要通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開(kāi)孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說(shuō)：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大。”一個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開(kāi)前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。文藝創(chuàng)作，離不開(kāi)“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）材料三：禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力?？鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類(lèi)社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)，也規(guī)范、引導(dǎo)著中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作。B．文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境，創(chuàng)作者要切實(shí)重視美育這條途徑。C．詩(shī)有詩(shī)法，畫(huà)有技法，藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧，需要?jiǎng)?chuàng)作者勤學(xué)苦練。D．藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律，是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)文學(xué)作品的接受和評(píng)判都有著一個(gè)潛在的尺度,對(duì)情感的審美追求便是評(píng)定經(jīng)典的一個(gè)重要條件。B．我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同，但究其本質(zhì)是一致的。C．重“技”還是重“道”，關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。D．文藝代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，文藝工作者也必將通過(guò)優(yōu)秀作品書(shū)寫(xiě)時(shí)代的要求。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．音樂(lè)，從廣義上來(lái)說(shuō)是文化的外延，是文化孕育出來(lái)的精華的一種結(jié)晶形式。B．中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是在中華民族悠久的歷史活動(dòng)中積累的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。C．東西方音樂(lè)的差別是東西文化背景差異在音樂(lè)審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。D．中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧根。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒(méi)”，你怎么看待中西方音樂(lè)的區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題?！端?jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺如猛獸奇鬼森然欲搏人而山上棲鶻聞人聲亦驚起磔磔云霄間又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。（蘇軾《石鐘山記》）6．請(qǐng)用斜線(xiàn)對(duì)文中劃波浪線(xiàn)的句子斷句。大□石□側(cè)□立□千□尺□如□猛□獸□奇□鬼□森□然□欲□搏□人□而□山□上□棲□鶻□聞□人□聲□亦□驚□起□磔□磔□云□霄□間□又□有□若□老□人□咳□且□笑□于□山□谷□中□者□或□曰□此□鸛□鶴□也7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《水經(jīng)》：我國(guó)最早記錄主要河流水道的專(zhuān)著，鄙道元對(duì)其作注釋?zhuān)麨椤端?jīng)注》。B．丁丑：干支紀(jì)元法，干支源自遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)天象的觀測(cè)，可紀(jì)年、月、日，文中是紀(jì)年。C．尉：古代官名，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有，一般是武官，如太尉、都尉、縣尉等，此處指縣尉。D．魏莊子：“莊”是晉大夫魏絳的謚號(hào)，謚號(hào)之制始于西周?！白印笔枪糯鷮?duì)男子的尊稱(chēng)。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．石鐘山名稱(chēng)來(lái)源有不同觀點(diǎn)，但無(wú)論哪種說(shuō)法都有人質(zhì)疑，這也成了作者要親自去考究山名由來(lái)的原因。