2023年高覺敷西方近代心理學(xué)史自考

心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其行為反映的科學(xué)。人的心理現(xiàn)象很早就引起了人類的注意了。古人認(rèn)為在人體內(nèi)有某一東西在主宰人的活動，這個東西被他們稱為＂靈氣"或者"靈魂"。古希臘的德謨克利特（公元前約４60－３７０)、伯拉圖（公元前４27－3４7）、亞里士多德（公元前384－3２２），古羅馬的伊璧鳩魯(公元前約341－270)、盧克萊茨（公元前約99－95）、西歐中世紀(jì)的奧古斯丁(35４-４30）、阿奎那（1224-1275）等人對靈魂或心理現(xiàn)象都提出了不同的見解,這說明西方國家的心理學(xué)思想是源遠(yuǎn)流長的,心理學(xué)的確有一個長期的過去。心理學(xué)作為一種科學(xué)的歷史卻很短。心理學(xué)這個名詞在歐洲16世紀(jì)以前沒有出現(xiàn)過。通過１７到19世紀(jì)哲學(xué)心理學(xué)的研究和１9世紀(jì)心理生理學(xué)的研究，心理學(xué)才得到了它的體系、科學(xué)事實(shí)和研究方法。而科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)建,若以1８79年馮特在萊比錫的心理實(shí)驗(yàn)室建立為標(biāo)志，則至今僅僅有120數(shù)年的歷史。緒論心理學(xué)起源于西方，可上溯至古希臘（古希臘的德謨克利特[公元前約460－370]、柏拉圖[公元前4２7－3４7]、亞里士多德［公元前384-322]等人對靈魂或心理現(xiàn)象都提出了不同的見解)。18７９年,德國的威廉.馮特建立了世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室,培養(yǎng)出一大批一流的心理學(xué)家，使心理學(xué)脫離哲學(xué)而成為一門獨(dú)立的學(xué)科，距今但是12０數(shù)年的歷史。一、心理學(xué)史的性質(zhì)和對象1、學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展動力研究心理學(xué)發(fā)展的學(xué)科，是心理學(xué)的分支之一,是歷史學(xué)科而不是理論科學(xué)。關(guān)于發(fā)展動力的兩種觀點(diǎn)：偉人決定論(托馬斯?卡萊爾的《論英雄、英雄崇敬及歷史上的英雄行為》——整個歷史“歸根到底是偉人史”）和時代精神決定論（Zeｉtgeｉsｔ)(歷史是由巨大超人的非人為力量所決定的，在他們看來，假如沒有弗洛伊德，則會有別人創(chuàng)建精神分析,由于這一觀念早已存在于１9世紀(jì)的時代精神之中）。2、研究對象研究心理學(xué)的起源、產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。重要的內(nèi)容涉及：（1）心理學(xué)發(fā)展的時段：心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科時間雖然不長,但是孕育在哲學(xué)中的心理學(xué)思想?yún)s與人類文明同步。從歐洲原始社會末期人類靈魂觀念的形成算起，涉及古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代至20世紀(jì)７0～80年代,心理學(xué)在西方已有兩千年的歷史。在中國這樣的時間更久。心理學(xué)的歷史可以分為兩個階段:一是哲學(xué)心理學(xué)時期：從公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)中葉,它是心理學(xué)成為一門獨(dú)立科學(xué)之前心理學(xué)思想發(fā)展的歷史。在這一時期的前期,即古代與中世紀(jì),心理學(xué)重要研究靈魂（soｕl)，后期（17-19世紀(jì)）重要研究心靈（mｉnｄ)。二是科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展階段：即心理學(xué)成為獨(dú)立科學(xué)的歷史,從19世紀(jì)后半葉到２0世紀(jì)70~8０年代。這一時期學(xué)派林立，各種學(xué)派對心理學(xué)的主張個不相同。此時心理學(xué)的研究對象最初為意或無意識，20世紀(jì)２0~50年代為行為（bｅhaviｏr)，直到6０年代又回到了心理（意識、潛意識)和行為。(２)心理學(xué)在不同國家的進(jìn)展西方心理學(xué)史涉及的范圍非常廣泛，重要涉及古希臘羅馬、西歐和美國心理學(xué)的形成、演變和發(fā)展的歷史。前蘇聯(lián)和中國的心理學(xué)也各有特色:l古希臘羅馬、中世紀(jì)以及文藝復(fù)興時期的西方心理學(xué)思想l1７~19世紀(jì)英國和法國的經(jīng)驗(yàn)主義(empｉｒiｃism）心理學(xué)思想l17~19世紀(jì)德國與荷蘭理性主義（rationaｌism)心理學(xué)思想l德國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)建,內(nèi)容心理學(xué)(contentｐsycｈoｌｏgｙ)以及與之相對立的意動心理學(xué)（actｐsｙchology）ｌ機(jī)能主義(fｕnctｉoｎaｌｉsm)在歐洲和美國的產(chǎn)生與發(fā)展l行為主義在美國的產(chǎn)生與發(fā)展ｌ美國的構(gòu)造主義心理學(xué)(ｓｔｒuｃtuｒaliｓｍ）ｌ德國的完形主義心理學(xué)（Gｅstａltpsｙchology）l精神分析(pｓychｏａnalyｓiｓ)的產(chǎn)生及在美國的進(jìn)一步發(fā)展l人本主義心理學(xué)(ｈumanisticｐsychoｌogy）在美國的產(chǎn)生與影響l日內(nèi)瓦學(xué)派（Genevaschooｌ)與認(rèn)知心理學(xué)的興起ｌ以維果斯基與彼德羅夫斯基等為代表的前蘇聯(lián)的心理學(xué)發(fā)展ｌ改革開放以來中國心理學(xué)的成就從這些分析中不難看出,心理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)是:古希臘羅馬是西方心理學(xué)思想的發(fā)源地;德國是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生的故鄉(xiāng),是世界現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)源地;美國是機(jī)能主義、行為主義人本主義以及認(rèn)知、社會等心理學(xué)的產(chǎn)生地，也是當(dāng)代世界心理學(xué)發(fā)展的中心。（3）心理學(xué)史的重要內(nèi)容:l前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見解l心理科學(xué)研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就l前人對心理學(xué)基本理論的爭論及其對心理學(xué)發(fā)展的預(yù)測l心理學(xué)與鄰近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系l各個國家的心理學(xué)傳統(tǒng)與特點(diǎn)西方近代心理學(xué)史研究的是，心理學(xué)在近代西歐和美國是如何形成、演變和發(fā)展的。大體上來說，分為三個時期:第一個時期:自笛卡兒和洛克到馮特前為止,涉及17－19世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義哲學(xué)心理學(xué)以及1８、１9世紀(jì)的生理學(xué)。第二個時期：重要涉及實(shí)驗(yàn)的科學(xué)心理學(xué)的建立。第三個時期:自馮特到現(xiàn)代，涉及心理學(xué)各個學(xué)派的形成和發(fā)展。(這也是西方近代心理學(xué)的重點(diǎn))二、學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義與方法1、學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義（1）有助于擴(kuò)大我們的視野,提高心理學(xué)研究與學(xué)習(xí)的理論水平。以精神分析為例，通過歷史的分析方法我們可以看出精神分析學(xué)說的發(fā)展及其對心理學(xué)的奉獻(xiàn)。(2）通過心理學(xué)史的學(xué)習(xí)，有助于我們從歷史中吸取教訓(xùn)，使心理學(xué)在更深的層次上反映人的特性與本質(zhì)。（３)學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于我們掌握科學(xué)的方法論，提高分析問題與解決問題的能力學(xué)習(xí)西方近代心理學(xué)史的意義１．學(xué)習(xí)和研究西方近代心理學(xué)史，對于我們掌握科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律，有著重要的作用。2.學(xué)習(xí)和研究西方近代心理學(xué)史，對于我們樹立辨證唯物主義的世界觀,有著重要的意義。3．學(xué)習(xí)和研究西方近代心理學(xué)史,對于我們提高分析能力、鑒別能力和批判能力，也很有好處。2、學(xué)習(xí)心理學(xué)史的方法(１)整體把握法指在學(xué)習(xí)中要先有一個總的框架，然后把部分性的材料鑲嵌進(jìn)去。時間、地區(qū)等都可以成為構(gòu)成框架的材料。(２)比較分析法在比較中提高理論結(jié)識。從發(fā)展上可以分為縱向與橫向比較；從內(nèi)容上可以分為同類與異類比較。（３）史論結(jié)合法指在學(xué)習(xí)中始終要堅(jiān)持事實(shí)與觀點(diǎn)理論的統(tǒng)一,切忌以論代史和堆砌史料兩種傾向。（4)兩點(diǎn)論評價法指在學(xué)習(xí)時對任何一種思想、理論和流派均應(yīng)視為對立統(tǒng)一體，具有兩重性,既要肯定其合理、積極、奉獻(xiàn)的一面，又要指出其不合理、悲觀、局限的一面，切忌一點(diǎn)論。第一章十七世紀(jì)到十九世紀(jì)英國和法國的哲學(xué)心理學(xué)思想一、十七至十九世紀(jì)英國和法國的心理學(xué)思想的重要特點(diǎn)十七至十九世紀(jì)英國和法國的心理學(xué)思想的有三個重要特點(diǎn):第一，心理學(xué)仍屬于哲學(xué)心理學(xué)思想的范疇；第二，心理學(xué)的理論來源重要以笛卡兒和洛克兩派的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)；第三,哲學(xué)心理學(xué)重要以經(jīng)驗(yàn)論、聯(lián)想論和感覺論為理論形式。二、笛卡兒的心理學(xué)思想勒奈·笛卡兒（1596－１6５0）是近代二元論和唯心主義唯理論的著名代表，是卓越的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和物理學(xué)家,是資產(chǎn)階級哲學(xué)心理學(xué)思想的創(chuàng)始人之一。笛卡爾心理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)有：1）認(rèn)為人的觀念有三種來源:一是天賦的，即與生俱來的,如上帝的觀念和數(shù)學(xué)公理等;二是從外面來的,如感覺;三是人造出來的,如想象。２)提出反射和反射弧的概念。笛卡兒從機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)光學(xué)、力學(xué)原理和解剖實(shí)驗(yàn),以及受哈維關(guān)于血液的機(jī)械解釋的啟發(fā)，提出了"動物是機(jī)器"的著名論斷,提出了刺激反映的假設(shè)，揭示了反射和反射弧的本質(zhì)。3）在心身關(guān)系上提出了＂心身交感論"的二元論觀點(diǎn)。在心物關(guān)系上,笛卡兒認(rèn)為，世界上除了物質(zhì)實(shí)體以外,尚有所謂的精神實(shí)體。心靈和身體既是兩個主線不同的東西,又是可以互相影響、互為因果的東西。