直擊中國文學(xué)的兩種常態(tài)

直擊中國文學(xué)的兩種常態(tài)下面這篇文章寫于199年9。而今天在入世的大背景下，重讀此文，我自己也別有另外的感受。記得《南方周末》上一期的一篇文章特別提到，入世宣布著“摸著石頭過河”的時(shí)代的結(jié)束，更重要的是一切都得與國際接軌，于是，借此特別希望能引出入世后我們該擁有的正確的文化心態(tài)的討論。前面的話很明顯“創(chuàng)造”在我們這個(gè)時(shí)代的人文學(xué)科幾乎已等同于“異想天開”，于是如果你說我今天講的話都是廢話都是別人講過的話，那么我會表揚(yáng)你今天很乖很聽話。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用本文的話題“雅”與“俗”在日常經(jīng)驗(yàn)下的區(qū)別為貝多芬與張學(xué)友，《紅樓夢》與《絕對隱私》，海子與汪國真之間的差異。當(dāng)然，今天我將此類概念局限到文學(xué)范疇，僅僅是因?yàn)槟鞘俏业呐d趣所在。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)提示：“媚”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是巴結(jié)，奉承，討好。關(guān)于媚俗“媚俗”作為一種姿態(tài)在文學(xué)界實(shí)無新意。20世紀(jì)80年代中國社會由“階級斗爭為綱”向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)移，并取得一定成就后，文學(xué)問題日益走向社會生活的邊緣，從而逼使好為人師的中國啟蒙者（作家）走下神壇走近紜紜眾生。當(dāng)我們的作家目睹著民眾在經(jīng)濟(jì)大潮中獲得實(shí)利開始富足時(shí)，唯一能療治內(nèi)心失落的處方是進(jìn)一步靠近民眾或轉(zhuǎn)化為民眾，從而使民眾口袋中的一部分資產(chǎn)流進(jìn)自己的口袋。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)此類文學(xué)現(xiàn)象以當(dāng)初王朔的走紅為標(biāo)志。今日看上去有點(diǎn)美的王朔當(dāng)年卻是以頑主、痞子自居，一副玩世不恭樣，在人群中進(jìn)行口沫橫飛的調(diào)侃，且是聲色犬馬玩得開心，電影電視拍得開心。接著是王蒙的《躲避崇高》、張賢亮的影視城開始粉墨登場，還有“布老虎”橫空出世，洪峰打頭炮，一本《苦界》令人目瞪口呆不已，至于對自己的《無雨之誠》，冷女人鐵凝更是振振有辭：嚴(yán)肅作家為什么不能進(jìn)“布老虎”呢？我為什么不能試一試呢？情勢發(fā)展到登峰造極的是“大氣功師”柯云路一本《發(fā)現(xiàn)黃帝內(nèi)經(jīng)》正義凜然地為妖醫(yī)胡萬林雕塑神像而遭眾人指，至于那些策劃一本書賺了一千萬之類的新世紀(jì)版神話，我們不提也罷。.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)如此這般，媚俗成了潮流成了時(shí)尚。后果之一：大師的缺席。在當(dāng)今時(shí)代，大師的缺席與退席似乎是一個(gè)普遍性的問題。馬拉多那退出足球場，泰森一度被逐出拳擊臺，邁克?喬丹雖然復(fù)出籃壇但老態(tài)盡顯，桑普拉斯日益的老邁 但這不是我們在中國文壇尋找不到大師的借口。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)大師不是偶像。偶像在信息化時(shí)代是可以通過傳媒包裝.轟炸出來的，而大師必須接受歷史長河的淘洗，必須具有卓越精神和藝術(shù)探索內(nèi)。謝有順的《大師沒有現(xiàn)身》一文列出了作為大師必須具備的四種秉質(zhì)：一是可靠的心靈質(zhì)量，二是非凡的講述故事的能力，三是完成一種故事精神的能力，四是詩情與幻性。對照上面四條標(biāo)準(zhǔn)，除能力外，其余皆為精神境界問題。媚俗必浮躁，浮躁必急功近利。圣殿之所以為圣殿，圣殿之所以輝煌莊嚴(yán)，因?yàn)槟鞘侨祟惞餐奁牡胤剑銦o法感動自己，又怎能感動別人，又怎能登得了堂入得了室？文檔收集自網(wǎng)后果之二：自我的丟失中國是素來就有養(yǎng)士的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國四君子門下食客超過三千人，往往被作為一種惜才.愛才的美德進(jìn)行言談和流傳的。但是女為悅己者容，士為知己者死之說我們是同樣熟悉的。被養(yǎng)的事實(shí)注定了知識分子獨(dú)立人格的欠缺。而在今日以經(jīng)濟(jì)作為主要杠桿的商品社會，作家同樣陷入了被養(yǎng)的尷尬境地。唯一不同的是以往由官來養(yǎng)，如今更被市場所養(yǎng)?！霸鯓禹樌卮蛉胧袌觯貙掍N路”成了作家同志必須首先考慮的問題。而作家所能擁有的對策，不過是更熱衷于將見不得人的卑微性也表現(xiàn)出來，從而以有聲的沉默瓦解了自我，自我將自我的缺席人格化了。而由此導(dǎo)致的直接后果是作家只能在各類淺薄的作品中傳播自己，拒絕并回避闡述。關(guān)于媚雅人生就像一群猴子在搶一個(gè)空果殼。在物質(zhì)主義和實(shí)利主義驅(qū)使下的精英屈尊下就為大眾服務(wù)，將自己世俗化，而領(lǐng)先一步富裕起來的人們卻嘗盡了搶到空果殼后百般的空虛：沒錢時(shí)拼命掙錢，掙到了錢后也就是那么一回事。