B．絕壁之下，行進(jìn)途中，陰森恐怖的環(huán)境連舟人都感到害怕，但蘇軾卻毫不畏懼，依然前行，以尋求真相。C．水石相擊，發(fā)出噌吰之聲，風(fēng)水與大石的穴竅相吞吐，發(fā)出窾坎鏜鞳之聲，兩音相和，如同音樂(lè)在演奏。D．作者不受他人見(jiàn)解左右，親臨實(shí)地考察石鐘山，得到了自己想要的觀點(diǎn)，告訴世人做事要“目見(jiàn)耳聞”。9．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？（2）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。10．作者為什么“嘆酈元之簡(jiǎn)”“笑李渤之陋”？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。閱讀下面的文言文，完成各題。哲宗立，（蘇軾）復(fù)朝奉郎、七登州，召為禮部郎中。遷起居舍人。軾起于憂(yōu)患不欲驟履要地辭于宰相蔡確確曰公徊翔久矣朝中無(wú)出公右者。軾曰:“昔林希同在館中，年且長(zhǎng)?！贝_曰：“希固當(dāng)先公耶？”卒不許。二年，兼侍讀。每進(jìn)讀至治亂興衰、邪正得失之際，未嘗不反復(fù)開(kāi)導(dǎo)，覬有所啟悟。哲宗雖恭默不言，輒首肯之。嘗讀祖宗《寶訓(xùn)》，因及時(shí)事，軾歷言：“今賞罰不明，善惡無(wú)所勸沮；又黃河勢(shì)方北流，而強(qiáng)之使東；復(fù)人入鎮(zhèn)戎，殺掠數(shù)萬(wàn)人，帥臣不以聞。每事如此，恐浸成衰亂之漸?！比?，權(quán)知禮部貢舉。會(huì)大雪苦寒，士坐庭中，噤未能言。軾寬其禁約，使得盡技。巡鋪內(nèi)侍每摧辱舉子，且持曖昧單詞，誣以為罪，軾盡奏逐之。四年積以論事，為當(dāng)軸者所恨。軾恐不見(jiàn)容，請(qǐng)外，知杭州。未行，諫官言前相蔡確知安州，作詩(shī)借郝處俊事以譏太皇太后。大臣議遷之嶺南。軾密疏：“朝廷若薄確之罪，則于皇帝孝治為不足；若深罪確，則于太皇太后仁政為小累。謂宜皇帝敕置獄逮治，太皇太后出手詔赦之，則于仁孝兩得矣?！毙屎笮纳戚Y言而不能用。軾出郊，用前執(zhí)政恩例，遣內(nèi)侍賜龍茶、銀合，慰勞甚厚。既至杭，大旱，饑疫并作。軾請(qǐng)于朝，免本路上供米三之一，復(fù)得賜度僧牒，易米以救饑者。明年春，遣使挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。七年，徙揚(yáng)州。舊發(fā)運(yùn)司主東南漕法，聽(tīng)操舟者私載物貨，故操舟者輒富厚，以官舟為家，補(bǔ)其敝漏，且周船夫之乏，故所載率皆速達(dá)無(wú)虞。近歲一切禁而不許，故舟弊人困，多盜所載以濟(jì)饑寒，公私皆病。軾請(qǐng)復(fù)舊,從之。未閱歲，以兵部尚書(shū)召兼侍讀。(節(jié)選自《宋史?蘇軾列傳》）11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．軾起/于憂(yōu)患不欲驟履要地/辭于宰相蔡確/確曰/公徊翔久矣/朝中無(wú)出公右者B．軾起于憂(yōu)患/不欲驟履要地/辭于宰相蔡確/確曰/公徊翔久矣朝中/無(wú)出公右者C．軾起/于憂(yōu)患不欲驟履要地/辭于宰相蔡確/確曰/公徊翔久矣朝中/無(wú)出公右者D．軾起于憂(yōu)患/不欲驟履要地/辭于宰相蔡確/確曰/公徊翔久矣/朝中無(wú)出公右者12．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．知，有主持，執(zhí)掌意；知州，地方行政機(jī)構(gòu)州之長(zhǎng)官。元祐年間，蘇軾知登州，寫(xiě)下了“西北望，射天狼”的詞句。B．古代多以右為上，為貴，為高。文中的“朝中無(wú)出公右者”與“位在廉頗之右”句中的“右”的意思是相同的。C．路，宋元時(shí)期行政區(qū)域名稱(chēng)。與辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中的“烽火揚(yáng)州路”的意思是相同的。D．牒，文書(shū)；度牒，官府發(fā)給出家僧道的憑證，宋時(shí)官府可出售度牒以充軍政費(fèi)用。蘇軾易米救饑，即賣(mài)度牒之利。13．下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．蘇軾侍帝讀經(jīng)，冀有啟悟。每次在皇帝面前誦讀到治亂興衰及朝政得失的時(shí)候，都反復(fù)開(kāi)導(dǎo)，希望皇帝能有所啟發(fā)。哲宗雖沉默不言，卻常常贊成。B．蘇軾主掌貢舉，關(guān)懷士子。蘇軾主持禮部考試，正逢大雪嚴(yán)寒，士子們坐在庭院中，顫抖地不能說(shuō)話(huà)。蘇軾放寬對(duì)他們的約束，使他們能展其能。C．蘇軾密疏進(jìn)言，秉持忠誠(chéng)。聽(tīng)到諫官對(duì)蔡確的處置，蘇軾上疏密奏，提出自己的建議，太后接受了蘇軾的建議，在他外任之時(shí)，給予優(yōu)厚的慰勞。D．蘇軾擔(dān)任知州，德澤生民。杭州饑疫并發(fā)，蘇軾請(qǐng)求減免賦稅，用度牒換米以救饑者；揚(yáng)州船家因禁私載而生活困苦，蘇軾請(qǐng)求恢復(fù)舊制得到允許。14．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)巡鋪內(nèi)侍每摧辱舉子，且持曖昧單詞，誣以為罪，軾盡奏逐之。(2)近歲一切禁而不許，故舟弊人困，多盜所載以濟(jì)饑寒，公私皆病。閱讀下面的文言文，完成下面小題。