鄉(xiāng)土中國導(dǎo)讀

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溫儒敏高中語文統(tǒng)編教材把費孝通的"鄉(xiāng)土中國"列為"整本書閱讀〞單元，要求通讀，估計有些同學(xué)拿起這本書，翻幾頁，會覺得難，讀不下去。以前課文是一篇一篇地教，現(xiàn)在要讀整本書，又是很少接觸過的學(xué)術(shù)專著，感到難，屬于"正常反響〞。"鄉(xiāng)土中國"確實有點難。這是社會學(xué)的經(jīng)典論著，學(xué)術(shù)性強，即使這方面的專家，讀起來也要費一番心思的，何況我們中學(xué)生？書中所寫的"鄉(xiāng)土中國〞，對于當(dāng)今許多城市里長大的孩子來說，是那樣遙遠，農(nóng)村的學(xué)生也未見得就不感到陌生，這也會造成閱讀障礙。經(jīng)典閱讀總會有困難，卻又是充滿樂趣的。讀書不能就易避難，不要總是讀自己喜歡的、淺易的、流行的讀物，在低水平圈子里打轉(zhuǎn)。年輕時有意識讓自己讀一些"深〞一點的書，讀一些可能超過自己能力的經(jīng)典，是一種挑戰(zhàn)。應(yīng)當(dāng)激發(fā)自信，追求卓越，知難而上。下面圍繞"鄉(xiāng)土中國"，討論一下如何來讀社會科學(xué)論著。1.書的"類型〞決定"讀法〞選擇*一本書，必須先確定是什么類型的書，希望從中得到什么，以及應(yīng)當(dāng)采取怎樣的閱讀姿態(tài)與方法。像"鄉(xiāng)土中國"這樣的學(xué)術(shù)性論著，一般有兩種讀法。一種是專業(yè)閱讀，目的性強，往往要帶著專業(yè)的問題去和書"對話〞，吸收或者質(zhì)疑其中的觀點。這是學(xué)術(shù)探究的讀法。第二種是普通的非專業(yè)的閱讀，主要是充實知識，拓展眼界，提升素養(yǎng)。兩種閱讀并非截然區(qū)分，有穿插，但各自的閱讀取向與方法有所不同。教材中"整本書閱讀〞所要求我們的，主要是第二種讀法，旨在初步接觸社會科學(xué)論著，擴展知識面，因此標(biāo)準不宜定得太高，只要堅持讀完，對書的內(nèi)容及表達方式有大致了解，對社會科學(xué)研究有些體驗和印象，就可以了。如果還能探索一下閱讀這類書的門徑，甚至引發(fā)對*些問題的思考探究，那就更好。網(wǎng)絡(luò)閱讀容易碎片化，而整本書閱讀可以"磨性子〞，祛除急躁，培養(yǎng)毅力，修養(yǎng)心智。教師可以給一些閱讀方法的建議，主要讓學(xué)生課外自主閱讀，沒有必要像單篇課文教學(xué)那樣精雕細刻，也沒有必要布置很多"活動〞和"任務(wù)〞。閱讀可以促進寫作，但讀書又不能處處指向?qū)懽鳎膊灰鲜窍胫荚?，那會敗壞讀書的興趣。好的方法就是在教師指導(dǎo)下給自己設(shè)定一個大致的方案，打"殲滅戰(zhàn)〞，集中一段課外時間讀完，即使在一些具體的論述上不是很懂，也不要緊，不必死摳，無須步步為營。2.讀書宜先"粗〞后"細〞社會科學(xué)是用科學(xué)的方法研究人類社會現(xiàn)象的學(xué)科，主要包括經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等等。閱讀社會科學(xué)論著，宜"粗讀〞與"細讀〞結(jié)合，先"粗〞后"細〞。第一步，先了解作者的意圖，知道全書的主旨?？梢钥葱虬?，看出版介紹及相關(guān)評論，大致清楚作者和寫作背景，看他為何要做這項研究，要解決什么問題，提出了哪些根本觀點。這是粗略的"預(yù)讀〞，做準備的。費孝通在"鄉(xiāng)土中國"后記中把這本書的背景、寫作經(jīng)歷，以及寫書的目的，說得很清楚了。原來費孝通在上世紀三四十年代所從事的學(xué)術(shù)工作，是從"實地的社區(qū)研究〞，到"社會構(gòu)造的分析〞，屬于社會學(xué)的*疇。"鄉(xiāng)土中國"就是這種研究的結(jié)果。后記比擬長，表達了社會學(xué)的學(xué)科史，涉及的流派眾多，名詞術(shù)語不少，我們不必感到畏難和緊*，大致了解其學(xué)術(shù)源流就行。費孝通梳理學(xué)術(shù)史，是為了說明他的研究是在跟進當(dāng)時社會學(xué)研究重視個案切入〔即所謂聚焦于*個群體的"社區(qū)研究〞〕的"趨勢〞，目標(biāo)是"在一定時空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會構(gòu)造〞，進而進展比擬研究。