高考政治哲學(xué)的基本問(wèn)題與萬(wàn)能答題模板

高考政治哲學(xué)的基本問(wèn)題與萬(wàn)能答題模板兩千多年來(lái)。唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展提高的過(guò)程，從古代的樸素唯物主義到近代的形而上學(xué)唯物主義，再到馬克思、恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義。小編在這里整理了相關(guān)資料，希望能幫助到您。高考政治考點(diǎn)哲學(xué)的基本問(wèn)題及基本派別1.哲學(xué)基本問(wèn)題⒈是什么：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題?！镔|(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題≠物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。▲“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。用“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題”，不同性質(zhì)的哲學(xué)對(duì)它的回答有著很大的差“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)對(duì)“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題”作出的科學(xué)回答，是全面的、辯證的、科學(xué)的。⑴思維和存在何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義;認(rèn)為思維決定存在的就是唯心主義。這是哲學(xué)基本問(wèn)題中最重要的方面?！非笪镔|(zhì)利益≠唯物主義;追求精神文明≠唯心主義。⑵思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在;不可知論認(rèn)為思維不能反映存在或者不能徹底的反映存在。這是哲學(xué)問(wèn)題中從屬的方面。⒊思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。(3)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。2.哲學(xué)的基本派別兩千多年來(lái)。唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展提高的過(guò)程，從古代的樸素唯物主義到近代的形而上學(xué)唯物主義，再到馬克思、恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯物主義和唯心主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)與根本觀點(diǎn)2.唯物主義唯物主義的基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯物主義的基本形態(tài)：(1)古代樸素唯物主義赫拉克利特認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是“火”?！盎鹕鷼猓瑲馍?，水生土，土又還原成火。中國(guó)古代的“五行”學(xué)說(shuō)“五行”原指“五材”，即水、火、木、金、土。早期的“五行”說(shuō)反映了人們對(duì)事物多樣性及世界本原的認(rèn)識(shí)?！糯鷺闼匚ㄎ镏髁x的合理性和局限性：①合理性：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。②局限性：不是科學(xué)的世界觀a.把哲學(xué)上的物質(zhì)等同于一種或幾種物質(zhì)具體形態(tài);b.具有猜測(cè)性，沒(méi)有科學(xué)根據(jù);c.不系統(tǒng)性。(2)近代形而上學(xué)唯物主義所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成。伽森狄和霍爾巴赫是形而上學(xué)唯物主義的主要代表人物。他們關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性都是不變的，世界上所有的事物，都是原子的結(jié)合和分離在空間位置的變化所造成的。簡(jiǎn)言之：原子就是物質(zhì)，就是世界的本原?！味蠈W(xué)唯物主義的合理性和局限性：①合理性：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，豐富和發(fā)展了唯物主義。義②局限性：不是科學(xué)的世界觀a.把自然科學(xué)上的物質(zhì)概念混同于哲學(xué)上的物質(zhì)概念;b.缺少辨證思想(機(jī)械的);c.在社會(huì)歷史觀上是唯心的(不徹底的)。(3)辨證唯物主義和歷史唯物主義(即馬克思主義哲學(xué))唯物論和辯證法的統(tǒng)一;對(duì)自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)都是唯物辯證的;是科學(xué)的世界觀也是科學(xué)的方法論;正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人們?nèi)罕姷母纠?。是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。3.唯心主義唯心主義的基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。唯心主義的兩種基本形態(tài)：(1)主觀唯心主義的觀點(diǎn)：把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。(2)客觀唯心主義的觀點(diǎn)：把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)?！_認(rèn)識(shí)唯心主義哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義唯心主義認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)視為世界的本原，其觀點(diǎn)在世界本原問(wèn)題上是錯(cuò)誤的。唯心主義哲學(xué)看到了人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，就其局部范圍而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。4.辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)哲學(xué)發(fā)展史上兩大對(duì)立的基本派別只有唯物主義和唯心主義。除此之外，哲學(xué)發(fā)展史上還交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。但是辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)是從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)的。各種辯證法和形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系之中;在哲學(xué)史上，沒(méi)有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別?！鴥蓚€(gè)基本哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。二者的關(guān)系：哲學(xué)基本派別是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題中的第一個(gè)方面的回答不同而形成的(誰(shuí)為第一性)。兩個(gè)分歧(對(duì)立、斗爭(zhēng))唯物主義和唯心主義的分歧：對(duì)世界本原的回答不同。