石鐘山記蘇軾《水經(jīng)》云:“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬①置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤，得雙石于潭上，扣②而聆之，南聲函胡，北音清越，桴③止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑余自齊安舟行適臨汝而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉送之至湖口因得觀所謂石鐘者寺僧使小童持斧于亂石間擇其—二扣之硿硿焉④。余固笑而不信也。至莫夜月，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰⑤如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅⑥，不知其淺深，微波入焉，涵澹彰湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口.有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相呑吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋?！咀ⅰ竣夙啵╭ìng):古代打擊樂(lè)器，形狀像曲尺，用玉或石制成。②扣：通“叩”，敲擊，敲打。③桴（fú):鼓槌。④硿硿（kōng)焉：硿硿地（發(fā)出響聲）。⑤噌（cēng)吰（hóng):形容聲音洪奔。⑥罅(xià):裂縫。⑦窾（ku?n)坎（k?n)鏜（tāng)鞳（tà):窾坎，擊物聲；鏜鞳，鐘鼓聲。15．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．元豐七年六月丁丑/余自齊安舟行適臨汝而長(zhǎng)子邁/將赴饒之德興尉/送之至湖口/因得觀所謂石鐘者/寺僧使小童斧/于亂石間擇其—二扣之/硿硿焉,/B．元豐七年六月丁丑/余自齊安舟行適臨汝/而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉/送兮至湖口/因得觀所謂石鐘者/寺僧使小童持斧/于亂石間擇/其—二扣之硿硿焉/C．元豐七年六月丁丑/余自齊安舟行適臨汝而長(zhǎng)子邁/將赴饒之德興尉/送之至湖口/因得觀所謂石鐘者/寺僧使小童持斧/于亂石間擇/其一二扣之硿硿焉/D．元豐七年六月丁丑/余自齊安舟行適臨汝/而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉/送之至湖口/因得觀所謂石鐘者/寺僧使小童持斧/于亂石間擇其一二扣之/硿硿焉/16．下列對(duì)文中相關(guān)知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“經(jīng)”即作為思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)，亦稱(chēng)宗教中講教義的書(shū)，或稱(chēng)某一方面事物的專(zhuān)著?！端?jīng)》是中國(guó)第一部記述水系的專(zhuān)著。B．中國(guó)古代采用干支紀(jì)年，就是把天干和地支按固定的顧序依次相配，周而復(fù)始、記錄年份。干支除紀(jì)年外還可紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，如文中的“丁丑”。C．謚號(hào)是指古人死后，由朝廷根據(jù)他們的生平行為善惡給予一種稱(chēng)號(hào),以示褒貶，如文中的周景王、魏莊子。D．年號(hào)是中國(guó)古代用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，如文中的“元豐”，漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)，此后形成制度。每當(dāng)遇到“天降祥瑞”或內(nèi)憂(yōu)外患等大事，常更改年號(hào)。17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．為探究石鐘山命名的原因，作者月夜來(lái)到絕壁下，面對(duì)恐怖的景象和聲音心中無(wú)絲毫懼意，堅(jiān)持探尋，最終發(fā)現(xiàn)了真相。B．作者運(yùn)用了比喻的修辭方法和以動(dòng)襯靜的手法，把大石、棲鶻、水波的形態(tài)或聲音描繪得形象逼真，構(gòu)成了一幅動(dòng)人的圖景。C．作者在和兒子談話(huà)中將兩種聲音與“周景王之無(wú)射”和“魏莊子之狄鐘”相聯(lián)系，肯定自己的考察結(jié)果，點(diǎn)出以鐘命名山的緣由。D．作者并非單純記游，而是將月夜游鄱陽(yáng)湖提升到一種理性的高度，悟出人不應(yīng)該“事不目見(jiàn)耳聞”卻隨意“臆斷其有無(wú)”的道理。18．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？(2)而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。閱讀下文，回答下列小題。游石鐘山記（明）羅洪先昔酈氏注《水經(jīng)》，載石鐘山，以為風(fēng)起微波，激石有聲，不詳其故。東坡夜艤漁舟山上，聽(tīng)其所以鳴者，本石多竅，遂為辯，以補(bǔ)其遺。丙午春，余過(guò)湖口。臨淵上下，兩山皆若鐘形，而上鐘尤奇。是時(shí)水未漲，山麓盡出。緣石以登，若伏軾昆陽(yáng)，旌旗矛戟，森然成列。稍深，則縱觀咸陽(yáng)，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，羅幃繡幕，掩映低垂。入其中，猶佛氏言海若獻(xiàn)琛，珊瑚珠貝，金光碧彩，錯(cuò)出于驚濤巨浪，莫可辨擇。