笛卡兒根據(jù)當(dāng)時的解剖學(xué)知識認(rèn)為松果體是心身交感的地方?？傊?笛卡兒的心理學(xué)思想是二元論的。這個二元論雖然在理論上是錯誤的，但是在當(dāng)時宗教和神學(xué)占統(tǒng)治地位的條件下,它還是具有進(jìn)步作用的,在生命活動最復(fù)雜的領(lǐng)域中為決定論的新方法論開辟了新的前景。三、霍布斯的心理學(xué)思想托馬斯·霍布斯（1588-1679）是培根唯物論的繼承者，近代英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。。其心理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)有:1)主張一切心理現(xiàn)象都是物質(zhì)運(yùn)動的結(jié)果。2)運(yùn)用聯(lián)想來解釋人的想象和思維?；舨妓箤β?lián)想的本質(zhì)和種類作了論述，他是聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。四、洛克的心理學(xué)思想約翰·洛克（16３2-1７04)是近代資產(chǎn)階級著名的哲學(xué)家、政治家和教育學(xué)家,近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的典型代表和聯(lián)想主義心理學(xué)的提倡者。洛克的心理學(xué)思想對后來英國和法國產(chǎn)生了較大影響。正如列寧所指出的:"貝克萊和狄德羅都淵源于洛克。"洛克心理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)有:１）反對笛卡兒的＂天賦觀念論＂,提出了"白板說＂。認(rèn)為人的所有觀念"歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的"。洛克認(rèn)為，構(gòu)成知識的觀念來源于兩類經(jīng)驗(yàn)：一類是外部經(jīng)驗(yàn)，即感覺,它是由客觀外部對象刺激我們的感官所引起的；另一類是內(nèi)部經(jīng)驗(yàn),即反省，它是通過對人的"心靈"的內(nèi)部活動的體驗(yàn)而得來的。由于洛克把觀念的來源歸結(jié)為物和心兩個方面,因而使陷入了二重經(jīng)驗(yàn)論,為唯心主義經(jīng)驗(yàn)論打開了方便之門。2)洛克將感覺觀念分為"第一性的質(zhì)的觀念"和"第二性的質(zhì)的觀念"。洛克雖然認(rèn)可一切感覺觀念都是內(nèi)外物刺激引起的，但是他并不認(rèn)為一切感覺觀念都是外物酌"真正映像"。他把感覺觀念分為兩類:一類叫第一性的質(zhì)的觀念，即關(guān)于物體的體積、廣延、形狀、運(yùn)動、靜止等等的觀念，它們同自己的原型是相似的，是這些性質(zhì)"真正的映像或肖像"。例如,取一枚麥子，分為兩部分,每一部分仍具有體積、形狀、廣延等性質(zhì),若繼續(xù)分下去，一直分到各個部分都看不出來的限度,每一部分還是保持這一些性質(zhì)。另一類叫第二性的質(zhì)的觀念,即關(guān)于事物的顏色、聲音、滋味、氣味等等的觀念，它們完全根據(jù)主體的變化而變化，主線沒有與之相符合的原型,至多在物體中只有引起這種感覺的誘因。例如,同樣的火，離得較遠(yuǎn)我們就有溫暖的感得離得較近我們就有灼病的感覺又如,一塊班巖在黑暗中是沒有顏色的,但光線照在它上面,我們就有紅色和白色的感覺。于是,洛克就認(rèn)為,溫暖和灼痛、紅色和白色等性質(zhì)的觀念并不是客觀事物的映像，而是主體接受第一性的質(zhì)的作用后歷產(chǎn)生的一種主觀感受。假如我們的感官不去感覺的話，這些性質(zhì)也就不再存在了。他又說，這些觀念都是上帝結(jié)我們作為"結(jié)識相區(qū)分事物的記號",它們同外物并不是一種反映的關(guān)系,僅僅是一種＂相應(yīng)"的關(guān)系。這樣,盡管洛克對第一性的質(zhì)的觀念的解繹是唯物主義的，但對第二性的質(zhì)的觀念的解釋則因他夸大了結(jié)識的相對性而背離了唯物主義的反映論，滑向了唯心主義的符號論。這一點(diǎn)后來被主觀唯心主義者貝克萊所運(yùn)用和發(fā)揮。３)洛克又把觀念提成"簡樸觀念"和"復(fù)雜觀念"兩種。一種是簡樸觀念。即由對象的某一個單純現(xiàn)象所引起的不能再分的觀念。例如，我們說一朵百合花有香的氣味和白的顏色，香味和白色就是兩個簡樸觀念。它不是靠心靈發(fā)明的,而是通過感覺或反免得到的。他還把視覺和觸覺直接結(jié)合所產(chǎn)生的"運(yùn)動"觀念，以及對理性和意志進(jìn)行自我觀測而形成的＂忍維"和"愿望"的觀念列為簡樸觀念，顯然這是不對的。另一種是復(fù)雜觀念,即由簡樸觀念通過結(jié)合、聯(lián)系和分離所組成的觀念。例如，"朋友"這個復(fù)雜觀念，就是由＂人＂、＂友愛＂、"同情"、"幸福"等簡樸觀念的結(jié)合而產(chǎn)生的。洛克認(rèn)為,簡樸觀念是悲觀被動的，外面強(qiáng)加的,可以作為知識的原始材料。而復(fù)雜觀念則規(guī)定理智的能動作用，這種能動作用品體地體現(xiàn)在將簡樸觀念組成復(fù)雜觀念的過程。洛克把復(fù)雜觀念僅僅看作是簡樸觀念的機(jī)械總和，說明他不懂得結(jié)識從簡樸到復(fù)雜的過程也就是從感性到理性的能動奔騰的過程，因而他說一般的抽象的概念只但是是"名義的本質(zhì)＂，并不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。這就使洛克的觀念論陷入了狹隘的形而上學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論。4)在歐洲心理學(xué)史上洛克最先提出的"聯(lián)想"一詞。洛克認(rèn)為,觀念的聯(lián)想有"自然的聯(lián)合"與"習(xí)得的聯(lián)合"兩種。他說:"我們一些觀念互相之間有一種自然的聯(lián)合……除了這些聯(lián)合以外,尚有另一種聯(lián)合，完全是由于機(jī)會和習(xí)慣來的。他對于后者較為重視。認(rèn)為習(xí)慣是使觀念聯(lián)合的一種力量。這是后來聯(lián)想律中多次律的開端。洛克除了用聯(lián)想的原則說明觀念的結(jié)合而外,還用它解釋情緒的形成及其對兒童教育工作的重要性。五、貝克萊和休謨的心理學(xué)思想1、喬治·貝克萊喬治·貝克萊（16８５～17５３）是近代主觀唯心主義的鼻祖,是英國唯心主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的重要代表。貝克萊心理學(xué)思想重要表現(xiàn)在:一方面，貝克萊對心理本質(zhì)的見解是以唯心主義經(jīng)驗(yàn)論為其理論基礎(chǔ)的。由此他得出了主觀唯心主義的公式:"存在就是被感知"，從而否認(rèn)了客觀世界的存在。另一方面，聯(lián)想說是貝克萊唯心主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的重要方法。貝克萊在否認(rèn)了客觀世界而把經(jīng)驗(yàn)說成唯一存在的時候，經(jīng)常用聯(lián)想的原理來說明各種心理現(xiàn)象的形成過程。他認(rèn)為，人的觀念有三種:一是由感覺直接得到的觀念;二是由內(nèi)心的情感和作用(自我反省)而感知的觀念;三是借助于記憶和想象而形成的觀念。這三種觀念的形成,都是和人的聯(lián)想分不開的。同時,他還認(rèn)為,聯(lián)想也是人們辨別情感的一種手段。最后，貝克萊對空間知覺提出了一些有價值的見解。他從經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想的原則出發(fā)，主張空間知覺是視覺、觸覺和動覺印象之間經(jīng)驗(yàn)聯(lián)合的結(jié)果。2、休謨大衛(wèi)·休謨（171１一１776)是歐洲近代不可知論的重要代表,也是唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的心理學(xué)思想家。重要著作有:《人性論》（1７39-17４0）、《人類理智研究》(1748)以及死后出版的《論靈魂不死》等。休謨從唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)出發(fā)，把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn),并且強(qiáng)調(diào)知覺是哲學(xué)心理學(xué)思想研究的唯一對象。認(rèn)為，"除了心靈的知覺或印象和觀念以外,沒有任何東西真正存在于心中。"另一方面，休謨對朕想的形成和原則作了分析，把聯(lián)想的形成歸結(jié)為兩種情況:一種是由簡樸觀念聯(lián)結(jié)成的復(fù)雜觀念。在他看來,聯(lián)想的形成有三條法則:即相似律、時空接近律和因果律。貝克萊和休謨的心理學(xué)思想純屬主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的范疇，它在很大限度上影響了馬赫主義和西方一些心理學(xué)流派的發(fā)展。但另一方面他們又都是近代聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)，對心理學(xué)的問題如空間知覺的形成,印象與觀念的區(qū)分,聯(lián)想的本質(zhì)、種類和規(guī)律的分析等都發(fā)表了一些有價值的見解，促進(jìn)了聯(lián)想主義心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)晨。六、英格蘭和蘇格蘭聯(lián)想主義者的心理學(xué)思想１、哈特萊哈特萊(170５-－1757）是聯(lián)想主義心理學(xué)的締造者。一方面，在心物關(guān)系上，哈特萊反對洛克的反省說，認(rèn)可感覺是結(jié)識的源泉。另一方面,在身心關(guān)系上，哈特萊雖然是一個平等論的二元論者，但是具有鮮明的唯物主義傾向,他用種經(jīng)的振動解釋心理現(xiàn)象。他還認(rèn)為,觀念和感覺的區(qū)別，并不在于觀念的相應(yīng)振動小于感覺的相應(yīng)振動,而在于引起觀念的振動最初是由神經(jīng)內(nèi)振動所引起、并永遠(yuǎn)存在于腦中。最后,在聯(lián)想主義心理學(xué)上，哈特萊也是一個正式的建立者，哈特菜十分重視聯(lián)想的作用，并堅(jiān)持用聯(lián)想來解釋各種心理現(xiàn)象。他認(rèn)為聯(lián)想有兩種：同時性聯(lián)想和相繼性聯(lián)想,認(rèn)為傳統(tǒng)的三大聯(lián)想規(guī)律均可歸結(jié)為一個規(guī)律,即接近律。說接近律是聯(lián)想的主線規(guī)律。除此之外,哈特萊又提出了三條次要的聯(lián)想律。哈特萊認(rèn)為，不僅感覺、觀念會互相聯(lián)結(jié)，感覺與運(yùn)動,觀念與運(yùn)動，運(yùn)動與運(yùn)動，都會互相聯(lián)結(jié)?？傊?一切心理現(xiàn)象都是聯(lián)想作用的結(jié)果。并用神經(jīng)振動說來解釋聯(lián)想的生理基礎(chǔ)。2、布朗布朗(１77８－18２0）是蘇格蘭學(xué)派的代表。重要心理學(xué)著作有:《人的心靈哲學(xué)》。一方面，布朗用＂提醒＂（Ｓuggeｓｔｉon）代替"聯(lián)想"的概念。"提醒"分為兩種:一種是簡樸提醒，即別人所謂的聯(lián)想,如聽到朋友在隔壁說話聲而想到他的面容;另一種是關(guān)系提醒，即知覺或設(shè)想兩個對象時立即覺察到它們之間的互相關(guān)系，如看兩個東西時覺得這個比那個大。另一方面,布朗提出了九條聯(lián)想副律。再次,布朗提出了一個＂心理化學(xué)"的見解。布朗認(rèn)為，由"提醒"而引起的復(fù)雜心理狀態(tài);不只是集合而是溶合。最后，布朗還提出了關(guān)于空間知覺的學(xué)說。重要有兩個內(nèi)容:一是強(qiáng)調(diào)知覺不只在于聯(lián)結(jié)感覺資料，重要在于人具有掌握關(guān)系的潛能。二是指出肌肉感覺在空間知覺中的重要性。３、詹姆斯·穆勒詹姆斯·穆勒(1773～183６)是一個重要的聯(lián)想主義心理學(xué)的傳播者。一方面,他對心理現(xiàn)象的來源和元素作了分析。他從經(jīng)驗(yàn)論和聯(lián)想主義的傳統(tǒng)出發(fā).