這種研究的意義，是從農(nóng)村來觀察中國社會及文化，加深對"國情〞的認識。除了看出版介紹、讀序跋，還應(yīng)當(dāng)看看目錄。社科類著作的目錄，一般都比擬明晰，主要的觀點往往會出現(xiàn)在章節(jié)的標(biāo)題或目錄中。看一遍"鄉(xiāng)土中國"的目錄，可能對其中有些名詞或者問題不怎么懂得，也可以有些是感興趣的，回頭再想想后記中交代的研究背景，我們對這本書的主旨，便有粗略的了解了。接著，就要瀏覽全書，不求深入，但求有整體感覺。既然是"粗讀〞，那就可以采取跳讀的方法，把全書快速過一遍。每個章節(jié)的開頭或者結(jié)尾可多留意，那里往往會提出觀點；看到那些闡述觀點或者定義概念的句子，可能比擬重要，順手就圈劃下來；其他局部則可以一目數(shù)行，"掃描〞過去，大致的意思能懂，就往下讀，別停留。這樣蹦蹦跶跶讀完全書，"第一印象〞有了，*些疑點和興趣點呈現(xiàn)了，閱讀的期待自然也發(fā)生了。"粗讀〞是必要的頭道"工序〞，為整個閱讀做準備的。如同到一個陌生的地方，先看看地圖，確定方位，有什么景點或者生活設(shè)施心里有數(shù)，游覽的方案也就慢慢形成了。3.要緊的是"抓概念〞"粗讀〞之后，就進入了"細讀〞，主要是分析性閱讀，在整個閱讀中占大頭的，要花更多的精力。不能像讀小說那樣"放松隨性〞，社科論著的閱讀要有些方案和步驟，多動腦筋，多一些理性思考。"細讀〞時最要緊的，是"抓概念〞。在科學(xué)研究中，把*些現(xiàn)象或者事物所表達的本質(zhì)特點抽象出來，加以概括，形成一種"說法〞〔往往是*一個詞句〕，這就是概念。比方，"鄉(xiāng)土中國"中就有"鄉(xiāng)土社會〞"差序格局〞"禮治秩序〞"無為政治〞等等概念，"細讀〞時要作為重點去"抓〞。"抓概念〞就是抓觀點、抓重點、抓關(guān)鍵，特別是那些核心概念，抓住了才能綱舉目*，把握全書的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)創(chuàng)見，理解其研究的價值。問題是，概念怎么去"抓〞？像"鄉(xiāng)土中國"的后記、目錄中都提到一些核心概念，要留心記下，把它們"抓住〞。社會科學(xué)論著一般都附有"內(nèi)容簡介〞，刊物上發(fā)表的論文前面也會有"摘要〞和"關(guān)鍵詞〞，其中都會標(biāo)示出核心概念，方便我們?nèi)?抓〞。更重要的，是要在正文的閱讀中時時留意概念。碰到概念，就要停留一下，琢磨這么幾點：這些概念是在哪些局部、什么"語境〞中提出的，其內(nèi)涵如何，屬于一般概念還是核心概念，以及如何圍繞概念展開論析，等等。一般來說，論著的緒論、每一章〔或者論文〕的開頭、結(jié)尾要特別留意，這些地方往往會提出概念，要先"抓住〞，然后再到正文中去尋找和琢磨前面說的那幾個問題。但凡提出概念或者定義的句子，有畫龍點睛作用的，要順手圈劃下來。讀完全書，回頭再看那些圈劃和琢磨過的概念，可以把它們排列在一起，這就如同有了一*閱讀的"線路圖〞。語文課經(jīng)常提醒"抓住關(guān)鍵詞〞，對社科論著的閱讀來說，"抓關(guān)鍵〞"抓概念〞是必備的能力。真正學(xué)會如何"抓關(guān)鍵〞"抓概念〞并不容易，這里提供的也只能是一些根本的操作方法。只有多讀，閱讀速度快了，語感強了，歸納提取信息的能力強了，會一目數(shù)行跳躍檢索了，"抓概念〞的經(jīng)歷也就逐步形成了。"抓概念〞的"抓〞，還帶有辨識內(nèi)涵的意思。要多想想，概念特別是核心概念，其所產(chǎn)生的上下文是什么，是借用過來的，還是作者自己在研究中提煉的。這也是"細讀〞的重點。有時候要前后來回讀幾遍，反復(fù)琢磨，概念的"來路〞和內(nèi)涵才明白。"鄉(xiāng)土中國"并非一開篇就提出"差序格局〞這個核心概念，而是先用三章的篇幅做許多"墊底〞。費孝通先討論鄉(xiāng)下人如何劃分"群己〞"人我〞的界限，結(jié)合分析古代傳統(tǒng)中的倫理道德問題，發(fā)現(xiàn)中國人是以"己〞為中心，和別人的關(guān)系就像石子投入水中產(chǎn)生的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。這種集體無意識的習(xí)慣或者文化，就決定了農(nóng)村社會格外重視人倫關(guān)系的根本構(gòu)造。