睇而視之，垂者磬懸，側(cè)者筍茁，缺者藕折，環(huán)者玦連。自吾棲巖穴以來(lái)，攀危歷險(xiǎn)，未有若是奇者矣。夫音固由窾以出，茍實(shí)其中，亦復(fù)喑然。故鐘之制，甬則震，弇則郁。是石鐘者，中虛外窾為之也。虛者大，窾者小，故出之有余，而應(yīng)且遠(yuǎn)。今夫甕盎罌卣，均虛器也。注之水，則甕盎不若罌卣之聲，此中外大小之驗(yàn)也。東坡艤涯，未目其麓，故猶有遺論。嗚呼！石本無(wú)聲，虛猶足以召之，又況人之心乎？是石當(dāng)彭蠡入江處，眾流迸馳，湍回洑射，日刔月消。石雖堅(jiān)，不勝其力之久，故其形亦備鉆研磨刮之工，瑩瑩如玉。其未入于水者，色黯理疏，頑悍而輪囷，略不相肖。然則風(fēng)靡波蕩，其亦有助于石，而致虛者固有道耶。因記以俟好古者。19．蘇軾與本文作者在石鐘山命名的原因上有不同的看法是因?yàn)開(kāi)____。20．對(duì)“石雖堅(jiān)，不勝其力之久，故其形亦備鉆研磨刮之工，瑩瑩如玉。”一句理解正確的一項(xiàng)是A．石頭即使堅(jiān)固，也禁不?。ㄋ╅L(zhǎng)久的外力，所以它的外形也具備鉆研磨刮的巧飾，晶瑩如玉。B．石頭雖然堅(jiān)固，但禁不?。ㄋ╅L(zhǎng)久的外力，所以它的外形也像具備鉆研磨刮的巧飾，晶瑩如玉。C．石頭雖然堅(jiān)固，但它不會(huì)勝過(guò)（水）長(zhǎng)久的外力，所以它的外形也經(jīng)由人工鉆研磨刮的巧飾，晶瑩如玉。D．石頭即使堅(jiān)固，也超不過(guò)（水）長(zhǎng)久的外力，所以它的外形也經(jīng)由人工的鉆研磨刮，晶瑩如玉。21．對(duì)“垂者磬懸，側(cè)者筍茁”一句中的加點(diǎn)字進(jìn)行賞析。22．從本文作者、蘇軾等人對(duì)石鐘山命名原因的探討中你受到哪些啟發(fā)？（至少寫(xiě)出三點(diǎn)）閱讀下面文字，完成題目。蘇軾字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書(shū)，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書(shū)。除大理評(píng)事、簽書(shū)鳳翔府判官。關(guān)中自元昊叛，民貧役重，岐下歲輸南山木筏，自渭入河，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，衙吏踵破家。軾訪(fǎng)其利害，為修衙規(guī)，使自擇水工以時(shí)進(jìn)止，自是害減半。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰(shuí)與守？吾在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)呼卒長(zhǎng)曰河將害城事急矣雖禁軍且為我盡力卒長(zhǎng)曰太守猶不避涂潦吾儕小人當(dāng)效命率其徒持畚鍤以出，筑東南長(zhǎng)堤，首起戲馬臺(tái)，尾屬于城。雨日夜不止，城不沈者三版。軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復(fù)請(qǐng)調(diào)來(lái)歲夫增筑故城，為木岸，以虞水之再至。朝廷從之。徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。御史李定等摭其表語(yǔ)，并媒蘗所為詩(shī)以為訕謗，逮赴臺(tái)獄，欲置之死，鍛煉久之不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)綜副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)“東坡居士”。四年知杭州。杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千頃，民以殷富。湖水多其，自唐及錢(qián)氏，歲輒浚治，宋興，廢之，葑積為田，水無(wú)幾矣。軾見(jiàn)茅山一河專(zhuān)受江潮，鹽橋一河專(zhuān)受湖水，遂浚二河以通漕。復(fù)造堰閘，以為湖水蓄泄之限，江潮不復(fù)入市。以余力復(fù)完六井，又取其田積湖中，南北徑三十里，為長(zhǎng)堤以通行者。堤成，植芙蓉、楊和其上，望之如畫(huà)圖，杭人名為蘇公堤。軾二十年間再蒞杭，有德于民，家有畫(huà)像，飲食必祝。又作生祠以報(bào)。建中靖國(guó)元年，卒于常州，年六十六。（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》，有刪改）23．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確一項(xiàng)是（）A．軾詣武衛(wèi)營(yíng)/呼卒長(zhǎng)/曰/河將害城事/急矣/雖禁軍/且為我盡力/卒長(zhǎng)曰/太守猶不避/涂潦吾儕小人當(dāng)效命/B．軾詣武衛(wèi)營(yíng)呼/卒長(zhǎng)曰/河將害城/事急矣/雖禁軍且為我盡力/卒長(zhǎng)曰/太守猶不避涂潦吾儕/小人當(dāng)效命/C．軾詣武衛(wèi)營(yíng)/呼卒長(zhǎng)曰/河將害城/事急矣/雖禁軍且為我盡力/卒長(zhǎng)曰/太守猶不避涂潦/吾儕小人/當(dāng)效命D．軾詣武衛(wèi)營(yíng)呼/卒長(zhǎng)曰/河將害城事/急矣/雖禁軍/且為我盡力/卒長(zhǎng)曰/太守猶不避/涂潦吾儕小人當(dāng)效命/24．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．冠,又稱(chēng)“加冠”“弱冠”，指男子二十歲。古代男子成年時(shí)舉行加冠的禮儀。