于是他們將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到物質(zhì)之外的所謂的品位的追求上來：花上幾萬塊錢買上一櫥子的古今中外名著，花上幾十萬元買上幾張油畫掛在客廳上、以便自我炫耀，再請個(gè)人為自己寫本書出出名，將自己裝備成一個(gè)大人物——窮人的終極目標(biāo)絕對不是一個(gè)暴發(fā)戶而是一個(gè)貴族。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)敏銳的大眾傳媒迅急捕捉了大眾特定階層的心理轉(zhuǎn)變。那已經(jīng)是古老的199年8的事情了。當(dāng)時(shí)，周德東，伊沙等人在自己的根據(jù)地---陜-西-《文友》喊出了“媚雅”.“沉默是土”的口號，轟轟烈烈地開辟出“重磅轟炸”.“信口開河”.“小說制高點(diǎn)”等自認(rèn)為別具匠心的欄目，打響了“媚雅”第一槍。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)理解《文友》刊物風(fēng)格，玩味出他們所謂的“媚雅”含義應(yīng)為：以世俗化、大眾化的觀念作為武器，直接向精英領(lǐng)域的人和事開火。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)讓我們展開記憶的翅膀回憶其典型策劃：開展中國文壇最佳陣容的評選。按足球領(lǐng)域的442.等3陣5型2羅列了一批作家，確定他們的前鋒.中場.后衛(wèi)等位置。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)策反了一場窩里斗，將同一陣營的周德東.伊沙分成持不同文見的兩大陣營，開展了一場和平年代的戰(zhàn)爭。大談特談自己對精英文學(xué)的高見。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)開展中國文壇十大最差作家評選。（周德東本人入選）進(jìn)行世紀(jì)末的呼吁，要求解散中國作協(xié)。由于炮火過于猛烈，《文友》的結(jié)局最終是被勒令?？＝裉煳覀兓剡^頭來審視《文友》，發(fā)現(xiàn)其最大貢獻(xiàn)當(dāng)在于“媚雅”口號的提出，正如足球場上陳亦明的貢獻(xiàn)在于發(fā)明了“中國沒有黑哨只有紅哨”之類的話語，具體執(zhí)教業(yè)績卻平平。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)比如先于《文友》的就有北京一個(gè)叫駱?biāo)哪贻p人，幾年來他先后推出了《文化人批判》.《批判文化人》.《現(xiàn)代人批判》藍(lán)色幽默批判系列，他貌視神勇地扛起了“批判”的旗幟去解構(gòu)現(xiàn)行的文學(xué)規(guī)則，實(shí)質(zhì)是以文學(xué)作為幌子肆無忌憚地在文壇撒野作癡狂狀從而順理成章地完成自己對名利的追求。又比如天津的那份《文學(xué)自由談》，它宣傳的口徑是“努力表達(dá)文壇民意的刊物”，“一本特立獨(dú)行，充滿激情的刊物”，“一本由名人奠定品牌，由非名人保持銳氣的刊物”，可是——所謂的“自由談”更準(zhǔn)確的表述是“自由謾罵”，且是謾罵的形式永遠(yuǎn)比謾罵的內(nèi)容來得更加重要。至于20世紀(jì)末的那場幾乎全民參與的王金大戰(zhàn)和吸引了眾多新生代眼球的關(guān)于“神童”韓寒的大討論那就更是青出于藍(lán)更勝于藍(lán)了。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用由上可見，“媚雅”的實(shí)施無非是兩種策略：追蹤最新文學(xué)文化動態(tài).熱點(diǎn)以及向“權(quán)威”開炮開火，去激怒權(quán)威，以引起公眾關(guān)注，從而進(jìn)行炒作。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)“媚雅”消極面在于造成了文學(xué)種類混雜，魚目混珠的現(xiàn)象。大眾對“雅”文學(xué)的需求劇增以及媒介大肆推波助瀾的負(fù)面效應(yīng)，在一定程度上加劇了文學(xué)體裁的變異、模仿，包括滑稽性模仿詩文（如《分?jǐn)?shù)銘》），仿作雜膾，更甚之為剽竊與復(fù)制。如今市面上盜版圖書喧囂塵上就是明證。而這些非法版本顯然嚴(yán)重?fù)p害了作家利益，也破壞了正常的文化流通體系。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)“媚雅”的積極面體現(xiàn)了大眾由“活著”到“怎樣更好質(zhì)量的活著”的需求性轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變直接導(dǎo)致的將是“民眾——作家”買方賣方市場的轉(zhuǎn)變，從而一定程度上穩(wěn)定了作家的心緒，有利于解決作家的后顧之憂，使其保持較穩(wěn)定的心態(tài)投入創(chuàng)作，進(jìn)而生產(chǎn)精品。文檔收其次，大眾傳播媒介的“媚雅”傾向，一定程度上也填補(bǔ)了大眾失去精英后啟蒙者角色的空白，從而完成了對大眾的入門教育，便于大眾普遍素質(zhì)的提高。當(dāng)然，對于大眾傳播媒介而言，先得給自身影響面之內(nèi)的受眾素質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確的估計(jì)定位。過高、過低都會影響到自身的生存。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)尾聲綜上所述，我認(rèn)為樂觀的講，“媚俗”“媚雅”并不是一個(gè)純粹意義上