辯證法和形而上學(xué)的分歧：對(duì)世界狀態(tài)的回答不同。二者的關(guān)系：辯證法和形而上學(xué)的分歧從屬于唯物主義和唯心主義的分哲學(xué)與生活萬(wàn)能答題模板一、(辯證)唯物論(探索真理)關(guān)鍵詞：物質(zhì)意識(shí)規(guī)律主觀能動(dòng)性1.物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。案)。2.意識(shí)具有能動(dòng)作用，指導(dǎo)人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界，正確的思想意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的思想意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展?！贫ǖ恼?方案)起到效果了(產(chǎn)生影響了)。3.規(guī)律具有客觀性，要堅(jiān)持把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合?！?經(jīng)過(guò)努力)成功完成××;人做什么事情失敗了，或者受到懲罰。4.意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，要重視精神的力量?！绾霌P(yáng)某種精神等。5.人能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自主選擇性?！繕?biāo)藍(lán)圖、預(yù)測(cè)、計(jì)劃、行動(dòng)步驟等。6.人在規(guī)律面前并非無(wú)能為力，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的形式和條件，改造客觀世界，造福人類?！缗d修水利等。二、(辯證唯物主義)認(rèn)識(shí)論(認(rèn)識(shí)世界)關(guān)鍵詞：實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理1.實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，具有主觀能動(dòng)性/客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性?！獜?qiáng)調(diào)實(shí)踐的計(jì)劃步驟/階段特點(diǎn)等2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?！私?jīng)歷過(guò)××事情(實(shí)踐)才第一次懂得了什么道理，獲取(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力?！私?jīng)過(guò)××事情(實(shí)踐)，以前的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步完善(發(fā)展)了。(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。——人經(jīng)過(guò)××事情(實(shí)踐)，已有的認(rèn)識(shí)得到了證實(shí)。(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿——為了解決××問(wèn)題，國(guó)家出臺(tái)××政策措施(政策措施出臺(tái)后，有利于解決××問(wèn)題)3.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用指導(dǎo)用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用?！凇痢恋闹笇?dǎo)下，做××事情。4.真理是具體的、有條件的，要做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一?！郧霸鯓樱F(xiàn)在怎樣;甲地怎樣，乙地怎樣等5.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)過(guò)程。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！郧耙呀?jīng)形成了一定的認(rèn)識(shí)(而且是正確的)，后來(lái)，隨著實(shí)踐的發(fā)展，又形成了新的正確理論。三、(唯物)辯證法(思想方法與創(chuàng)新意識(shí))關(guān)鍵詞：聯(lián)系發(fā)展矛盾創(chuàng)新聯(lián)系(唯物辯證法的總特征之一)1.事物是普遍聯(lián)系的，我們要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。危機(jī)影響世界”2.聯(lián)系具有客觀性，我們要從事物本身固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性?！m然承認(rèn)××與××之間的聯(lián)系，但這種聯(lián)系是本來(lái)不存在的。比如：“吉祥數(shù)”3.聯(lián)系的多樣性，我們要全面認(rèn)識(shí)和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移?！粌H承認(rèn)兩個(gè)事物之間的聯(lián)系，而且看到了多個(gè)事物對(duì)一個(gè)事物的影響(或一事物對(duì)多個(gè)事物產(chǎn)生了影響)。4.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系?！肆媚撤N條件加深了聯(lián)系，如網(wǎng)絡(luò)、交通等。5.整體與部分(1)整體與部分相互聯(lián)系，相互影響，我們要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一?！牧嫌姓w也有部分，如結(jié)構(gòu)調(diào)整、各個(gè)環(huán)節(jié)等(2)整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥部分，要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼整體，統(tǒng)籌全局。(3)整體與部分相互聯(lián)系，相互影響，關(guān)鍵部分對(duì)整體的發(fā)揮產(chǎn)生決定性的影響，要求我們搞好局部，使整體功能達(dá)到最大發(fā)揮。(4)當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和，要求我們注意事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。——(材料強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)或優(yōu)化組合)6.必須掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：(1)著眼于事物的整體(2)注意遵循事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性(3)注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，使整體功能大于部分功能之和(4)用綜合思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，既要著眼整體，又要統(tǒng)籌全局，優(yōu)化組合。合發(fā)展(唯物辯證法的總特征之二)7.世界是永恒發(fā)展的，我們要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)?！F(xiàn)在的客觀情況(認(rèn)識(shí))與過(guò)去相比進(jìn)步了(深化了)。8.事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的?！