后代冠禮雖廢，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”等說(shuō)法。B．臺(tái)，也叫烏臺(tái)，指的是御史臺(tái)，是專(zhuān)門(mén)彈劾百官的中央機(jī)關(guān)。漢代時(shí)御史臺(tái)外柏樹(shù)上有很多烏鴉，所以人稱(chēng)御史臺(tái)為“烏臺(tái)”。C．生祠，是古代信仰民俗，指為活著的人建立祠廟，而加以奉祀。這里是說(shuō)杭州百姓為蘇軾立生祠，表達(dá)對(duì)蘇軾的感激之情。D．建中靖國(guó)，宋徽宗的年號(hào)，用來(lái)紀(jì)年?！冻啾谫x》中“壬戌之秋”中的“壬戌”用的則是干支紀(jì)年法，古代專(zhuān)用來(lái)紀(jì)年。25．下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．蘇軾家教良好，學(xué)識(shí)廣博。母親程氏親自把書(shū)上知識(shí)傳授給他。等到弱冠，博通經(jīng)史，喜歡賈誼、陸贄的書(shū)。B．蘇軾一心為民，政績(jī)卓著。數(shù)次在杭州任職，蘇軾疏通茅山、鹽橋二河來(lái)通漕運(yùn)，建造了壩堰閘門(mén)，用來(lái)作為專(zhuān)門(mén)積蓄湖水的樞紐。C．蘇軾恪盡職守，不因循守舊。任職大理評(píng)事、簽書(shū)鳳翔府判官時(shí)，百姓貧困，差役繁重，衙吏相繼破產(chǎn)。蘇軾訪(fǎng)察其利弊所在，修訂衙規(guī)，從此危害減少了一半。D．蘇軾雖受小人陷害，卻隨緣自適。蘇軾遭受陷害，被捕入獄，但出獄被貶黃州后，卻能與農(nóng)夫老翁融洽相處，并自號(hào)“東坡居士”。26．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。（2）又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。27．蘇軾在《赤壁賦》中有“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”的描述，句中的“美人”象征圣主賢臣，美好理想。對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，“美人”意味著“治國(guó)平天下”的政治理想。本文有多處記述了蘇軾實(shí)現(xiàn)自己“治國(guó)平天下”的政治理想的實(shí)際做法，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文言文，完成各題。龍洞山記[元]張養(yǎng)浩歷下多名山水，龍洞為尤勝。洞距城東南三十里，舊名禹登山。按《九域志》，禹治水至其上，故云。中有潭，時(shí)出云氣，旱禱輒雨，勝?lài)?guó)①?lài)L封其神曰靈惠公。其前，層峰云矗，曰錦屏，曰獨(dú)秀，曰三秀，釋家者流居之。由錦屏抵佛剎山，巉巖環(huán)合，飛鳥(niǎo)劣②及其半。即山有龕屋，深廣可容十?dāng)?shù)人，周鐫佛像甚夥。世兵，逃亂者多此焉。依然上下有二穴，下者居傍，可逶迤東出，其曰龍洞，即此穴也，望之窅然。竊欲偕同來(lái)數(shù)人入觀?；蛟皇侵袠O暗，非燭不能往，即遣仆燃束茭前導(dǎo)。初焉，若高闊可步；未幾，俯首焉；未幾，磬折③焉；又未幾，膝行焉；又未幾，則蒲伏焉；又未幾，則全體覆地蛇進(jìn)焉。會(huì)所導(dǎo)火滅，煙郁勃滿(mǎn)洞中。欲退，身不容；引進(jìn)，則其前愈隘，且重以煙，遂緘吻、抑鼻、潛息。心駭亂恐甚，自謂命當(dāng)盡死此，不復(fù)出矣。余強(qiáng)呼使疾進(jìn)，眾以煙故，無(wú)有出聲應(yīng)者，心尤恐然。余適居前，倏得微明，意其穴竟于是，極力奮身，若魚(yú)縱焉者，始獲脫然以出。如是，僅里所。既會(huì)，有泣者，恚者，詬者，相譏笑者，頓足悔者，提肩喘者，喜幸生手其額者，免冠科首具陳其狼狽狀者。惟導(dǎo)者一人年稚，形瘠小，先出，若無(wú)所苦，見(jiàn)眾皆病，亦陽(yáng)懾為殆。其宴于外者，即舉酒酌穴者，人二杯。雖雅不酒，必使之酹，名曰定心飲。余因默憶，昔韓文公登華山，窮絕頂，梗不能返，號(hào)咷連日。聞?wù)邽榘卓h吏，遂遣人下之。嘗疑許事未必有。由今觀之，則韓文公之號(hào)為非妄矣。嗚呼不登高不臨深前圣之訓(xùn)較然④而吾輩為細(xì)娛使父母遺體幾同壓溺不吊⑤其為戒詎止歿身不可忘竊虞嗣至者或不知誤及此故記其事以告焉。游洞中者七，某官某；洞之外坐而宴飲者四，某官某，凡十有一人。時(shí)延祐龍集丁巳八月也。（選自《欽定四庫(kù)全書(shū)·歸田類(lèi)稿》）【注】①勝?lài)?guó)：前朝。②劣：僅僅，才。③磬折：彎腰。④較然：明顯的樣子。⑤吊：悲傷。28．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．嗚呼/不登高/不臨深/前圣之訓(xùn)較然/而吾輩為細(xì)娛/使父母遺體幾同壓溺不吊/其為戒/詎止歿身不可忘/竊虞嗣至者或不知/誤及此故/記其事以告焉。B．嗚呼/不登高/不臨深/前圣之訓(xùn)/較然而吾輩為細(xì)娛/使父母遺體幾同壓溺不吊其為戒/詎止歿身不可忘/竊虞嗣至者或不知/誤及此/故記其事以告焉。C．嗚呼/不登高/不臨深/前圣之訓(xùn)/較然而吾輩為細(xì)娛/使父母遺體幾同壓溺不吊其為戒/詎止歿身不可忘/竊虞嗣至者或不知誤/及此/故記其事以告焉。D．嗚呼/不登高/不臨深/前圣之訓(xùn)較然/而吾輩為細(xì)娛/使父母遺體幾同壓溺不吊/其為戒/詎止歿身不可忘/竊虞嗣至者或不知/誤及此/故記其事以告焉。29．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)（