于是水到渠成，到第五章作者才歸納："中國鄉(xiāng)土社會的基層構(gòu)造是一種我所謂‘差序格局’……〞這是個核心概念，把這本書的要旨"定〞住了，是費孝通的獨特發(fā)現(xiàn)，是他的理論建樹，后來成為社會學(xué)界廣泛認可的"定論〞。閱讀"鄉(xiāng)土中國"前四章，我們要注意其論述中幾個概念的層層推進，終于抓住"差序格局〞這個核心概念，等于"抓住〞了全書論述網(wǎng)絡(luò)的"綱〞。在"鄉(xiāng)土中國"中，幾乎每一章都提出一二個概念，其"層級〞可能比表達主旨的那些核心概念要"低〞，但也都從不同側(cè)面論證了鄉(xiāng)土社會的特點，最終完善了對鄉(xiāng)土社會特質(zhì)的論說。閱讀時要注意把握好每一章提出的概念，在理解這些概念的涵義時，想想各個概念之間的區(qū)別與聯(lián)系。閱讀社科類論著，還會經(jīng)常碰到專業(yè)術(shù)語。術(shù)語是用來限定或表達科學(xué)概念的約定性語言，主要在所屬專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)使用，行外的讀者如果不懂其特別含義，就難于理解用它來展開論述的內(nèi)容。所以閱讀社科論著，要努力弄清楚其中專業(yè)術(shù)語的意思，掃除閱讀的障礙。"鄉(xiāng)土中國"在論述農(nóng)村社會的"構(gòu)造〞時，就用了許多社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的術(shù)語，比方"團體格局〞"權(quán)力構(gòu)造〞"文化*型〞"血緣〞和"地緣〞等等。要注意這些術(shù)語各自特定的專業(yè)涵義。多數(shù)術(shù)語在文中會有所解釋，或者聯(lián)系上下文，用心推敲，就可以明白它們的意涵。實在不懂的，也可以查找相關(guān)的資料〔比方詞典、百科全書等工具書〕，看怎么解釋其意義。*些術(shù)語在工具書中的解釋可能比擬規(guī)*，和書中使用的意思有些出入，這就需要比擬辨析，理解作者在"用法〞上的特殊之處。也有些術(shù)語是作者為了論述的方便而"創(chuàng)造〞的專用語，專業(yè)領(lǐng)域不一定通用，比方"感情定向〞"男女有別〞"無為政治〞"無訟〞等等。術(shù)語不能只從字面上去理解，特別是那些作者的專用語，似乎一看就懂，但書中使用時可能另有所指，或者轉(zhuǎn)換了詞語原有的意思。哪些是專業(yè)術(shù)語，哪些是作者的專用語，很多情況下論著并沒有提示和解釋，讀者只能自己去找，并且推敲它所傳遞的意義。4.厘清論證理路："對話〞與"命名〞閱讀社科類論著，最費功夫的，是要厘清其論證理路。"鄉(xiāng)土中國"十四章，每一章都有一個"分論點〞，諸多"分論點〞會聚并支撐起層級更高的主旨論點。每讀完一章，合上書，把內(nèi)容過過腦子，想一想這一章的論點是什么，最好還能用書中的一兩句話或者自己的語言小結(jié)一下。對于初學(xué)者來說，"小結(jié)〞不容易，這需要化繁為簡，把一本厚書讀成薄書。但這種訓(xùn)練對于思辨性思維的養(yǎng)成很有效果。我們不妨舉第一章為例子看看。"鄉(xiāng)土中國"要論證"中國鄉(xiāng)土社會終究是什么樣的社會〞，并不是直接提出問題，而是從人們熟悉卻未必關(guān)注的現(xiàn)象說起。則就先談鄉(xiāng)下人的"土氣〞，接著引向?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟完全要依靠土地這一現(xiàn)象的描述，導(dǎo)出一個論點：因為"土〞的滋養(yǎng)，才有了"面朝黃土背朝天〞的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，有了生生不息的中國傳統(tǒng)文化。進而又做理論升華，論證鄉(xiāng)土社會構(gòu)造為何是穩(wěn)定的。最后才引申出一個重要的學(xué)術(shù)論點，指出鄉(xiāng)土社會"是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會〞。"鄉(xiāng)土中國"在貌似平易的敘說中層層推進論述，入情入理。閱讀這樣的學(xué)術(shù)論著，提煉把握"分論點〞和"主旨論點〞，把整本書論證的脈絡(luò)梳理清楚，不僅利于理解全書，自己也得到了鍛煉，從中學(xué)到如何讓思維和表述更有條理，更講邏輯。