《導(dǎo)言》中無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持理論自覺(jué)的表現(xiàn)與當(dāng)代意義,馬克思主義論文

(導(dǎo)言）中無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持理論自覺(jué)的表現(xiàn)與當(dāng)代意義,主義論文(黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言〕(下面簡(jiǎn)稱(導(dǎo)言〕)鮮明地提出了人的解放的革命目的。要實(shí)現(xiàn)這一目的必須發(fā)揮理論的作用。在當(dāng)時(shí)德國(guó),理論已經(jīng)到達(dá)了很高的水平,而實(shí)踐卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后,所以作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只要發(fā)揮理論的能動(dòng)性,充分發(fā)揮理論的革命作用,才能喚醒德國(guó)人民的意識(shí),最終實(shí)現(xiàn)人類解放的目的,無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)人類解放的責(zé)任,還需要把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái),在文中寫(xiě)到批判的武器不能代替武器的批判,物質(zhì)氣力只能用物質(zhì)氣力來(lái)摧毀;而理論一經(jīng)把握群眾,就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的氣力。這就需要理論在現(xiàn)實(shí)中要發(fā)揮批判的武器的作用,一經(jīng)群眾把握就能轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的氣力,而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是實(shí)現(xiàn)人類解放的心臟和物質(zhì)氣力,本文主要闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持理論自覺(jué)的重要性。那么什么是理論自覺(jué)?有何特征?無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持理論自覺(jué)有何必要及表現(xiàn)?本文試圖從這些問(wèn)題討論中提出有意義的參考。一、理論自覺(jué)內(nèi)涵及特征理論自覺(jué)思想在(導(dǎo)言〕中進(jìn)行了精辟的闡述,在文中理論自覺(jué)蘊(yùn)含了如下闡述的幾層意思:首先,在德國(guó),社會(huì)主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí),無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于社會(huì)底層,是遭到壓迫最殘酷的階級(jí),也是革命性最強(qiáng)的階級(jí),要實(shí)現(xiàn)德國(guó)革命勝利必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論自覺(jué)。筆者以為無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論自覺(jué)指無(wú)產(chǎn)階級(jí)在理論上覺(jué)悟和自覺(jué)行動(dòng),對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系具有科學(xué)的認(rèn)識(shí),能夠意識(shí)到理論的重要性,并在德國(guó)革命實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)地以理論為指導(dǎo),并自覺(jué)加強(qiáng)理論主動(dòng)性和積極性,理論自覺(jué)的目的不在于獲得理論本身,而在于把理論與實(shí)踐相結(jié)合,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放的偉大目的。其次,理論之所以能夠有助于人類解放,是由于理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度,決定于理論知足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。理論的產(chǎn)生是時(shí)代和國(guó)家的需要。在德國(guó),革命需要先進(jìn)理論的指導(dǎo),而在德國(guó)能夠把握和運(yùn)用先進(jìn)理論的階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí),哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作物質(zhì)武器,無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作精神武器。二者的結(jié)合將使德國(guó)革命到達(dá)新的高度。再次,無(wú)產(chǎn)階級(jí)要充分發(fā)揮理論的能動(dòng)作用,在德國(guó)只要科學(xué)的理論才能喚醒人民的意識(shí),讓他們感覺(jué)到被壓迫、被剝削,在思想上構(gòu)成強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)意識(shí),在理論的指導(dǎo)下自覺(jué)地同各種壓迫作斗爭(zhēng)。