）A．“記”，是古代一種文體，主要是通過(guò)記事、記物、寫(xiě)景等來(lái)抒發(fā)作者感情或見(jiàn)解。B．“釋家”，釋門(mén)、佛門(mén)的意思，“釋家者”猶如《游褒禪山記》中“浮圖”，可指和尚。C．“韓文公”之“文”是韓愈謚號(hào)。古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱(chēng)號(hào)叫謚號(hào)，如稱(chēng)陶淵明私謚為“靖節(jié)”，蘇軾謚號(hào)為“文忠”。D．延佑是元仁宗年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，如“永和九年”中“永和”，即晉穆帝年號(hào)。從秦始皇開(kāi)始，皇帝即位要設(shè)立年號(hào)。30．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．龍洞山自古以來(lái)就是名勝，山勢(shì)險(xiǎn)峻，有上下兩個(gè)山洞，位于下方的一個(gè)叫龍洞。B．龍洞深邃，里面越來(lái)越低矮狹窄。作者與同游者備受驚恐，好不容易才得以出洞。C．按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，在洞外飲酒的人要為入洞游玩的人喝兩大杯酒，名為“定心飲”。D．作者游歷龍洞后，想起“不登高，不臨深”的前圣之訓(xùn)，為告誡后人寫(xiě)了這篇“記”。31．請(qǐng)把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）惟導(dǎo)者一人年稚，形瘠小，先出，若無(wú)所苦，見(jiàn)眾皆病，亦陽(yáng)懾為殆。（2）聞?wù)邽榘卓h吏，遂遣人下之。閱讀下面的文言文，完成下面小題。石鐘山記蘇軾《水經(jīng)》云：“彭蠡之口，有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間將入港口有大石當(dāng)中流可坐百人空中而多竅與風(fēng)水相吞吐有窾坎鏜鞳之聲與向之噌吰者相應(yīng)如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳。士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。32．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．舟回至兩山間／將入港口／有大石／當(dāng)中流／可坐百人／空／中而多竅／與風(fēng)水相吞吐／有窾坎鏜鞳之聲／與向之噌吰者相應(yīng)／如樂(lè)作焉B．舟回至兩山間／將入港口／有大石當(dāng)中流／可坐百人／空中而多竅／與風(fēng)水相吞吐／有窾坎鏜鞳之聲／與向之噌吰者相應(yīng)／如樂(lè)作焉C．舟回至兩山／間將入／港口有大石／當(dāng)中流可坐百人／空中而多竅與風(fēng)水／相吞吐有窾坎／鏜鞳之聲與向之噌吰者／相應(yīng)如樂(lè)作焉D．舟回至兩山間／將入港口／有大石當(dāng)中流／可坐百人空中／而多竅與風(fēng)水相吞吐／有窾坎鏜鞳之聲／與向之噌吰者／相應(yīng)／如樂(lè)作焉33．下列對(duì)文中相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．記：一種古代散文文體，出現(xiàn)很早，可以記人和事、山川名勝、器物建筑等。B．《水經(jīng)》：即《水經(jīng)注》，北魏時(shí)期酈道元所著，是一部系統(tǒng)的綜合性地理著作。C．元豐：宋神宗的年號(hào)，我國(guó)古代帝王常用年號(hào)紀(jì)年，如“慶歷”“始皇”等。D．無(wú)射：古代十二律中的第十一律，周景王鑄成的大鐘聲音符合該音律。34．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者針對(duì)石鐘山得名的原因，不盲從古人，在“暮夜”乘舟實(shí)地考察，親身探尋，得出認(rèn)識(shí)事物要“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”的觀點(diǎn)。B．在第二段中，作者用生動(dòng)的比喻、形象的擬人、貼切的擬聲詞等詳細(xì)地描寫(xiě)了石鐘山月夜下的景象，繪聲繪形，創(chuàng)造出了獨(dú)特的意境。C．作者從首段對(duì)酈道元、唐李渤的說(shuō)法持懷疑態(tài)度，到最后“嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋”，在經(jīng)過(guò)實(shí)地考察之后，徹底否定了酈道元、李渤的觀點(diǎn)。D．本文不同于一般的記游性散文那樣，先記游，后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結(jié)。全文首尾呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密，渾然一體。35．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？（2）事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。（一）說(shuō)京師翠微山[清]龔自珍翠微山者，有籍于朝，有聞?dòng)诔?，忽然慕小，感慨慕高，隱者之所居也。山高可六七里，近京之山，此為高矣。不絕高，不敢絕高，以俯臨京師也。不居正北，居西北，為傘蓋，不為枕障也。出阜城門(mén)三十五里，不敢遠(yuǎn)京師也。僧寺八九架其上，構(gòu)其半，臚其趾，不使人無(wú)攀躋之階，無(wú)喘息之憩；不孤巉，近人情也。與香山靜宜園①，相絡(luò)相互，不觸不背，不以不列于三山②為懟也。與西山亦離亦合，不欲為主峰，又恥附西山也。草木有江東之玉蘭，有蘋(píng)婆，有巨松柏，雜華靡靡芬腴。石皆黝潤(rùn)，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦諧于俗，不以僻儉名其平生也。最高處曰寶珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石離立也。山之盩③有泉，曰龍泉，澄澄然渟其間，其甃④之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下、泉之上，為僧廬焉，名之曰龍泉寺。名與京師宣武城南之寺同，不避同也。寺有藏經(jīng)一分，禮經(jīng)以禮文佛，不則野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龍泉？龍泉⑤焉。余皆顯露，無(wú)龍泉，則不得為隱矣。余極不忘龍泉也不忘龍泉尤不忘松昔者余游蘇州之鄧尉山有四松焉形偃神飛白晝?nèi)衾子晁乃芍慰汕М€平生至是見(jiàn)八松矣。鄧尉之松放，翠微之松肅；鄧尉之松古之逸，翠微之松古之直；鄧尉之松，殆不知天地為何物；翠微之松，天地間不可無(wú)是松者也?！咀ⅰ竣凫o宜園：香山寺故址。乾隆十年（1745）秋重修后改名靜宜園。②三山：香山、玉泉山、萬(wàn)壽山。③盩（zhōu）：山的幽深處。④甃（zhòu）：用磚砌的井壁。⑤（qí）：彎曲，繞道而行，這里為曲折隱秘。（二）金雞之峰，有三松焉，不知其幾百年矣。微風(fēng)拂之，聲如暗泉颯颯走石瀨。稍大，則如奏雅樂(lè)。其大風(fēng)至，則如揚(yáng)波濤，又如振鼓，隱隱有節(jié)奏。方舟上人為閣其下，而名之曰松風(fēng)之閣。予嘗過(guò)而止之，洋洋乎若將留而忘歸焉。蓋雖在山林，而去人不遠(yuǎn)。夏不苦暑，冬不酷寒。觀于松，可以適吾目；聽(tīng)于松，可以適吾耳。偃蹇而優(yōu)游，逍遙而相羊，無(wú)外物以汩其心，可以喜樂(lè)，可以永日，又何必濯潁水而以為高，登首陽(yáng)而以為清也哉？予四方之寓人也，行止無(wú)所定，而于是閣不能忘情。故將與上人別，而書(shū)此以為之記。時(shí)至正十五年七月九日也。36．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．構(gòu)其半，臚其趾