認(rèn)為一切心理現(xiàn)象都起源于感覺，并力圖增多聯(lián)想的元素。另一方面,他對聯(lián)想的種類作了剖析。他認(rèn)為，聯(lián)想有兩種:一種是同時性聯(lián)想，如看到一塊石頭總是把它的硬度、顏色、形狀、大小和重量聯(lián)合為一體來知覺，這是屢見不鮮的。另一種是相繼性聯(lián)想,另一方面,他堅(jiān)持"接近律"為聯(lián)想的主律，并補(bǔ)充解釋了生動性和頻率等兩條聯(lián)想副律。最后,他堅(jiān)持"力學(xué)心理學(xué)"的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,復(fù)雜觀念不是化學(xué)的結(jié)合,而是機(jī)械的結(jié)合。4、約翰·穆勒約翰·穆勒（１80６一１８73)是詹姆士·穆勒的兒子,是一個哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和聯(lián)想主義心理學(xué)家。小穆勒和他父親在聯(lián)想主義問題上，起碼有兩點(diǎn)區(qū)別:一是他反對忽視聯(lián)想的積極性，把聯(lián)想看作是積極的聯(lián)結(jié)。他吸取了心的統(tǒng)一性、積極性這一思想，二是他反對心理力學(xué)說,主張心理化學(xué)說。另一方面，他對聯(lián)想律也發(fā)表了他的見解。最后,他對心理學(xué)科獨(dú)立性的問題也提出了自己的見解。他認(rèn)為,心理學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門獨(dú)立的科學(xué)。為此要注意從心理現(xiàn)象自身出發(fā)研究各種心理狀態(tài)間的規(guī)律,并注意分清心理學(xué)和生理學(xué)的界線。５、培因培因是聯(lián)想主義心理學(xué)最重要的代表,也是從哲學(xué)心理學(xué)思想向?qū)嶒?yàn)心理學(xué)過渡的一位承前啟后的心理學(xué)家。一方面，培因是個身心平行論者，對建立生理心理學(xué)起了很大作用。他根據(jù)當(dāng)時流行的能量守恒定律，認(rèn)為身體是一個自我封閉的物質(zhì)系統(tǒng),身心互相平行而不互為因果,按照能量守恒的原則自行運(yùn)動著。另一方面，培因?qū)β?lián)想律和聯(lián)想種類提出了新見解，他不批準(zhǔn)詹姆士.穆勒把相似律和對比律并入接近律之中，主張聯(lián)想律應(yīng)涉及控近律和類似津兩項(xiàng),還特別提出"復(fù)合聯(lián)想"和"構(gòu)造聯(lián)想"的問題。七、十八世紀(jì)法國唯物主義者的心理學(xué)思想十八世紀(jì)法國唯物主義心理學(xué)思想的重要特點(diǎn)，就是堅(jiān)持人是機(jī)器的論斷,主張從生理學(xué)和腦的機(jī)能的觀點(diǎn)來看心理的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化;并把感覺主義心理學(xué)提到了重要的位置。十八世紀(jì)法國唯物主義心理學(xué)思想有兩個來源:一個是起源于笛卡兒,以拉·美特利為重要代表;另一個是起源于洛克，以愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫和孔狄亞克為代表。１、孔狄亞克埃蒂耶納·博諾·德·孔狄亞克(1７１5-178０）是法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動者,是感覺主義心理學(xué)的代表。把洛克唯物主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想發(fā)展成為感覺主義心理學(xué)思想，這是孔狄亞克心理學(xué)思想的特點(diǎn)。一方面，他堅(jiān)持洛克唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的原則,認(rèn)可感覺是一切知識的來源。另一方面,他排除了洛克關(guān)于"反省"是觀念的第二個來源的錯誤意見。在他看來；觀念只有一個來源,即感覺。他堅(jiān)持了唯物主義決定論的原則,克服了洛克的不徹底性。但是，他又走上了此外一個極端，把各種心理過程都?xì)w結(jié)為變相的感覺。2、拉·美特利茹利安·奧弗雷·拉·美特利(1709－１751)是十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想的初期代表。一方面，他提出"人是機(jī)器"的著名診斷。他贊揚(yáng)笛卡兒"動物是機(jī)器"的機(jī)械唯物論的思想,但是認(rèn)為笛卡兒沒有把這一思想貫徹到底,因此他進(jìn)而肯定"人也但是是一架機(jī)器"。他在貫徹笛卡兒唯物主義的同時,完全抹煞了人的社會性與能動性,陷入了機(jī)械唯物主義的錯誤境地。另一方面,他肯定心理是一定物質(zhì)的屬性。最后，他堅(jiān)持感覺是結(jié)識的唯一源泉。他反對笛卡兒的＂天賦觀念＂說和洛克的"反省＂說?？偟膩碚f,他的心理學(xué)思想還是屬于機(jī)械唯物主義的范疇,其中也涉及一些辯證法的因素,如關(guān)于有機(jī)界來自于無機(jī)界、動物來自于植物、人來自于動物的猜測等。這些思想，當(dāng)時有力地打擊了宗教神學(xué)。3、狄德羅德尼·狄德羅（1７1３-1７84)是法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想的杰出代表。一方面，他肯定感受性是物質(zhì)普遍具有的特性。他認(rèn)為,每個物體有一個形成和發(fā)展的過程,整個自然界就是處在生滅不已的運(yùn)動變化之中。另一方面，他提出意識是人腦的屬性，人腦是思維的器官。最后，他堅(jiān)持唯物主義的感覺論。他不僅堅(jiān)持感覺是一切知識的源泉,還強(qiáng)調(diào)自然界是感覺的普遍的因素。同時,他還看到了感覺與思維的區(qū)別和聯(lián)系,把人的結(jié)識過程看作是"從感覺回到思考，又從思考回到感覺"的過程。但是,他把思維和感覺的差別還只是看到量的不同而不是質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)然就不也許真正解決感覺和思維的辯證關(guān)系的問題。４、愛爾維修克勞德·阿德里安·愛爾維修(１７15-1771)是十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想家。一方面，他堅(jiān)持一切心理活動來源于感覺的思想。主張心理活動的來源只能是外部客觀世界，并認(rèn)為感覺能力自身乃是高級組織的物質(zhì)的反映。但是，他又?jǐn)嘌?人身上的"一切都可以歸結(jié)到感覺"。片面地夸大感覺的作用，把一切心理現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為感覺的堆積的思想，是典型的機(jī)械唯物論的感覺主義心理學(xué)思想的表現(xiàn)。另一方面,他指出了情緒和需要的聯(lián)系及其對行為的推動作用。他認(rèn)為，需要產(chǎn)生欲望，人對欲望滿足與否的體驗(yàn)；則產(chǎn)生各種情緒。最后，,他強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對人的性格形成的決定作用。愛爾維修反對先天素質(zhì)的決定論,認(rèn)為人生下來的時候，或者是主線沒有任何傾向,或者是帶有各種趨于一切對立的罪惡和美德的傾向。強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對人的心理發(fā)展的影響,但是他不懂得環(huán)境正是由人來改變的，至于把改革的希望完全寄托于教育，就必然要陷入＂教育萬能論"的歷史唯心主義的境地。5、霍爾巴赫保爾·亨利·霍爾巴赫（１7２３-178９)是十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想的集大成者。一方面,他提出了觀念是"對象的映象＂的見解。他從唯物主義反映論的原理出發(fā),進(jìn)一步探討了人的心理活動的具體過程。另一方面,他堅(jiān)持了心理是腦的機(jī)能的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的心理活動總是和我們的器官相適應(yīng)的。最后，他非常重視感覺在整個心理活動中的重要作用。他認(rèn)為，為感覺是在我們活人身上看到的第一種機(jī)能,也是派生出其他一切機(jī)能的那種機(jī)能。法國唯物主義心理學(xué)思想為機(jī)械唯物主義提供了重要的論證，并成了當(dāng)時反封建教會統(tǒng)治、進(jìn)行資產(chǎn)階級革命的有力武器。這種機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)應(yīng)用于心理學(xué)中，雖然是不科學(xué)的，但在當(dāng)時歷史條件下是具有進(jìn)步性的。它堅(jiān)決摒棄了靈魂的實(shí)體，堅(jiān)持了唯物主義決定論的原則，把心理活動看作是人體內(nèi)部的生理活動和外部環(huán)境、教育的產(chǎn)物。其中，提出的一些理論問題:如人與機(jī)器的關(guān)系，心理與環(huán)境、教育的關(guān)系，映象與對象的關(guān)系，心理與生理、腦的關(guān)系,感覺與其他心理過程的關(guān)系，情緒與需要的關(guān)系，意志與動機(jī)的關(guān)系等等，對波納和卡巴尼斯的生理心理學(xué)思想的發(fā)展有著直接的影響。第二章十七世紀(jì)至十九世紀(jì)德國的哲學(xué)心理學(xué)思想一、菜布尼茲和沃爾夫的心理學(xué)思想１、萊布尼茲哥特弗利德·威廉·萊布尼茲（１6４６--1716)是德國在古典哲學(xué)的先驅(qū),是近代德國哲學(xué)心理學(xué)思想的始祖。一方面，"單子論"是萊布尼茲關(guān)于心理本質(zhì)的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為單子是能動的客觀精神實(shí)體，是一切事物的基礎(chǔ)。由于單子是一個封閉的自為世界，按其自身的內(nèi)部規(guī)律活動著,它＂沒有供世界出人的窗戶",不能接受外界的作用和影響,因而單子只能象鏡子同樣具有照射周邊事物的特性。實(shí)質(zhì)上,萊布尼茲關(guān)于心理本質(zhì)的單子論是一種典型的客觀唯心論．另一方面,"預(yù)定和諧說＂是萊布尼茲關(guān)于身心關(guān)系的理論。他反對笛卡兒的交感論，提出了"預(yù)定和諧說"的平行論的主張。他認(rèn)為,單子是孤立的、封閉的、互不影響、互不作用的,但由于上帝率先的安排,整個世界的單子在發(fā)展過程中，是協(xié)調(diào)一致的。否認(rèn)了精神產(chǎn)生于物質(zhì)的唯物論的因果觀。第三,微覺、統(tǒng)覺的學(xué)說，對后來的無意識說和統(tǒng)覺說是有啟發(fā)的意義的。微覺,幾乎同無知覺和無意識同樣，處在模糊和昏睡的狀態(tài)；統(tǒng)覺就是對感知自身內(nèi)在狀態(tài)的意識或反思,也就是指自我意識。有了統(tǒng)覺,人就有了理性靈魂,可以運(yùn)用概念進(jìn)行推理等思維活動。萊布尼茲哲學(xué)心理學(xué)思想是近代唯理論心理學(xué)的開端,是后來身心平行論的起源。他的思想雖然帶有內(nèi)省學(xué)派的痕跡,屬于客觀唯心論和形而上學(xué)的范疇，但也具有某些辯證法的因素，如強(qiáng)調(diào)心理活動的積極性、自因性和統(tǒng)一性。他第一次提出統(tǒng)覺的概念,對康德、赫爾巴特和馮特等德國心理學(xué)有直接的影響，對格式塔心理學(xué)、弗洛伊德精神分析等現(xiàn)代西方心理學(xué)流派也有間接的影響。２、沃爾夫克里斯提安·沃爾夫（16７９－-１754）是萊布尼茲唯心論哲學(xué)的繼承者,是官能心理學(xué)的系統(tǒng)化者。他是第一個真正以心理學(xué)為名出書的人。另一方面，沃爾夫進(jìn)一步闡述了理性主義心理學(xué)。最后,沃爾夫把官能心理學(xué)系統(tǒng)化。二、康德和赫爾巴特的心理學(xué)思想1、康德伊曼努爾·康德(1724-－1804)是德國古典唯心論和辯證法哲學(xué)的創(chuàng)世人?？