人民的覺(jué)悟意識(shí)和斗爭(zhēng)實(shí)踐是邁向解放和自由的第一步,所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論自覺(jué)具有非常重要的意義。那么理論自覺(jué)有哪些特征呢?筆者以為(導(dǎo)言〕中表如今下面幾個(gè)方面:(一)時(shí)代性。理論自覺(jué)是以現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)的,而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的要素是以時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的,德國(guó)是一個(gè)落后的封建社會(huì)國(guó)家,國(guó)王扮演著封建專制的角色,而英法都完成了資產(chǎn)階級(jí)革命,處于這種矛盾之中要掃除各種障礙,只要進(jìn)行社會(huì)革命掃除政治上的障礙,消滅奴役制。在德國(guó)這種時(shí)代背景下,徹底的革命需要徹底的理論,這就要求理論一定要知足革命的時(shí)代需要,加強(qiáng)理論對(duì)詳細(xì)革命實(shí)踐的指導(dǎo)。(二)革命性。理論自覺(jué)必須同批判性、革命性相聯(lián)絡(luò),同時(shí)理論自覺(jué)也必須同實(shí)踐性相聯(lián)絡(luò)。理論自覺(jué)其本身的實(shí)踐和其本身的發(fā)展歷程中,十分注重維護(hù)理論自覺(jué)的革命批判精神,德國(guó)革命不可能是法國(guó)那樣純政治的革命,而只能是徹底的、全人類的革命。在法國(guó),部分解放是普遍解放的基礎(chǔ),在德國(guó),普遍解放是任何部分解放的必要條件。普遍解放是全人類的解放,部分解放就是德國(guó)人民的解放。在看來(lái),要想真正地實(shí)現(xiàn)德國(guó)革命的成功。要發(fā)揮理論的革命性作用,德國(guó)是一個(gè)理論比擬徹底的國(guó)家,要充分發(fā)揮這一理論優(yōu)勢(shì)。(三)創(chuàng)新性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持理論自覺(jué)不是堅(jiān)持僵化的、教條的理論,理論的生命在于對(duì)時(shí)代做出鮮明的回答,在(導(dǎo)言〕中理論要成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利和人類解放的鑰匙,這種創(chuàng)新具有下面幾點(diǎn)意義:第一,理論是和實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是在德國(guó)時(shí)代和實(shí)踐中不斷發(fā)展的理論;第二,汲取其精華要髓,使理論本身發(fā)生變革,批判改造其他不合理的理論,跟上德國(guó)時(shí)代發(fā)展的步伐。從這個(gè)意義上講,創(chuàng)新性是理論自覺(jué)的生命。二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持理論自覺(jué)的必要性直到18世紀(jì)末,德國(guó)還基本上是一個(gè)貧窮的農(nóng)業(yè)國(guó),只要一些生產(chǎn)方式特別落后的手工廠,沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng),市民生存在社會(huì)狹縫中,但到了19世紀(jì)30年代,在法國(guó)大革命和工業(yè)革命的刺激下,德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,但由于舊的封建生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展,德國(guó)在理論上發(fā)展迅速,卻連資本主義的任務(wù)尚未完成,認(rèn)識(shí)到理論與現(xiàn)實(shí)的差距,德國(guó)的革命能不能跨越資本主義的卡夫丁峽谷,最終實(shí)現(xiàn)的目的,這是擺在無(wú)產(chǎn)階級(jí)面前的艱巨任務(wù),需要理論喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí),實(shí)現(xiàn)德國(guó)人民不可抗拒的理想。首先,德國(guó)理論是從徹底廢除宗教出發(fā),對(duì)以宗教為精神寄托的那個(gè)世界的斗爭(zhēng),一定要廢除人民的虛幻的幸福,并要求人民現(xiàn)實(shí)的幸福,對(duì)宗教的批判使人不抱夢(mèng)幻想象而具有理智來(lái)考慮,來(lái)建立自個(gè)的現(xiàn)實(shí)世界,真理的彼岸世界消逝以后,歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理性,要充分發(fā)揮哲學(xué)的批判和揭露功能,建立德國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)性,追求本身的幸福和解放。所以批判宗教是理論自覺(jué)的前提。其次,無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持理論自覺(jué)最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人類解放,必需要弄清人類遭受奴役和壓迫的罪魁禍?zhǔn)?。那么人類解放要具備哪些條件呢?人類要認(rèn)識(shí)到自個(gè)所遭受的奴役和剝削,具有解放和斗爭(zhēng)的意識(shí),這是人類本身重要的條件之一,(導(dǎo)言〕明確寫(xiě)道:問(wèn)題在于不讓德國(guó)人有一刻去自欺欺人和俯首聽(tīng)命。