順便還要說說"論述〞和"陳述〞的區(qū)別，這在社科論著閱讀時也要注意的。"鄉(xiāng)土中國"原來是作者上課的局部講稿，帶有"通論〞性質(zhì)，但沒有寫成面面俱到的教科書，也沒有滿足于陳述一般知識，而把重點放到了與學(xué)術(shù)界既有的觀點"對話〞，帶出問題與新的見解，這就是論述。其論述特別重視做的是兩件事：一是質(zhì)疑與"對話〞，對既有的觀點提出不同意見。二是"命名〞，在闡述自己的發(fā)現(xiàn)或見解時，給出一個"定論〞，或者是自成一說的"說法〞。比方第八章討論鄉(xiāng)土社會的"秩序〞，認為中國鄉(xiāng)土社會維持運轉(zhuǎn)靠的既不是"人治〞，也不是"法治〞，而是很特別的"禮治〞。所謂"禮治秩序〞的"說法〞，就是獨有的學(xué)術(shù)"命名〞。類似這樣的論述，書中很多，可以挑選其中一二，重點琢磨分析，主要看其論證的邏輯推理。5.材料上升為"現(xiàn)象〞分析"鄉(xiāng)土中國"的研究屬于社會學(xué)的"社區(qū)分析〞，目標(biāo)是剖析"社會構(gòu)造的格式〞。社會分析可以從不同的角度進展，比方經(jīng)濟的、政治的、制度的，等等，也可以是宏觀研究，但費孝通采用的是社會學(xué)的"社區(qū)分析〞，從微觀入手，到達宏觀的認識。1936年費孝通曾對家鄉(xiāng)一個村莊做田野調(diào)查，在此根底上完成了題為"中國農(nóng)民的生活"的博士學(xué)位論文〔后翻譯成中文出版，取名"江村經(jīng)濟"〕。在寫作"鄉(xiāng)土中國"之前，費孝通又到**、**等地做過長期艱辛的"蹲守〞式的田野調(diào)查，了解鄉(xiāng)民的生活，感受他們的情感與文化。"鄉(xiāng)土中國"深深植根于社會生活土壤，非常"有料〞，非常"接地氣〞，這也是本書能夠成為經(jīng)典，影響遠遠超出所屬學(xué)科*圍的原因。閱讀"鄉(xiāng)土中國"，我們對社會科學(xué)研究的特點有了一些了解，社會科學(xué)家那種扎根現(xiàn)實生活、務(wù)實求真的科學(xué)精神值得我們學(xué)習(xí)。讀"鄉(xiāng)土中國"一般都會對其中大量民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于"獵奇〞，還應(yīng)當(dāng)注意觀察作者是如何"處理〞這些材料的。費孝通的"拿手好戲〞是篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)構(gòu)造特征的"現(xiàn)象〞，并和其他不同"文化格式〞進展比擬，以凸顯鄉(xiāng)土中國的特殊性。材料一經(jīng)篩選提煉，典型性和代表性凸顯，就往"現(xiàn)象級〞提升，以便進入理論分析的層次。該書非常巧妙地、不露痕跡地吸收融合政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和文化人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法，具有很高的理論站位和厚重的學(xué)術(shù)分量，而一切都是那樣自然，沒有任何理論的炫耀。如何觀察社會的文化的"現(xiàn)象〞，如何用科學(xué)的理論解釋"現(xiàn)象〞，是有各種不同角度的，費孝通用的主要是社會學(xué)的角度，然而他在方法論上的啟示是"溢出〞社會學(xué)*圍，具有普遍意義的。"鄉(xiāng)土中國"重在客觀論證，我們依然感覺得到其中流淌著濃郁的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)。通過這本書的閱讀，我們加深了對于中國社會特別是農(nóng)村社會的認識，也加深了對傳統(tǒng)文化的認識。"鄉(xiāng)土中國"論析的是舊中國的農(nóng)村，它的問世到今，大半個世紀過去了，農(nóng)村發(fā)生了天翻地覆的變化，但"變〞中又有哪些"不變〞？傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換和融合，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和交流，給社會帶來哪些利弊？我們會想到當(dāng)今的農(nóng)村，