档滦睦韺W(xué)思想重要來源于萊布尼茲、沃爾夫和休謨，它在心理學(xué)史上雖無重大奉獻(xiàn)，但仍有相稱影響。一方面,康德是提頓斯的三分法的繼承者,認(rèn)為結(jié)識、感情和欲望是三種基本的心理官能。這個三分法在他的哲學(xué)著作中得到了適當(dāng)?shù)姆从?，例如他的《純粹理性批判》重要講結(jié)識論,相稱于結(jié)識活動；《判斷力批判》重要講美感，相稱于感情;《實(shí)踐理性批判》重要講倫理學(xué)，相稱于意志活動。這種以"知"、"情"、"意"為綱的三大《批判》，不僅構(gòu)成了康德"批判哲學(xué)"的體系,并且也構(gòu)成了他"心理學(xué)"的體系。另一方面，結(jié)識心理學(xué)是康德心理學(xué)思想的重要內(nèi)容之一。他想把唯理論和經(jīng)驗(yàn)論結(jié)合起來,建立一種所謂"批判的"結(jié)識心理學(xué)。第三,康德區(qū)分了經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)的判斷。最后,統(tǒng)覺原理是康德結(jié)識心理學(xué)中的一個極其重要的組成部分?？档滦睦韺W(xué)思想雖有唯物的因素和辯證法的成分，但基本上屬于唯心主義先驗(yàn)論的范疇。２、赫爾巴特約翰·弗里德里?！ず諣柊吞?177６一1841）是近代德國唯心主義的哲學(xué)家,是近代著名的資產(chǎn)階級教育家和心理學(xué)家。一方面,赫爾巴特最早宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)。他主張心理學(xué)應(yīng)當(dāng)和哲學(xué)、生理學(xué)區(qū)別開，用特殊的方法研究自己特寫的對象。另一方面,赫爾巴特把觀念及其互相聯(lián)合與斗爭視為心理學(xué)的基本內(nèi)容。他認(rèn)為，靈魂的本質(zhì)是不可知的，我們只能知道靈魂的現(xiàn)象，即觀念。人的所有心理活動，都但是是各種觀念的活動。赫爾巴特吸取英國聯(lián)想主義的思想和當(dāng)時力學(xué)的原理,說明觀念不僅互相吸引,并且還互相排斥。再次，赫爾巴特提出了一個"意識閾＂的概念。赫爾巴特的心理學(xué)思想重要來源于萊布尼茲、康德和英國的聯(lián)想主義。他否認(rèn)心理內(nèi)容的客觀來源，否從心理本質(zhì)的可知性,否認(rèn)心理生理基礎(chǔ)的研究,所以，他的心理愛思想是屬于唯心主義、形而上學(xué)和不可知論的范疇。但是其中也有辯證法的因素，如觀念的對立與融合的思想、意識閾限轉(zhuǎn)化的思想等。此外,他的無意識說和意識閾概念，對心理活動研究的數(shù)量分析等,對費(fèi)希納心理物理學(xué)和弗洛伊德的精神分析都有直接的奉獻(xiàn)。他的教育心理,特別是統(tǒng)覺團(tuán)說對世界各國的教育學(xué)和教學(xué)方法都產(chǎn)生過巨大的影響。三、黑格爾的心理學(xué)思想喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹?1770－18３1）是德國古典哲學(xué)的最重要的代表,是唯心辯證法的哲學(xué)心理學(xué)家。一方面,黑格爾反對面相學(xué)和顱相學(xué)。另一方面，黑格爾反對經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)而支持理性心理學(xué)。第三,黑格爾對人的意識的發(fā)展的研究也有很大的奉獻(xiàn)。他對意識發(fā)展作了深刻的分析。他把心理學(xué)的和歷史的考察與邏輯的發(fā)展聯(lián)系起來。第四,黑格爾的心理學(xué)思想體系,是由"理論精神"、"實(shí)踐精神＂和＂自由精神"等三個部分所構(gòu)成的。黑格爾心理學(xué)思想體系是以"顛倒的哲學(xué)"為其理論基礎(chǔ)的,即從精神、思想＂外在化"為物質(zhì)、存在出發(fā),然后又拋棄了物質(zhì)、存在、回復(fù)到純粹精神、思想的境地，顯然這是一條從精神到物質(zhì)的唯心主義路線。因此,黑格爾的心理學(xué)思想體系是一個龐大的思辨的客觀唯心主義的理論體系。但是，必須看到，辯證法的思想貫穿于黑格爾整個心理學(xué)思想體系之中。如把心理看作一個發(fā)展過程的觀點(diǎn)、把意識的演化同人類歷史聯(lián)系起來的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)意識內(nèi)在矛盾決定發(fā)展、轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)意識能動作用和整合作用的觀點(diǎn),以及其他一些心理學(xué)見解，等等。這些都是黑格爾心理學(xué)思想中的"珍珠",并成為馬克思列寧主義心理學(xué)思想的直接理論來源之一。當(dāng)然，出于黑格爾的唯心主義體系的需要，迫使他不得不對辯證法進(jìn)行任意歪曲,最終又陷入形而上學(xué)之中。因此，黑格爾思想中的糟粕對后來現(xiàn)象主義心理學(xué)也有不少影響。四、費(fèi)爾巴哈的心理學(xué)思想路德維希·費(fèi)爾巴哈(1804－１872）是德國資產(chǎn)階級激進(jìn)民主派的思想代表,是德國古典哲學(xué)中唯一的唯物論哲學(xué)心理學(xué)的思想家。一方面,費(fèi)爾巴哈對心理、意識的本質(zhì)作了唯物主義的解釋。指出心理、意識是人的大腦的產(chǎn)物,是客觀存在的反映,是主觀和客觀的統(tǒng)一。另一方面，費(fèi)爾巴哈對人的結(jié)識過程作了唯物主義的分析。認(rèn)為感覺是結(jié)識的基礎(chǔ)、源泉和出發(fā)點(diǎn),是人和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系的必要手段。最后,費(fèi)爾巴哈對意志活動還作了唯物主義的解釋。認(rèn)為任何意志行動都是自然界的客觀條件決定的，決不是某個人任意而為的。費(fèi)爾巴哈在反對唯心主義、二元論和庸俗唯物主義心理學(xué)思想的斗爭中,恢復(fù)和發(fā)展了十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)的傳統(tǒng),第一次提出了要把心理和個體的人結(jié)合起來研究具體心理活動的思想,提出了感覺產(chǎn)生于種經(jīng)中樞說，肯定了感覺是客觀存在在頭腦中的主觀映象,分析了意志行動的客觀必然性和與大腦、神經(jīng)、肌肉的聯(lián)系及其形成的過程。這些思想后來成為馬克思列寧主義心理學(xué)思想的直接理論來源之一。這是費(fèi)爾巴哈在心理學(xué)史上的重要功績。但是，由于費(fèi)爾巴哈長期脫離社會實(shí)踐和階級斗爭，他不是用社會實(shí)踐的觀點(diǎn)而是用自然主義的思想,去解釋人的心理的實(shí)質(zhì)、分析結(jié)識過程之間的互相關(guān)系,說明意志行動形成的因素,因而他的＂人本學(xué)"的心理學(xué)思想總的說來是一種直觀的、形而上學(xué)的唯物主義的心理學(xué)思想。第三章十九世紀(jì)的生理心理學(xué)一、神經(jīng)生理學(xué)的研究1、感覺神經(jīng)和運(yùn)動神經(jīng)的差異律貝爾爵士(１774-1842)在182023,發(fā)現(xiàn)了感覺神經(jīng)和運(yùn)動神經(jīng)的差異律;法國生理學(xué)家馬戎第(1795－-１87８）,不久也獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了這一差異，這個發(fā)現(xiàn)后被稱為貝爾一馬戎第定律。這個定律認(rèn)為脊髓后根（背部的)只有感覺神經(jīng)纖維,前根（腹部的）只有運(yùn)動神經(jīng)纖維。這兩種纖維混合于一條神經(jīng)之內(nèi),只是在與脊髓的連接中才分離開來。后來貝爾把他的研究擴(kuò)大到腦神經(jīng);指出某些神經(jīng)是純感覺的,某些神經(jīng)是純運(yùn)動的，某些神經(jīng)則是混合的。神經(jīng)的這種差別，在腦內(nèi)也可以找到相應(yīng)的區(qū)域。從此以后,神經(jīng)不再被視為混合地傳導(dǎo)感覺和運(yùn)動，這就是神經(jīng)單向傳導(dǎo)的原理。在貝爾一馬戎第定律之后，心理學(xué)關(guān)于感覺理論的研究,已從概念之爭進(jìn)一步到生理機(jī)制的研究,為反射動作和反射弧概念奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，給實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的產(chǎn)生提供了極為有利的條件。２、反射功作反射一詞是1７3６年阿斯特律克初次提出的,意思是指鏡子似的"反映"。自笛卡兒提出反射概念以來,身心交感論影響很大。不隨意運(yùn)動有沒故意識相隨著，是心理生理學(xué)上的一個難題。1751年蘇格蘭人惠特發(fā)現(xiàn)在切斷蛙的脊髓和腦的聯(lián)系之后,蛙仍能通過脊髓作出不隨意運(yùn)動的反映。但他認(rèn)為,反射運(yùn)動雖是不隨意的，依靠脊髓而不依靠理性和意志，但仍有一種所謂"感性原理"在起作用，因此反射仍然不能說成是完全無意識的。十八世紀(jì)普洛查斯卡(17４9一182０)根據(jù)大量切斷蛙的脊髓的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，于１784年提出,不隨意動作即反射動作有賴于兩種因素:神經(jīng)力與共同感受器。凡是神經(jīng)無不具有神經(jīng)力，但神經(jīng)力不能獨(dú)立活動。在反射動作中，神經(jīng)力必須通過腦、延髓以及脊髓內(nèi)的共同感受器而活動，其所產(chǎn)生的動作乃是自動的、不隨意的。十九世紀(jì)上半葉,荷爾的實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步促進(jìn)了對反射動作的了解。他用切斷了頭的蠑螈進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)無腦蠑螈能對皮膚上的刺激產(chǎn)生反映。后來他又用蛇作實(shí)驗(yàn)，將蛇的第二和第三脊椎骨之間的脊髓截?cái)嗪蠹右杂^測。不受外界刺激,蛇便靜臥不動;如施以適當(dāng)?shù)拇碳?蛇仍能連續(xù)運(yùn)動一段時間。于是;他得出結(jié)論說,行為的不同水平，有賴于腦和神經(jīng)的不同部分的作用。他把反射動作從其它幾種運(yùn)動中區(qū)分出來，進(jìn)一步澄清了有關(guān)反射動作的問題。他強(qiáng)調(diào)指出反射運(yùn)動是感覺刺激的結(jié)果,并預(yù)見到后來關(guān)于反射派的概念。在荷爾之后，關(guān)于反射性質(zhì)仍不斷引起爭論,但到了十九世紀(jì)下半葉，實(shí)驗(yàn)心理開始建立時,初期的生理心理學(xué)家忙于研究隨意動作，特別是研究反映時間，就把無意識的反射、運(yùn)動專門交給生理學(xué)家研究去了。后來由于巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)條件反射,無意識運(yùn)動可以習(xí)得，弗洛伊德重視無意識動機(jī)，行為主義取消了意識和無意識的界線，只研究行為，這樣一來，人們不大注意故意識和無意識之間的界線了。３、神經(jīng)沖動的電性質(zhì)和傳導(dǎo)速度以前人們一直相信神經(jīng)沖動的速度是極其神速而無法測量的,繆勒甚至認(rèn)為它的速度相稱于光速。１８５0年,赫爾姆霍茨卻完畢了這個測量。他的方法很簡樸,用蛙的肌肉進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。有幾次實(shí)驗(yàn)是刺激離開肌肉很近的神經(jīng)，有幾次是刺激離開肌肉較遠(yuǎn)的神經(jīng)。神經(jīng)受到了刺激,肌肉就隨之收縮。刺激和反映之間的時距,在這兩種實(shí)驗(yàn)中彼此不同。這不同的時距就是從這個刺激點(diǎn)到那個刺激點(diǎn)的距離的神經(jīng)沖動的傳導(dǎo)時間。赫爾姆霍茨發(fā)現(xiàn)蛙的神經(jīng)傳導(dǎo)速度，竟比音速還要慢約八分之一，每秒鐘不到五十公尺。