應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫,進(jìn)而使現(xiàn)實(shí)的壓迫愈加沉重;應(yīng)當(dāng)公開(kāi)恥辱,進(jìn)而使恥辱愈加恥辱。要想人民意識(shí)到壓迫,必須借助批判的武器,在思想上構(gòu)成強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)意識(shí),在這個(gè)問(wèn)題上人類只能依靠自個(gè)而不是依靠(宗教或者統(tǒng)治者)才能實(shí)現(xiàn)本身的徹底解放。所以,德國(guó)人民只要依靠本身,堅(jiān)持理論自覺(jué)。在看來(lái),人民的覺(jué)悟意識(shí)和斗爭(zhēng)勇氣是博得解放的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),是他們走向自由和解放的第一步。再次,那么怎么樣使人類意識(shí)到奴役和壓迫呢?在看來(lái),人民群眾要接受思想啟蒙。簡(jiǎn)而言之,第一,對(duì)自個(gè)遭受的奴役和壓迫有充分的認(rèn)識(shí),構(gòu)成強(qiáng)烈的解放意識(shí)。第二,堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo),無(wú)產(chǎn)階級(jí)是徹底的革命性的先進(jìn)階級(jí),它是唯一有資格和能力完成人類解放的階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是各種社會(huì)變革的主導(dǎo)氣力,無(wú)產(chǎn)階級(jí)把自個(gè)從壓迫中解放出來(lái),必然推翻剝削制度的一切基礎(chǔ),進(jìn)而解放全人類。第三,發(fā)揮理論的革命性作用。批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,他以為,批判的武器即理論、精神條件決不能代替武器的批判,物質(zhì)的氣力只能用物質(zhì)來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)把握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)氣力。在文中強(qiáng)調(diào)群眾把握理論的重要性,由于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的氣力,只要用正確的革命理論武裝群眾,使群眾有了革命的意志,有了用理論武裝的思想,就會(huì)產(chǎn)生變革社會(huì)、改變社會(huì)的物質(zhì)氣力。三、(導(dǎo)言〕中無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持理論自覺(jué)的表現(xiàn)首先,無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論自覺(jué)還表如今把握現(xiàn)實(shí)哲學(xué)。德國(guó)的哲學(xué)非常先進(jìn),十分是黑格爾的法哲學(xué),只要德國(guó)的哲學(xué)和法哲學(xué)才和現(xiàn)實(shí)處于一個(gè)水平,但是需要十分指出的是德國(guó)的唯心主義哲學(xué)的致命弱點(diǎn)是與實(shí)際相脫離,對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了批判,你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí),就不能夠消滅哲學(xué);不消滅哲學(xué),就能夠使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí),所謂消滅哲學(xué),是指消滅黑格爾的思辯哲學(xué)。實(shí)現(xiàn)哲學(xué)指的是把哲學(xué)理論和群眾相結(jié)合。消滅思辨哲學(xué)與在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)是互為前提的,不祛除掉哲學(xué)的思辨性就不能使哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí),思辨哲學(xué)從根本上是排擠現(xiàn)實(shí)的;反過(guò)來(lái)講,哲學(xué)不能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn),就不能徹底消滅思辨哲學(xué)?？梢?jiàn),消滅哲學(xué)并不是要最終消滅哲學(xué),而是要使哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí),通過(guò)實(shí)踐的方式去完成哲學(xué)的歷史責(zé)任,而且在這一經(jīng)過(guò)中必須把哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合,最終把實(shí)踐哲學(xué)變?yōu)楦锩軐W(xué)。在(導(dǎo)言〕的結(jié)束語(yǔ)中,明確指出,必須把新哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。公布自個(gè)的哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的武器,是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放服務(wù)的,一切內(nèi)在條件一旦成熟,德國(guó)的復(fù)活日就會(huì)由高盧雄雞來(lái)公布。