l(fā)展過(guò)程不平坦、很艱難、有波折，當(dāng)與過(guò)去相比，事物還是向前發(fā)展的。9.事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要求我們重視量的積累?！挛镆恢痹谧兓?、在進(jìn)步，但沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。10.矛盾是事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力，事物發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)——獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放，國(guó)家扶持與艱苦奮斗等。矛盾(唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心)11.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)?！牧现谐霈F(xiàn)反義詞;12.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。——反義詞之間出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化;13.矛盾具有普遍性和客觀性，要求我們要承認(rèn)和分析矛盾勇于揭露矛盾，解決矛盾?！ε聠?wèn)題，掩飾問(wèn)題等14.矛盾的特殊性要求我們具體問(wèn)題具體分析?！灰坏肚校鶕?jù)事物各自的特點(diǎn)采取不同的方法。15.矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性也離不開(kāi)普遍性?！痢良染邆渫愂挛锏墓餐c(diǎn)，又具備自身特有的東西。比如：國(guó)慶游行江蘇彩車(chē)“吉祥如意”、新疆彩車(chē)“天山祝福”既體現(xiàn)了中國(guó)元素(例如：紅色)又體現(xiàn)了各省特有的人文景觀(揚(yáng)州五亭橋)。16.主次矛盾(1)主要矛盾與次要要矛盾的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)統(tǒng)(2)主要矛盾在事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起決定作用，這就要求我們善于著重把握主要矛盾，抓住關(guān)鍵?！龊靡患容^復(fù)雜的事情，有好多任務(wù)要完成，其中一件做重要(這一件做不好，其他事情的解決也會(huì)受到影響)。比如：在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心;牽牛要牽牛鼻子;當(dāng)務(wù)之急、關(guān)鍵是等詞眼(3)主要矛盾和次要矛盾一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們既要抓住主要矛盾，也不可忽視次要矛盾的解決，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一?！牧蠌?qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)或強(qiáng)調(diào)兩手都要抓等17.主次方面(1)矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(2)事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，這就要求我們著重把握矛盾的主要方面，抓住主流?！谡J(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)某事物的時(shí)候，既要看到好的一面，也要看到不好的一面，但是一個(gè)方面是主要的。比如：我國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本面是好的;利大于弊;總的來(lái)說(shuō)等(3)矛盾的主要方面和次要方面相互排斥相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們分清主流和支流，不能忽視矛盾的次要方面，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一?！牧蠌?qiáng)調(diào)次要方面。創(chuàng)新18.辯證否定觀：(1)辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。(2)辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，克服舊事物中消極的因素，保留合理因素，增添新的符合事物發(fā)展規(guī)律的因素。(3)要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)?！獡P(yáng)棄、在什么的基礎(chǔ)上推出，自主創(chuàng)新等如辯證否定觀作為答案要點(diǎn)之一，該原理可簡(jiǎn)化成：簡(jiǎn)化成：辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié).其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)。19.辯證法的革命批判精神和辯證否定觀，要求我們具有批判性思維和創(chuàng)新意識(shí)，堅(jiān)持解放思想，與時(shí)俱進(jìn)?！獡P(yáng)棄、在什么的基礎(chǔ)上推出，自主創(chuàng)新等20.創(chuàng)新的作用：(說(shuō)明為何創(chuàng)新以及體現(xiàn)了創(chuàng)新的什么作用)創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)的變革，推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。四、歷史唯物論(唯物史觀/認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇)關(guān)鍵詞：社會(huì)存在(意識(shí))人民群眾社會(huì)基本矛盾改革價(jià)值觀1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化?！鐣?huì)生活中出現(xiàn)了客觀的事件，才有了與之相應(yīng)的社會(huì)思想;社會(huì)生活中的客觀事件發(fā)生了變化，社會(huì)思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化。比如：很多新的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的出現(xiàn)，“樓脆脆”“欺實(shí)馬”等流行語(yǔ)。2.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。(雙重性)——在某種社會(huì)思想的指導(dǎo)下，社會(huì)發(fā)生了客觀的變化。3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系要求通過(guò)改革使上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展。(改革是社會(huì)主義的自我完善與發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)大動(dòng)力)——改革(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展?！母?2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展?！母?.人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者(人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是精神財(cái)