赫爾姆霍茨對于神經(jīng)沖動的傳導(dǎo)速率的研究后來被用之于心理活動和反映時間的測量的研究,獲得了很大的成效。他的研究的重大意義在于,對一種心理過程是可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和測量的。過去無法形容的"靈魂＂居然可以時間化了,從而增強(qiáng)了十九世紀(jì)生物科學(xué)中的唯物主義傾向。186６年,杜布瓦一萊蒙和赫爾姆霍茨的學(xué)生伯恩斯坦把神經(jīng)沖動描繪為通過神經(jīng)的陰電波。他在１871年了解到?jīng)_動似乎是神經(jīng)內(nèi)部的陰電荷向外部陽電荷的傳播。1９20２3，在他的支持下以及運(yùn)用新發(fā)現(xiàn)的毛細(xì)管電流計(jì),才正式建立了神經(jīng)傳導(dǎo)的薄膜說,也就是把陰電波解釋為極化作用的電波學(xué)說。根據(jù)這個學(xué)說,不僅能測量神經(jīng)沖動的速率,并且能測量沖動通過的時間。這些較早的想法，不久又導(dǎo)致不應(yīng)期的學(xué)說，即在神經(jīng)沖動剛剛通過以后,神經(jīng)緊接著有一個短暫時間不能興奮，但又立即恢復(fù)了興奮性。在此期間,"全或無＂的原理也被發(fā)現(xiàn)了。那就是說，傳導(dǎo)活動的強(qiáng)度只依賴于可用能的數(shù)量，而絕不依賴于發(fā)動這種過程的力(刺激）的強(qiáng)度。神經(jīng)傳導(dǎo)的薄膜說隨著傳導(dǎo)性質(zhì)的這些發(fā)現(xiàn)而不斷發(fā)展，把不應(yīng)期和全或無傳導(dǎo)現(xiàn)象都涉及在內(nèi)了,到了1９20２３，這個學(xué)說終于獲得了生理學(xué)家們的普遍認(rèn)可。4、神經(jīng)特殊能學(xué)說在十九世紀(jì)最初幾十年間,神經(jīng)生理學(xué)對科學(xué)心理學(xué)影響最大的學(xué)說,就是繆勒的神經(jīng)特殊能學(xué)說。約翰內(nèi)斯·繆勒(18０1－185８）將神經(jīng)特殊能說概括為八個法則?？娎照J(rèn)為,一個人的感覺神經(jīng)共分五種,每種各有其特殊的性質(zhì)而不能互相代替,不同性質(zhì)的刺激作用于同一感官可以引起同一種感覺，如光刺激視網(wǎng)膜或電流通過眼球而刺激視網(wǎng)膜都能引起光的感覺。反之,同一性質(zhì)的刺激作用于眼、耳、皮膚等不同的感官,則會依次引起視覺、聽覺和觸覺等不同的感覺?？娎张e了很多的例子，只但是是為了證明感覺的性質(zhì)依靠受刺激的神經(jīng)的性質(zhì)而定?？娎盏纳窠?jīng)特殊能說，是當(dāng)時關(guān)于感覺研究的一大進(jìn)步。他用能代替了"動物精氣"、"活力"和＂神經(jīng)力"等神秘的概念，并從整個神經(jīng)的探討進(jìn)入到個別纖維的研究，在生理學(xué)上第一次提出了主觀映象依賴反映機(jī)構(gòu)的問題，成了感覺研究史上的一個重要標(biāo)志。這一學(xué)說雖然忽視了大腦中樞的研究,但卻促進(jìn)了對感覺的外周神經(jīng)機(jī)制的研究,對后來實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。二、顱相學(xué)和大腦機(jī)能定位１、顱相學(xué)加爾(１7５8-182８）,德國解剖學(xué)家。加爾的學(xué)說認(rèn)為大腦是心靈定居的部位。他對病人加以觀測，認(rèn)為各種心理官能在大腦占有不同的部位,并且特殊官能或機(jī)能的部分正位于頭部的相應(yīng)隆起的部位。加爾后來更進(jìn)一步研究人的品質(zhì)與顱骨突出部位的關(guān)系。顱相學(xué)興盛達(dá)一世紀(jì)之久,從未被科學(xué)界所認(rèn)可，但它在歷史上曾起了一定的作用。一方面,它認(rèn)可了腦是心靈的器官，促使人們注意到心腦相關(guān)的問題。另一方面,它一方面提出了腦的機(jī)能定位說，正由于這個學(xué)說既不科學(xué)而又趨極端，激起了生理學(xué)家對腦的研究,要從科學(xué)上辨別顱相學(xué)的真?zhèn)?，弗盧龍的大腦統(tǒng)一機(jī)能說就是在這個背景上產(chǎn)生的。2、弗盧龍的大腦統(tǒng)一機(jī)能說弗盧龍(1794-1８６７)是法國的生理學(xué)家,1828年任法國科學(xué)院院士，曾著《評顱相學(xué)》一書，駁斥了加爾，創(chuàng)建了科學(xué)的腦生理學(xué)。弗盧龍認(rèn)為，神經(jīng)系統(tǒng)可提成幾個重要不同的部分，各部分除可產(chǎn)生特殊動作外,還具有統(tǒng)一性。各部分可以損失其一部分物質(zhì),但不影響其機(jī)能的行使。并且,假如一部分機(jī)能受到損失,還可以重新獲得。總之,他認(rèn)為神經(jīng)系統(tǒng)的統(tǒng)一是一個大原則，到處可見,在神經(jīng)機(jī)能中起著支配的作用。他的學(xué)說在腦電機(jī)能定位問題上雖有爭論，但起了推動腦生理學(xué)研究的作用。更為重要的是,他所用的切除法,對后來動物實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究發(fā)明了有利的條件。３、布羅卡言語運(yùn)動中樞的發(fā)現(xiàn)法國外科醫(yī)生布羅卡(1824-188０)于1861年在巴黎收容了一個在瘋?cè)嗽鹤×巳甑牟∪耍@個病人發(fā)音器官正常，但是不會說話。布羅卡替他檢查了五天,病人忽然死去，布羅卡當(dāng)天檢查尸體,發(fā)邵左腦半球額下回后部受傷，遂定這個部位為言語運(yùn)動中樞，又稱為＂布羅卡區(qū)＂。言語運(yùn)動中樞的發(fā)現(xiàn),不僅使人相信神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)的機(jī)能各有其較特殊的定位,并且找到了以腦回作為腦的機(jī)能分區(qū)的明確標(biāo)志。4、運(yùn)動和感覺中樞的發(fā)現(xiàn)187０年,弗里奇在為傷兵包扎頭部創(chuàng)傷處時發(fā)現(xiàn)，偶爾觸碰了裸露了的大腦皮層可以引起對測肢體的運(yùn)動。同一時期,希齊格也發(fā)現(xiàn)用電流直接刺激大腦皮層表面的某些部位可以引起眼動。其后二人合作,用電刺邀對狗的大腦皮層進(jìn)行系統(tǒng)的研空。這種電刺激法，是研究腦的功能的非常有效的方法。由于不斷用新方法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，幾年之內(nèi),關(guān)于運(yùn)動中樞的部位就越來越清楚了。接著就有人去尋找感覺中樞。大腦機(jī)能定位的問題,不斷引起爭論。有孟格支持嚴(yán)格的定位說,而戈?duì)柎妮^接近千弗盧龍神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能的統(tǒng)一說等。隨著新技術(shù)的發(fā)展，每次爭論都上升到更高一級的水平上進(jìn)行。十九世紀(jì)關(guān)于大腦機(jī)能定位問題的研究，推動了感覺生理心理學(xué)的發(fā)展;豐富了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的內(nèi)容。三、感覺生理心理學(xué)到了十九世紀(jì)上半葉，由于神經(jīng)生理學(xué)在方法上有所創(chuàng)新，取得了顯著的進(jìn)展，生理學(xué)家對于感覺的心理生理問題的研究愛好也隨之增長了。一方面擴(kuò)展到視覺和聽覺,至于觸覺，力學(xué)的知識雖然豐富,因限于解剖學(xué)的知識,其研究不如視覺和聽覺。１、色覺說在有關(guān)色覺學(xué)說中,赫爾姆霍茨的三色說占據(jù)重要的地位。早在１82023,托馬斯·楊對于顏色感覺曾提出一個三色說。赫爾姆霍茨在１８５2年重新注意此說，并于1８60年在《光學(xué)》一書中加以發(fā)揮。他們二人都認(rèn)為網(wǎng)膜內(nèi)有三種不同的神經(jīng)纖維，這些纖維具有分別感受與紅色、綠色、藍(lán)色的波長相應(yīng)的感光色素。這些色素感光以后，使不同的神經(jīng)細(xì)胞產(chǎn)生神經(jīng)沖動,再傳到大腦皮質(zhì)視覺中樞,于是分別引起紅色、綠色和藍(lán)色的感覺，當(dāng)復(fù)雜的光波以不同的強(qiáng)度比例作用干網(wǎng)膜時，則根據(jù)色混合法則產(chǎn)生不同的彩色感覺;而當(dāng)各波長的強(qiáng)度相等時，則產(chǎn)生白色或無彩色感覺。近年來，有人發(fā)現(xiàn)在人的視網(wǎng)膜中央凹附近有三種不同的視錐細(xì)胞。此說較能完滿地解釋許多色覺現(xiàn)象，并在電生理學(xué)方面獲得一些證明,但它的缺陷在于不能闡明色覺的傳遞和加工問題。當(dāng)時與赫爾姆霍茨的色覺說相抗衡的有海林的色覺說,稱為對抗色說。這個學(xué)說認(rèn)為網(wǎng)膜上有紅、綠、黃、藍(lán)四種基本色覺，組成兩對,紅綠和黃藍(lán)各互為補(bǔ)色，黃藍(lán)混合而為灰色，紅綠則不如此，于是乃制造一種相混合而可成為白色的紅和綠。海林因此認(rèn)為人的網(wǎng)膜上存在著三種視感受器,各有一對互相對抗的視錐細(xì)胞;即紅--綠，黃—藍(lán)，白--黑，從而可引起各種不同的色寬。這個學(xué)說比三色說的優(yōu)越之處,在于可以滿意地解釋色的對比和后象。赫爾姆霍茨的三色稅和海林的對抗色稅兩者不是不可調(diào)和的。視網(wǎng)膜感覺器中可以是三色匹配的過程,而在傳輸時可以采用頡頏成對的編碼形式。2、聽覺說1８63年，赫爾姆霍茨在其《聲學(xué)》巨著中，發(fā)表了他的關(guān)于聽覺的共鳴說。根據(jù)共鳴說，感受聲波振動的機(jī)構(gòu)在內(nèi)耳的基底膜?；啄ど嫌虚L短不同的神經(jīng)纖維18，000至２０，000條，由短到長,排列成序。每一條纖維只對一個特殊的聲波振動發(fā)生作用。當(dāng)三聽骨傳導(dǎo)一定振動至耳蝸的外淋巴時,基底膜使產(chǎn)生一定的共鳴,就象琴弦同樣,短的對高頻率反映，長的對低頻率反映、纖維的振動激動毛細(xì)胞轉(zhuǎn)化為神經(jīng)興奮，并沿聽神經(jīng)而傳至大腦聽覺中樞,結(jié)果就產(chǎn)生了高低不同的聲音感覺。這個共鳴說到現(xiàn)在仍然通用,但也存在一定的缺陷，如聲音頻率辨認(rèn)的廣大范圍和基底膜纖維長短的比例不相適應(yīng),基底膜纖維彼此是很少孤立作用的。3、韋伯定律韋伯提出了心理學(xué)上第一個定量的法則--韋伯律。他一方面發(fā)現(xiàn)重量的最小可覺差，而兩重物之間的最小可覺差與標(biāo)準(zhǔn)刺激之比是一個常數(shù)。后來又推廣到研究皮膚表面的兩點(diǎn)閾限，線的長短和音的高低，總結(jié)出一個公式，即:Ｋ=ΔＩ/I(其中：K=常數(shù)，ΔI＝剛能引起較強(qiáng)感覺的刺激增長量,I＝強(qiáng)度)其后大量實(shí)驗(yàn)證明,這個韋伯比例只合用于中檔強(qiáng)度的刺激,刺激過強(qiáng)和過弱都不合用，因此有其局限性。第四章實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生和馮特的奉獻(xiàn)一、心理物理學(xué)費(fèi)希納（1801一1８87）通過長期的探究，于18６0年發(fā)表著名的《心理物理學(xué)綱要》一書。《心理物理學(xué)綱要》自發(fā)表以后受到公眾的重視和批評,費(fèi)希納在萊比錫臨死前十一年內(nèi)又集中研究他的心理物理學(xué)，并于1882年發(fā)表《心理物理學(xué)要義》，作為對廣大學(xué)者的答復(fù),費(fèi)希納的心理物越學(xué)是關(guān)于身心之間或外界刺激和心理現(xiàn)象之間的函數(shù)關(guān)系或依存關(guān)系的嚴(yán)密科學(xué)。他深知韋伯關(guān)于最小覺差的比例，嘗試用最小可覺差jｎd作為感覺的單位，通過許多實(shí)驗(yàn)和推導(dǎo)，把感覺強(qiáng)度與刺激強(qiáng)度之間的關(guān)系，概括為如下公式：S＝Clog（Ｒ/R0)其中S為感覺強(qiáng)度，C為合用于不同感官中的每個感官的常數(shù)，Ｒ為刺激強(qiáng)度，R０為在閾限的刺激強(qiáng)度費(fèi)希納公式表白:刺激的效果不是絕對的，而是相對的;它相對于已有的感覺的強(qiáng)度。