臚：陳列B．不以不列于三山為懟也

懟：驕傲C．其甃之也中矩

中：合于，符合D．其言清和

言：言辭37．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．不以不列于三山為懟也

不以僻儉名其平生也B．隱者之所居也

天地間不可無(wú)是松者也C．僧寺八九架其上

澄澄然渟其間D．草木有江東之玉蘭

翠微之松古之直38．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．余極不忘龍泉也/不忘龍泉/尤不忘松昔者/余游蘇州之鄧尉山/有四松焉/形偃神飛/白晝/若雷雨/四松之蔽可千畝/平生至是/見(jiàn)八松矣B．余極不忘龍泉也/不忘龍泉/尤不忘松/昔者余游蘇州之鄧尉山/有四松焉/形偃神飛/白晝?nèi)衾子?四松之蔽可千畝/平生至是/見(jiàn)八松矣C．余極不忘龍泉也/不忘龍泉/尤不忘松/昔者余游蘇州之鄧尉山/有四松焉/形偃神飛白晝/若雷雨/四松之蔽可千畝/平生至是/見(jiàn)八松矣D．余極不忘龍泉也/不忘龍泉/尤不忘松昔者/余游蘇州之鄧尉山/有四松焉/形偃神飛/白晝?nèi)衾子?四松之蔽可千畝/平生至是/見(jiàn)八松矣39．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇就把目光對(duì)準(zhǔn)了翠微山，說(shuō)它因山體小而仰慕那些高山，是適合隱士居住的佳境。B．作者評(píng)價(jià)翠微山“不敢絕高”“不為枕障”“不敢遠(yuǎn)京師”，這都很符合士大夫的形象特點(diǎn)。C．文章說(shuō)翠微山的龍泉寺藏經(jīng)，以禮拜藏經(jīng)，表示禮拜由文字組成的佛，不然就顯得粗俗無(wú)教了。D．本文從不同角度描寫(xiě)翠微山的景觀，邊敘邊議，將山人格化，既真實(shí)展現(xiàn)了翠微山的秀麗奇巧，也表達(dá)了作者對(duì)待人生的態(tài)度。40．《說(shuō)京師翠微山》中，作者賦予了翠微山哪些“人情味”？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。41．文段（二）最恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題是（