其次,無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論自覺(jué)表如今把哲學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐經(jīng)過(guò)中需要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和哲學(xué)結(jié)合起來(lái),統(tǒng)一于人的解放的革命目的,這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí),就不能成為現(xiàn)實(shí);無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),就不可能消滅本身。所謂消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí),就是要改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位,實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的歷史地位,而這必需要借助哲學(xué)理論來(lái)實(shí)現(xiàn),把哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),就是要祛除思辨哲學(xué),把哲學(xué)理論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)革命中去。十分指出的是,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中,要注重革命實(shí)踐,由于改造世界比解釋世界更重要。只要在改變世界中才能真正認(rèn)識(shí)世界,而認(rèn)識(shí)世界的根本目的又在于指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界。四、(導(dǎo)言〕中關(guān)于理論自覺(jué)思想的現(xiàn)代價(jià)值在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,中國(guó)作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)國(guó)家,在主義理論自覺(jué)方面存在一些問(wèn)題,主要表如今人們思想、觀念、價(jià)值的多元化,越來(lái)越多的人越來(lái)越關(guān)注實(shí)際利益,而忽視了主義理論的價(jià)值,這樣發(fā)展下去,各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想就會(huì)在我們頭腦中滋生。所以,在這種窘境下應(yīng)該堅(jiān)持主義的理論自覺(jué)。筆者以為,結(jié)合(導(dǎo)言〕堅(jiān)持理論自覺(jué)有下面價(jià)值:首先,堅(jiān)持主義理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。陳先達(dá)在(論主義基本原理及其現(xiàn)代價(jià)值〕一文中提出現(xiàn)代中國(guó)主義的特性,不是它堅(jiān)持的基本原理不同于和恩格斯創(chuàng)立的主義,而是列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合中表現(xiàn)的鮮明的時(shí)代特征和民族特色,以及由此而得出的創(chuàng)造性發(fā)展主義的新結(jié)論?，F(xiàn)代中國(guó)主義在主義發(fā)展史上的成就應(yīng)該為所有主義理論研究者高度重視。從、、江澤民、胡錦濤到***等中國(guó)的主義者自覺(jué)進(jìn)行理論創(chuàng)新,把主義的基本原理與中國(guó)的詳細(xì)實(shí)踐相結(jié)合,產(chǎn)生了思想、理論、主要思想、科學(xué)發(fā)展觀、中國(guó)夢(mèng)等與時(shí)俱進(jìn)的主義理論。其次,主義理論要把握群眾。主義理論作為先進(jìn)的理論必需要知足人們的需求。必須被人民群眾所把握。只要那些知足了人民的需求的理論才能深得人心,人民才會(huì)主動(dòng)地向理論靠攏。主義理論是為人民群眾服務(wù)的理論,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器,所以主義的理論創(chuàng)新一定要注意知足人民群眾的需求,才會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)氣力。最后,主義理論要自覺(jué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。主義理論一定要與社會(huì)的詳細(xì)實(shí)踐相結(jié)合,具體表現(xiàn)出時(shí)代氣質(zhì),為實(shí)踐服務(wù),為人民服務(wù)。主義理論不是教條而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)的指導(dǎo)方針,主義理論創(chuàng)新一定要自覺(jué)與社會(huì)國(guó)家的精神實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐相結(jié)合。主義之所以能中國(guó)化是其與中國(guó)的文化實(shí)踐革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,理論對(duì)實(shí)踐有著能動(dòng)的反作用,但理論自覺(jué)的最終目的是回到實(shí)踐,實(shí)踐決定了理論的產(chǎn)生和發(fā)展。把批判的武器和武器的批判結(jié)合起來(lái),自覺(jué)地進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。這告訴我們要辯證地吸收看待主義的發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)