這個公式是否可靠地依存手韋伯的結(jié)果，所以后人稱這個公式為韋伯－費(fèi)希納律,或直接稱之為費(fèi)希納律。費(fèi)希納在心理物理學(xué)的研究中曾發(fā)明了三種心理測量的方法：即最小可覺差法,正誤法以及均差法。費(fèi)希納把物理學(xué)的數(shù)量化測量方法帶到心理學(xué)中來,提供了后來心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的工具，是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)。費(fèi)希納被認(rèn)為是現(xiàn)代西方心理學(xué)的重要締造者之一,他的心理物理學(xué)為馮特心理學(xué)的建立起到了奠基的作用。二、馮特和他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)馮特（1832一1920）是近代心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，重要著作：《對感官知覺理論的奉獻(xiàn)》(簡稱《奉獻(xiàn)》）（185８-186２年）;《關(guān)于人類靈魂和動物靈魂的講演錄》(簡稱《講演錄》),(18６３年）；《生理心理學(xué)原理》（簡稱《原理》)(18７３--１874年)；《民族心理學(xué)》（共達(dá)十卷(１９00--19２０23）。馮特于1879年在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個心理實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著心理學(xué)正式從哲學(xué)中獨(dú)立出來，成為一門科學(xué)。馮特的心理學(xué)體系是內(nèi)容心理學(xué)。一方面在心理學(xué)的研究對象上,馮特認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)是一門經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。馮特將經(jīng)驗(yàn)區(qū)分為有直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。在馮特看來，心理學(xué)研究的感覺、情感等心理過程是人直接經(jīng)驗(yàn)到的，這種經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)的；而研究物理學(xué)的分子、原子等物質(zhì)現(xiàn)象則屬于人的間接經(jīng)驗(yàn)，它是概念的,需要通過人的間接的推論才干達(dá)成。另一方面，馮特在身心關(guān)系問題上主張身心平行論,他認(rèn)為人的心理不是人腦生理過程所產(chǎn)生的結(jié)果，而是與后者互相平行的獨(dú)立過程。第三,在研究內(nèi)容上，馮特認(rèn)為，心理學(xué)作為研究心理、意識事實(shí)的一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，它的任務(wù)就在于分析出心理元素并擬定由它們構(gòu)成復(fù)合觀念的原理與規(guī)律。馮特通過研究認(rèn)為心理元素（要素)有兩個，即感覺和感情。要素的結(jié)合叫做心理的復(fù)合。由感覺元素復(fù)合而成對外部世界某種東西的形象的觀念；而感情元素的復(fù)會就構(gòu)成人們各種具體的情緒狀態(tài)。馮特認(rèn)為心理組合有聯(lián)想和統(tǒng)覺兩種形式。聯(lián)想是一種被動的過程，不受意志的影響。統(tǒng)覺則是一種發(fā)明性的綜合,受意志的影響,是一種積極的過程，具有涉及關(guān)聯(lián)、比較、綜合、分析依次上升的四種統(tǒng)覺組合功能?？傊y(tǒng)覺是個人使用或把握經(jīng)驗(yàn)元素的過程，是把各種元素聯(lián)系成一個統(tǒng)一體的過程。第四，在研究方法上,馮特把生理學(xué)的一套實(shí)驗(yàn)方法搬到心理學(xué)上來,改造了傳統(tǒng)的思辨式的經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)省為實(shí)驗(yàn)性的內(nèi)省,使內(nèi)省在心理學(xué)方法上得到了一定發(fā)展。第五，１８96年馮特提出感情的三度說,認(rèn)為感情存在:快樂與不快樂、興奮與沉靜、緊張與松弛等三對方向相對的基本盛情。第六,馮特認(rèn)為意志是個復(fù)合過程。他從元素分析出發(fā)，認(rèn)為心理學(xué)的任務(wù)在于擬定意志的構(gòu)成要素，指出什么是意志的基本要素。馮特重視感情在意志的形成上的作用,認(rèn)為感情激起意志，成為意志的發(fā)端，并發(fā)展了意志。第七，他通過度析文化產(chǎn)品的方法，想得出高級心理過程的發(fā)展規(guī)律。馮特使心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，從此開辟了"科學(xué)的一個新領(lǐng)域"，創(chuàng)建了新心理學(xué)--實(shí)驗(yàn)心理學(xué)；他培養(yǎng)了一大批學(xué)生，為心理科學(xué)的大發(fā)展造就了一代新人。馮特作為一個心理學(xué)的歷史人物當(dāng)然也有他的局限,抱有混亂的唯心主義觀點(diǎn),這與他的科學(xué)訓(xùn)練和一心要想建立一門科學(xué)的心理學(xué)是不相容的，導(dǎo)致他的心理學(xué)體系矛盾重重，并使他的心理學(xué)工作擺脫不掉唯心主義形而上學(xué)的束縛。第五章與馮特同時代的德國心理學(xué)家一、艾賓浩斯艾賓浩斯(18５0-１9０9）188５年發(fā)表了《論記憶》一書。這本書是他用實(shí)驗(yàn)法研究高級心理過程的結(jié)果。艾賓浩斯對于記憶的研究是在費(fèi)希納的《心理物理學(xué)綱要》(1860)一書的啟發(fā)下開始的。他用德文字母的一個元音和兩個輔音制成2３00個無意義音節(jié)，如ｚog,xot,gｉj,nov,等等。把它們編成長短不等的音節(jié)行，一遍遍地讀，直到可以背誦時為止。他用節(jié)省法測量:(1）不同長度的音節(jié)行(材料多寡)對識記的影響如何；（2）保持如何隨反復(fù)次數(shù)而變異--保持是反復(fù)次數(shù)的函數(shù)；（３）遺忘如何隨時間而變異--遺忘是時間的函數(shù)(遺忘曲線）;（４）同一材料的直接聯(lián)想和間接聯(lián)想、順序聯(lián)想和反向聯(lián)想的測量。艾賓浩斯的研究是心理學(xué)史上第一次對記憶的實(shí)驗(yàn)研究。它是一種首創(chuàng)性的工作,具有歷史意義。這就是:(l）為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)打開了一個新局面-－用實(shí)驗(yàn)法研究所謂"高級心理過程",如學(xué)習(xí)、記憶、思維等；(２)在方法上力求對實(shí)驗(yàn)條件進(jìn)行控制和對實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行測量。對于艾賓法斯的理論與實(shí)驗(yàn)工作的批評，重要地可以歸納為兩方面。一是他對于記憶過程的發(fā)展只作了數(shù)量的測定；對于內(nèi)容性質(zhì)的變化,沒有進(jìn)行分析。二是他所用的識記材料的人為性。二、馬赫馬赫（１８33一1９16）是物理學(xué)家、哲學(xué)家和心理學(xué)家。他是實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義學(xué)說的提倡者。他宣稱感覺是一切存在的基礎(chǔ),物體是"感覺的復(fù)合"，空間、時間是"感覺系列的調(diào)整了的體系"，認(rèn)為原子、因果性等都是沒有客觀內(nèi)容的概念;科學(xué)原理只是"符號"、"標(biāo)記"，只是描述感覺、觀念之間的聯(lián)系。到十九世紀(jì)末特別是二十世紀(jì)初,馬赫主義哲學(xué)已成為西方哲學(xué)的重要流派之一。馬赫的心理學(xué)思想就是從他的這種哲學(xué)立場出發(fā)的。同時在另一方面我們也應(yīng)當(dāng)看到馬赫的心理學(xué)工作又是從感官生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究開始的。在心理生理學(xué)的領(lǐng)域上,馬赫規(guī)定了他的這門科學(xué)的研究對象是感覺。馬赫認(rèn)為知覺和表象、意志、情緒,簡言之，整個內(nèi)部世界與外部世界，都是由少數(shù)同類的要素所構(gòu)成,只但是這些要索的聯(lián)結(jié)有暫有久罷了。通常人們把這些要素叫作感覺?；谶@種觀點(diǎn),馬赫提出了感覺為一切科學(xué)的資料的主張。并把物理學(xué)和心理學(xué)的現(xiàn)象都還原為觀測的直接資料,這就是他所說的"感覺"。三、斯頓夫斯頓夫（１8４8一193６）是德國的哲學(xué)家、心理學(xué)家，對音樂有極大愛好。斯頓夫的第一本心理學(xué)著作是關(guān)于空間知覺的。但是最有影響的著作是《樂音心理學(xué)》，他對音樂心理學(xué)的理論和研究奉獻(xiàn)很大。斯頓夫認(rèn)為心理學(xué)的對象是機(jī)能,他企圖調(diào)和意動心理學(xué)與內(nèi)容心理學(xué)的對立。把心理內(nèi)容歸于現(xiàn)象學(xué)，又以現(xiàn)象學(xué)為心理學(xué)與物理學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)。他是一位繼承布倫塔諾并受胡塞爾的影響而和馮特相對立的心理學(xué)家。四、G.E.繆勒繆勒(１8５0-1９34)?？娎赵?jīng)受過生理學(xué)和哲學(xué)的訓(xùn)練?？娎赵谛睦韺W(xué)上的重要成就一方面就是他在心理物理學(xué)上的奉獻(xiàn)。另一方面,繆勒探討了感覺和注意的問題，往行了記憶的研究,并以表象過程的再現(xiàn)傾向作為問題,著眼于"表象的頑固傾向",并對這個問題給予了論證。第六章意動心理學(xué)一、布倫塔諾的意動心理學(xué)布倫塔諾(18３8-1917）是意動心理學(xué)派或稱奧國學(xué)派的創(chuàng)始人。布倫塔諾認(rèn)為心理學(xué)的對象不是感覺、判斷等的內(nèi)容，而是感覺、判斷等的活動。他稱這種活動為心理的活動或意動。但是意動不是離開客體和內(nèi)容而獨(dú)立存在的;它一定要指向一個客體,涉及一種內(nèi)容。譬如看必有所見，聽必有所聞,思維必有所思及的對象。所見、所聞和所思及之物是內(nèi)容,見、聞、思維等就是意動。布倫塔諾認(rèn)為內(nèi)容不是心理學(xué)的對象而是物理學(xué)的對象,意動才是心理學(xué)的對象。布倫塔諾把意動基本上分為三類:(ｌ）表象的意動（感覺、想象）,如我見、我聽、我想象；(２）判斷的意動（知覺、結(jié)識、回憶),如我認(rèn)可、我否認(rèn)、我知覺、我回憶；(3)愛憎的意動(感情、希望、決心、意向、欲望）,如我感到、我的愿望、我決定、我意欲、我請求。三類之中以表象的意動為最主線的,其他的兩類是在這一類的基礎(chǔ)上形成的。布倫塔諾的研究方法是和馮特不同的,布倫塔諾不反對使用實(shí)驗(yàn)方法,但是他的重要方法是觀測而不是實(shí)驗(yàn),即自我觀測。布倫塔諾提出來的心理活動與心理內(nèi)容相對立的思想，對后來心理學(xué)有相稱大的影響。二、屈爾佩及其二重心理學(xué)屈爾佩（186５一1915）在未到符茨堡大學(xué)之前,他的心理學(xué)思想重要受馮特、馬赫和阿芬那留斯的影響。他象當(dāng)時的內(nèi)容心理學(xué)家同樣主張身心平行論，認(rèn)可有心理過程就有腦生理過程隨著著。189４年屈爾佩轉(zhuǎn)任符茨堡大學(xué)專任專家,在他的指導(dǎo)之下建立了一個著名的關(guān)干無意象思維的符茨堡學(xué)派。圍繞在屈爾佩的這個學(xué)派周邊的學(xué)者,有馬爾比、瓦特、阿赫、彪勒、麥塞爾、泰勒、賽爾茲、考夫卡等人。他們在屈爾佩的領(lǐng)導(dǎo)下,進(jìn)行了各種實(shí)驗(yàn)研究（如馬爾比的判斷研究、瓦特的聯(lián)想研究、彪勒的思考研究），打開了心理學(xué)史上的新局面。