）A．金雞峰記 B．三松賦 C．松風(fēng)閣記 D．聽(tīng)松閣記42．請(qǐng)指出文段（一）和文段（二）中對(duì)“松”的描寫(xiě)有怎樣的不同。三、情景默寫(xiě)43．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日殫精竭慮思考，卻“_________________”,踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“_________________”。（2）諸葛亮在《出師表》中回顧漢代歷史，認(rèn)為親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，“_________________”,而親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，“_________________”。（3）李煜《虞美人（春花秋月何時(shí)了）》中，春花秋月之外，“_________________”也是勾起作者故國(guó)之思的景象；而“_________________”則是作者無(wú)盡愁緒的形象描繪。四、非選擇題44．翻譯句子：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”（《石鐘山記》）45．解釋下列句中加點(diǎn)詞的含義。（1）酈元以為下臨深潭____________（2）微風(fēng)鼓浪____________（3）水石相搏____________（4）至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤____________（5）南聲函胡____________（6）北音清越____________（7）桴止響騰____________（8）余韻徐歇____________（9）石之鏗然有聲者_(dá)___________（10）森然欲搏人____________（11）余自齊安舟行適臨汝____________（12）有大石當(dāng)中流____________（13）而臆斷其有無(wú)____________（14）而陋者乃以斧斤考擊而求之____________（15）而笑李渤之陋也____________五、句子默寫(xiě)46．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分(1)觀人亦可正已，看到賢者與不賢之人，人們會(huì)有不同的收獲。對(duì)此，《論語(yǔ)·里仁》告訴我們“____________，____________”。(2)《侍坐》中孔子針對(duì)子路的回答談了自己批評(píng)他的理由:“____________，____________，____________”。(3)大道之行也，____________，____________，____________。(4)____________，不必藏于己；____________，不必為己。(5)《歸去來(lái)兮辭》中表達(dá)過(guò)往不能改正，未來(lái)卻能補(bǔ)救意思的句子是:____________，____________。(6)《歸去來(lái)兮辭》中借白云與歸鳥(niǎo)表達(dá)自己辭官歸隱的自由與快樂(lè)的句子是____________，____________。(7)____________，____________，可乎?(《石鐘山記》)(8)____________，自以為得其實(shí)。(《石鐘山記》)六、選擇題47．下列有關(guān)作家作品的知識(shí)不正確的一項(xiàng)是(

)A．蘇軾，北宋人，字子瞻，號(hào)東坡居士，卒謚文忠。有《東坡七集》、《東坡樂(lè)府》等作品集。B．蘇軾是北宋文壇成就最高的文學(xué)家，是“唐宋八大家”之一，其詞開(kāi)創(chuàng)了豪放一派的詞風(fēng)，在詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等多方面都有很高造詣。C．蘇軾在散文方面與其父蘇洵、其弟蘇轍合稱(chēng)“三蘇”，在詞壇上與辛棄疾合稱(chēng)“蘇辛”。D．蘇軾被后人譽(yù)為“文起八代之衰”，《石鐘山記》《前后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》等是他的主要代表作品。48．下列句中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（

）A．此世所以不傳也 B．空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐C．自以為得其實(shí) D．酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪49．下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是（

）A．桴止響騰 B．被發(fā)行吟澤畔C．南聲函胡，北音清越 D．孰視之，自以為不如50．下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．彭蠡之口有石鐘山焉

君子病無(wú)能焉，不病人之不已知也B．然是說(shuō)也，余尤疑之

至于顛覆，理固宜然C．來(lái)而記之者已少

而言之不詳D．火尚足以明也

而陋者乃以斧斤考擊而求之51．下列句中都有名詞作狀語(yǔ)活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（

）①余自齊安舟行適臨汝②事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎③余固笑而不信也④大石側(cè)立千尺⑤而漁工水師雖知而不能言⑥乃以斧斤考擊而求之⑦箕畚運(yùn)于渤海之尾⑧君為我呼入，吾得兄事之A．①②③④ B．③④⑤⑥ C．①②④⑧ D．⑤⑥⑦⑧參考答案1．D

2．A

3．C

4．①材料二首段運(yùn)用了例證法，用庖丁解牛的故事論述了“技”與“道”的內(nèi)在關(guān)系。②材料二第二段選取詩(shī)句進(jìn)行對(duì)比論證，從理論上詳細(xì)地分析了“技”與“道”的區(qū)別。③材料二多處運(yùn)用了引證法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的論證更有說(shuō)服力。④材料二重點(diǎn)論述了藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，分別從“道”的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)“道”的途徑等方面進(jìn)行了分析。

5．（1）社會(huì)文化背景的不同，帶來(lái)音樂(lè)創(chuàng)作手法及審美觀的差異。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主