屈爾佩的二重心理學(xué)的學(xué)說認(rèn)為心理學(xué)的對象有兩項(xiàng):一為心理內(nèi)容;二為心理機(jī)能。重要論點(diǎn)為：(1）內(nèi)容和機(jī)能兩者在生活經(jīng)驗(yàn)中是不同的。（2)有時內(nèi)容發(fā)生變化而機(jī)能不變化；有時機(jī)能變化而內(nèi)容不變化。（３)從分析的角度來看，內(nèi)容在意識內(nèi)可以進(jìn)行分析,但機(jī)能就不容易被分析,由于分析只可改變機(jī)能而不能改變內(nèi)容。（4)內(nèi)容和機(jī)能各有其自己的規(guī)律。第七章進(jìn)進(jìn)化論及其對心理學(xué)的影響一、斯賓塞的進(jìn)化論心理觀斯賓塞在達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》之前,就把進(jìn)化觀應(yīng)用于心理學(xué),致力于探討有機(jī)體的心理對環(huán)境適應(yīng)的問題。他甚至企圖用生物進(jìn)化的規(guī)律去解釋社會現(xiàn)象。斯賓塞的心理學(xué)一方面承襲了英國的聯(lián)想心理學(xué),另一方面又添加了進(jìn)化的觀點(diǎn)，成為進(jìn)化的聯(lián)想心理學(xué)。但是他只是在聯(lián)想心理學(xué)舊的大廈上,加添了一些進(jìn)化論的花紋，并沒有把進(jìn)化論的思想滲透到心理學(xué)的體系和重大問題去。二、達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)建(一）達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史背景１、19世紀(jì)前半期，英國完畢的工業(yè)革命促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展。廣泛的選種工作為結(jié)識變異的普遍性和人工選擇的發(fā)明作用,提供了良好的機(jī)會。2、英國資產(chǎn)階級為滿足其統(tǒng)治需要，派遣大批"探險(xiǎn)隊(duì)"到世界各國進(jìn)行軍事偵察和資源調(diào)查。這些活動在客觀一積累了大量的地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)和生物學(xué)的知識和材料，推動了這些學(xué)科的發(fā)展。3、到1９世紀(jì)中葉,自然科學(xué)經(jīng)歷了一百年的發(fā)展,細(xì)胞學(xué)、自然地理學(xué)、比較解剖學(xué)、等等都給生物進(jìn)化思想提供了豐富的論據(jù),沉重打擊了物種不變論。歷史地質(zhì)學(xué)的建立對此更有特殊意義。4、法國生物學(xué)家拉馬克等人的生物進(jìn)化論,如"用進(jìn)廢退＂、"獲得性遺傳"的規(guī)律和生物向上發(fā)展的主張等,都對達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)建具有直接的影響。5、與拉馬克同時代的法國古生物學(xué)家居維葉適應(yīng)宗教勢力的需要提出的＂突變論"對達(dá)爾文亦產(chǎn)生的很大的影響。6、達(dá)爾文自身的長達(dá)五年的環(huán)球考察實(shí)踐，使他結(jié)識到物種是可變的，逐步擺脫了神創(chuàng)論的束縛。（二）＂自然選擇＂理論的創(chuàng)建達(dá)爾文把生物在生存斗爭中"最適者生存"的作用和"人工選擇"類比,稱之為＂自然選擇＂以，即是自然環(huán)境起著主導(dǎo)作用。并且他認(rèn)為選擇是要通過長期的＂生存斗爭",有利的變異代代積累下來，性狀分歧越來越明顯，通過中間類型的消滅而導(dǎo)致新物種的產(chǎn)生。至于＂變異＂的產(chǎn)生，達(dá)爾文接受拉馬克的觀點(diǎn),認(rèn)為"用進(jìn)廢退"以及外界環(huán)境對生物的直接作用等都能引起變異和發(fā)展。達(dá)爾文片面地夸大了生存斗爭和"自然選擇"的作用，把它當(dāng)作是物種變化發(fā)展的唯一因素。并且他無條件地接受了馬爾薩斯的人口論，看不到人類社會與動物界的本質(zhì)區(qū)別。(三)人與動物在心理上的連續(xù)性達(dá)爾文認(rèn)為，盡管人類和高等動物之間的心理差異是巨大的，然而這種差異只是限度上,并非各類上的。他甚至認(rèn)為人類所有的感覺和直覺,各種感情和心理能力,如愛、記憶、注意、模仿、推理等等，在低于人類的動物中都處在萌芽狀態(tài)，有時甚至處在一種十分發(fā)達(dá)的狀態(tài)。三、進(jìn)化論和比較心理學(xué)(一)拉馬克和達(dá)爾文是比較心理學(xué)的創(chuàng)始人(二）達(dá)爾文對人類及動物的表情的研究１872年，達(dá)爾文出版了《人類和動物的表情》，此書在研究方法和研究成果上,對情緒的比較心理學(xué)作出了歷史奉獻(xiàn)。在研究方法上,他打破了傳統(tǒng)心理學(xué)內(nèi)省法的老框框，采用歷史法與心理分析相結(jié)合的方法。在研究成果上,他把表情概括為三個基本原理，并根據(jù)它們擬定了動物和人類各種不同情緒所特有的表情在發(fā)生上具有共同的根源。（三）動物心理學(xué)的興起進(jìn)化論的傳播，激起了人們實(shí)際考察動物心理的愛好，掀起了一個在動物心理研究上被稱為軼事派的運(yùn)動。四、進(jìn)化論與兒童心理學(xué)的研究(一）達(dá)爾文的《一個嬰孩的生活概述》18７7年，達(dá)爾文發(fā)表了《一個嬰孩的生活概述》一文，這是最早的兒童心理發(fā)展的觀測報(bào)告之一。他采用"傳記法＂，隨時記錄自己孩子的重要活動表現(xiàn)，然后加以分析整理。（二)科學(xué)兒童心理學(xué)的建立德國人普累葉對自己的孩子從出生起到三歲，天天做有系統(tǒng)的觀測，有時也進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，然后把有關(guān)資料整理出來。他于18８２年出版了《兒童的心靈》,，此書被認(rèn)為是心理學(xué)史上第一部用觀測和實(shí)驗(yàn)方法研究兒童心理發(fā)展的比較有系統(tǒng)的科學(xué)著作。書中，他明確反對"白板論"。五、高爾頓關(guān)于心理遺傳和個別差異的研究（一）關(guān)于天才與特殊能力的遺傳問題高爾頓在調(diào)查1768-1８6８年間英國的首相、將軍、文學(xué)家和科學(xué)家共977人的家譜后,斷言＂天才"是遺傳的。他還搜集了８0對雙生子的資料，企圖證明人的心理完全是遺傳的。他從遺傳決定的觀點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)建了優(yōu)生學(xué)。但是由于他片面夸大了遺傳的作用，大肆宣揚(yáng)天才遺傳論,結(jié)果成了法西斯進(jìn)行種族主義統(tǒng)治的理論工具。(二)個別差異的研究高爾頓設(shè)立了實(shí)驗(yàn)室，運(yùn)用儀器作人類學(xué)測量及心理測量。他不僅是英國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)，也是差異心理學(xué)的創(chuàng)始人。(三）記錄方法的應(yīng)用高爾頓在研究心理遺傳時,發(fā)明了一種數(shù)學(xué)記錄方法;在研究個別差異時又進(jìn)一步用相關(guān)系數(shù)來表達(dá)遺傳對心理差異的影響。六、達(dá)爾文進(jìn)化對心理學(xué)的意義1、達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)人與動物的歷史連續(xù)性,在動物心理和人類意識這一鴻溝上架起橋梁。２、發(fā)展觀點(diǎn)、歷史方法促進(jìn)了比較心理學(xué)、兒童心理學(xué)的研究。3、在進(jìn)化論影響下，關(guān)于環(huán)境和遺傳在心理發(fā)展上的作用、關(guān)于個別差異等，都成了心理科學(xué)研究的重要課題。4、生物進(jìn)化的基本原理對機(jī)能心理學(xué)產(chǎn)生很大的影響。５、但達(dá)爾文忽視了動物界和人類的本質(zhì)區(qū)別。心理學(xué)的理論基礎(chǔ)不能停留在達(dá)爾文的生物進(jìn)化論上，而必須以辯證唯物主義為指導(dǎo)。第八章構(gòu)造主義和機(jī)能主義一、構(gòu)造主義和機(jī)能主義的歷史背景1、馮特的的內(nèi)容心理學(xué)體系把重點(diǎn)放在心理內(nèi)容的描述方面，他的這種主張為后來鐵欽納典型的構(gòu)造心理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。而布倫塔諾等人的意動心理學(xué)則主張心理學(xué)要研究心理意動或心理機(jī)能，這些主張對后來廣義的機(jī)能主義心理學(xué)有較大的影響。本章所講的構(gòu)造心理學(xué)與機(jī)能心理學(xué)的矛盾可以認(rèn)為是內(nèi)容心理學(xué)和意動心理學(xué)這種早先對立的自然繼續(xù)。2、大約19世紀(jì)8０年代以后,美國開始進(jìn)入壟斷資本主義,資本家特別重視別人對自己有什么用處,并重視個人如何適應(yīng)環(huán)境。這種社會背景下，美國心理學(xué)逐漸朝著機(jī)能主義的方向發(fā)展。3、科學(xué)的發(fā)展方面，達(dá)爾文所主張的生物在生存競爭中最適者得以生存的理論，與資產(chǎn)階級個人競爭的人生觀相適合，因而對美國機(jī)能主義心理學(xué)的產(chǎn)生直接起到促進(jìn)作用。二、鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)的重要內(nèi)容1、心理學(xué)的研究對象鐵欽納主張，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)只研究心理內(nèi)容自身,研究它的實(shí)際存在,不去討論它的意義或功用。他認(rèn)為機(jī)能心理學(xué)只是心理學(xué)的應(yīng)用,是心理技術(shù),而非心理學(xué)本門。2、心理學(xué)的研究方法鐵欽納認(rèn)為心理學(xué)的研究方法是對意識經(jīng)驗(yàn)的觀測，即內(nèi)省法。他打破了馮特的限制，把內(nèi)省法應(yīng)用到高級心理過程。3、心理學(xué)研究的問題他認(rèn)為心理學(xué)所要研究的問題有三個:1什么,即把意識經(jīng)驗(yàn)分析為最簡樸的元素;2如何,即擬定這些元素結(jié)合的規(guī)律；3為什么，即用一個與心理過程相應(yīng)的神通過程來解釋這個心理過程?？傊F欽納認(rèn)為心理過程可以通過內(nèi)省分析為三種基本元素-感覺、意象、感情,這些元素有各種屬性-質(zhì)量、強(qiáng)度、連續(xù)性等，元素在空間和時間上混合或結(jié)合而成知覺、觀念、感覺-感情、情緒一類的心理過程。這些簡樸和復(fù)雜的心理過程與神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生的過程相平行或以之為條件。三、詹姆士的實(shí)用主義心理學(xué)的重要觀點(diǎn)１、心理學(xué)的研究對象詹姆士認(rèn)為心理學(xué)是研究心理生活的科學(xué)，研究心理生活的現(xiàn)象及其條件。按他對于現(xiàn)象及條件的理解,他把生理?xiàng)l件和心理現(xiàn)象都涉及在心理學(xué)的研究對象之中。詹姆士反對馮特式心理學(xué)的把心理現(xiàn)象分解為各種元素,他認(rèn)為意識原是不斷流動的，不能由于心理學(xué)家把它分析為斷片或元素，就得出意識本來是斷片或元素集合而成的這種結(jié)論。由此他提出意識流的概念，并說明意識流的五個特點(diǎn)。２、心理學(xué)的研究方法詹姆士認(rèn)為內(nèi)省是心理學(xué)的一種基本方法，但他不把內(nèi)省看作受過專門訓(xùn)練的心理學(xué)者的內(nèi)省，而把它看作是一個敏銳的觀測者迅速而擬定無誤地抓住實(shí)際印象的一種能力。詹姆士主張心理學(xué)可以采用實(shí)驗(yàn)法，他還主張把比較法作為內(nèi)省法和實(shí)驗(yàn)法的一種補(bǔ)充方法。3、關(guān)于心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題他認(rèn)為心理學(xué)是一門自然學(xué)科。而關(guān)于身心關(guān)系的終極問題,他認(rèn)為乃是哲學(xué)的問題，不應(yīng)作為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究對象。詹姆士的實(shí)用主義對后來美國心理學(xué)特別是機(jī)能主義心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。四、芝加哥的機(jī)能主義心理學(xué)的思想觀點(diǎn)１、反對構(gòu)造主義把意識分析為元素;2、關(guān)心心理的作用而不大注重心理的內(nèi)容；3、重視心理學(xué)在各方面的應(yīng)用，不批準(zhǔn)心理學(xué)是一門純科學(xué);4、代表心理學(xué)中的生物學(xué)傾向而不局限于生理學(xué)的傳統(tǒng)；５、規(guī)定擴(kuò)大心理學(xué)的研究范圍，涉及動物心理、兒童心理、變態(tài)心理、個別差異心理以及其他各個心理學(xué)領(lǐng)域,而不是局限于一般成人的正常心理;五、芝加哥的機(jī)能主義心理學(xué)派的重要代表人物及其心理學(xué)思想1、杜威杜威的心理學(xué)為美國狹義的機(jī)能主義提供了基本概念和理論基礎(chǔ),其心理學(xué)思想重要有以下幾點(diǎn)：1)認(rèn)為心理活動是一個連續(xù)的整體，整個反向弧是一個連續(xù)的整合的活動。2）明確主張心理學(xué)的研究對象是整個有機(jī)體對環(huán)境的適應(yīng)活動。3）還認(rèn)為人的活動與社會是一個整體，心理學(xué)不能把人脫離社會進(jìn)行研究。４）在心物關(guān)系上，反對構(gòu)造主義所主張的心物平行論,認(rèn)為意識不是副現(xiàn)象，它對人的生活有作用，是整個有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的工具。2、安吉爾192023,安吉爾出版了《心理學(xué)》一書，系統(tǒng)地提出了機(jī)能主義心理學(xué)的主張，重要有以下幾點(diǎn)：1)認(rèn)為意識是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的工具。２）主張心理學(xué)屬于自然科學(xué)中的生物科學(xué)類。3）主張的內(nèi)省法不限于用來把心理現(xiàn)象分析為元素,還來觀測心理現(xiàn)象對于主體適應(yīng)環(huán)境所執(zhí)行的機(jī)能。還主張用物理科學(xué)的客觀觀測法來補(bǔ)充內(nèi)省法所得不到的材料。4)認(rèn)為心理學(xué)研究的領(lǐng)域應(yīng)涉及一切心理過程、它們的生理基本以及外部行為,也涉及兒童的、動物的、變態(tài)的心理。3、卡爾卡爾是安吉爾的學(xué)生和繼承，代表著這個學(xué)派的晚期傾向或完畢形式?？柕臋C(jī)能心理學(xué)有兩個基本概念，第一個是反向弧概念,并對這個提出了三個原則;第二個是適應(yīng)性行為,涉及一種激發(fā)刺激,或一種感覺刺激和一種改變該情境使之能滿足各種發(fā)動條件的反映。研究方法方面，卡爾認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)同時采用內(nèi)省法和客觀觀測法，他也批準(zhǔn)采用文化產(chǎn)物分析法,他還主張采用平常生活的觀測資料以補(bǔ)充系統(tǒng)的科學(xué)觀測之局限性。六、內(nèi)容心理學(xué)與構(gòu)造主義心理學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別內(nèi)容心理學(xué)與構(gòu)造主義心理學(xué)之間的聯(lián)系:馮特的內(nèi)容心理理論觀點(diǎn),被他的學(xué)生鐵欽納帶到美國，發(fā)展成為構(gòu)造主義心理學(xué),鐵欽納典型的構(gòu)造主義心理學(xué)在重要的心理思想上與馮特的內(nèi)容心理學(xué)觀點(diǎn)相似,由于＂內(nèi)容"與"構(gòu)造＂兩個學(xué)派的主體思想一致,故后人一般都傾向?qū)⑺鼈円暈橐粋€整體的學(xué)派。內(nèi)容心理學(xué)與構(gòu)造主義心理學(xué)之間的區(qū)別:鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)與馮特的內(nèi)容心理學(xué)在一些具體見解上并不盡:1）馮特講統(tǒng)覺，認(rèn)為注意是一種心理過程，除具有選擇性外，尚有發(fā)明性的建造功能,鐵欽納不講統(tǒng)覺，用注意代替統(tǒng)覺這個概念，認(rèn)為注意是一種心理狀態(tài)。2)馮特把心理現(xiàn)象分析為感覺和簡樸的感情兩種元素,鐵欽鈉則把它分析為感覺、意象和簡樸感情三種元素。3）馮特認(rèn)為每種心理元素都有兩種基本屬性,即性質(zhì)和強(qiáng)度，鐵欽納則認(rèn)為心理元素的基本屬性除性質(zhì)和強(qiáng)度外,尚有持久性、清楚性、廣延性等。４）馮特認(rèn)為情感涉及快樂和不快樂、激動和沉靜、緊張和松弛,也就是馮特的情感三度說,鐵欽納認(rèn)為情感只有"快樂＂和"不快樂"。5）馮特認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室的內(nèi)省法只能用來研究簡樸的心理過程,鐵欽納則把內(nèi)省法應(yīng)用到高級心理過程,如思維、想象等。七、構(gòu)造主義與機(jī)能主義思想之間的差別1、構(gòu)造主義研究意識的內(nèi)容并用分析的元素來描述這些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。機(jī)能主義研究意識內(nèi)容如何進(jìn)行和為什么進(jìn)行，并在適應(yīng)的生物學(xué)過程中研究它們。2、構(gòu)造主義主張心理學(xué)是一門純科學(xué)，不講心理的意義和功用。機(jī)能心理學(xué)把心理過程看作是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境以滿足自身生物學(xué)需要的過程,因此它具有功利和實(shí)用的精神。3、構(gòu)造主義認(rèn)為這些簡樸和復(fù)雜的心理過程與神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生的過程相平行或以神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生的過程為條件。機(jī)能心理學(xué)力圖把心理解釋為生理過程,并且研究整個心一身功能以及有機(jī)體與環(huán)境的整個關(guān)系。八、本章小結(jié)構(gòu)造心理學(xué)是１９世紀(jì)末心理學(xué)成為一門獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)以后出現(xiàn)于歐美的第一個心理學(xué)派。它與相繼出現(xiàn)的機(jī)能心理學(xué)相對立。構(gòu)造心理學(xué)的重要代表是馮特和鐵欽納。機(jī)能心理學(xué)是19世紀(jì)末２0世紀(jì)初出現(xiàn)于美國的心理學(xué)派。它代表當(dāng)時美國心理學(xué)的主流。美國機(jī)能心理學(xué)的先驅(qū)是詹姆斯，其他代表人物尚有杜威、安吉爾、卡爾等。構(gòu)造心理學(xué)主張心理學(xué)應(yīng)當(dāng)采用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法分析意識的內(nèi)容或構(gòu)造,并找出意識的組成部分以及它們?nèi)绾芜B結(jié)成各種復(fù)雜心理過程的規(guī)律。而機(jī)能心理學(xué)主張心理學(xué)的研究對象是具有適應(yīng)性的心理活動,強(qiáng)調(diào)意識活動在人類的需要與環(huán)境之間起重要的中介作用。構(gòu)造心理學(xué)為心理學(xué)所擬定的研究對象過于狹窄和脫離生活實(shí)際，同時又把內(nèi)省法看作心理學(xué)的重要方法,因而遭到歐美許多心理學(xué)家的反對。但是它同時也從反面推動了其他心理學(xué)派的興起和發(fā)展。機(jī)能心理學(xué)對心理的研究已從單純主觀方面擴(kuò)大到心理的客觀方面（外部行為)，在機(jī)能心理學(xué)的影響下,個別差異心理學(xué)、各種心理測驗(yàn)、學(xué)習(xí)心理學(xué)、知覺心理學(xué)等在美國有了明顯的發(fā)展。第九章哥倫比亞的機(jī)能心理學(xué)一、哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)的歷史背景及其特點(diǎn)(一）哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)的歷史背景與芝加哥機(jī)能主義同一時期，美國尚有哥倫比來大學(xué)的一些心理學(xué)家也代表著美國機(jī)能主義總傾向，但是他們都沒有舉起機(jī)能主義的旗幟，所以歸屬于廣義的機(jī)能主義心理學(xué)。美國是一個新開拓的國家，適者生存成了美國文化的基調(diào),而實(shí)用主義就成為美國資產(chǎn)階級的御用哲學(xué)，哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)也就迎合了這種社會歷史的潮流,而以最典型的美國思想方式出現(xiàn)。在這種歷史背景下,哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)便極力擺脫傳統(tǒng)心理學(xué)的束縛,走自己要走的道路,表現(xiàn)出與芝加哥機(jī)能主義相同的特點(diǎn)和自己的比較自由的研究方向。(二)哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)的特點(diǎn)1、它擺脫了心理學(xué)研究共同的通則的束縛,而致力于個別差異的研究。心理測驗(yàn)成了它的重要方法。２、它擺脫了心理學(xué)只研究意識的束縛,盡管沒有把意識排除在心理學(xué)之外,但似乎認(rèn)為意識是沒有多大功用的。于是，觀念的聯(lián)合便被刺激與反映的聯(lián)合所代替。３、它擺脫了心理學(xué)只采用內(nèi)省法的束縛，重視客觀的方法，如實(shí)驗(yàn)法、測驗(yàn)法、分等法以及記錄法等。4、它擺脫了心理學(xué)只是一門描述的科學(xué)的束縛，認(rèn)為更重要的是了解機(jī)體活動的"為什么"。二、卡特爾的心理學(xué)研究及其意義卡特爾的研究可歸納為六個項(xiàng)目：1、關(guān)于反映時的研究。他對反映時和感受器及觸覺刺激的外周位置的關(guān)系，辨別和結(jié)識的時間,意志選擇的時間，光、色、字母、圖畫、文字的知覺時間等都進(jìn)行了廣泛而進(jìn)一步的研究。2、關(guān)于聯(lián)想方面的研究。他在１８８７年進(jìn)行了控制聯(lián)想的研究，1８８9年進(jìn)行了自由聯(lián)想的研究，由此所形成的聯(lián)想表為臨床研究用的聯(lián)想測驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。3、關(guān)于知覺和閱讀過程的研究。他用速視器研究被試觀測各種物體、字母、字句，并說出其名稱所需要的時間，提供了注意范圍的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)。4、關(guān)于心理物理的研究。他采用高爾頓的誤差律，不附和費(fèi)希納的研究方法，也無視鐵欽納的刺激錯誤的提法。因而他把機(jī)能主義的觀點(diǎn)納入心理物理學(xué)之內(nèi)，并且用記錄法來改造傳統(tǒng)的心理物理學(xué)。5、關(guān)于等級評估的研究。他在１９２0２3首創(chuàng)此法，讓被試對個體進(jìn)行順序排列,測定個體所居位置的集中趨勢及其機(jī)誤，以集中趨勢來擬定個體的真實(shí)位置。６、關(guān)于個別差異的研究