波德萊爾詩(shī)歌中的太陽(yáng)意象

1.引言我們有時(shí)會(huì)把波德萊爾的詩(shī)歌與昏暗相聯(lián)系，認(rèn)為《惡之花》被一種黑暗的幽靈籠罩。如果“讓娜?杜瓦爾組詩(shī)”、“抑郁組詩(shī)”、“巴黎圖畫(huà)”中一些詩(shī)歌的靈感源于黑夜，“薩巴迪埃夫人和瑪麗?多布蘭組詩(shī)”中的大多數(shù)意象則與太陽(yáng)密不可分。詩(shī)歌《上升》、《太陽(yáng)》以及“酒組詩(shī)”和“死亡組詩(shī)”都被太陽(yáng)之光普照，充滿了太陽(yáng)的光與熱?！稅褐ā分械脑S多詩(shī)歌都讓人感受到夕照與晨曦的共存、光與影的交融，波德萊爾在談及畫(huà)家歐仁那?夫洛芒丹時(shí)坦言：對(duì)太陽(yáng)的回憶占據(jù)他的靈魂，光帶給他一種回歸樂(lè)土的狂喜?！段铱赡鼙换貞浘鹱?，她把我引向太陽(yáng)，因?yàn)閺倪@些光亮的畫(huà)中升起一種令人陶醉的霧氣而且很快濃縮為欲望與后悔?！罚╒：650）讀者不由自問(wèn)：在波德萊爾的作品中，是否包含了太陽(yáng)的象征意象呢？根據(jù)萊昂?波普的《惡之花》數(shù)據(jù)索引，我們發(fā)現(xiàn)“太陽(yáng)”一詞出現(xiàn)了六十三次，在名詞中使用頻率位居第五，僅次于“眼睛”、“心”、“天空”和“靈魂”，排在“愛(ài)情”、“黑夜”、“美麗”、“天使”、“夜晚”和“白晝”之前。而“黑夜”一詞出現(xiàn)了57次，低于太陽(yáng)的頻率，同樣“光線”一詞的頻率是18次，高于“影子”14次的頻率。數(shù)據(jù)詞匯學(xué)應(yīng)屬于新批評(píng)的范疇，我們不應(yīng)忽視數(shù)據(jù)的客觀性以及數(shù)據(jù)后的暗示，因?yàn)樵捳Z(yǔ)符號(hào)與精神符號(hào)是一致的，詞匯的選擇總是由內(nèi)心的固戀和感情的共鳴決定的。在《對(duì)幾個(gè)我們同時(shí)代人的思考》中，波德萊爾在評(píng)論邦維爾時(shí)引用過(guò)這樣的話：“如果想猜度一個(gè)詩(shī)人的靈魂，或他所關(guān)注的東西，只需在作品中尋找頻率最高的詞句，因?yàn)檫@些詞句表現(xiàn)了詩(shī)人的固戀”。（W：164）我們可以把詩(shī)歌定義為建立在詞語(yǔ)放射能力上的語(yǔ)言藝術(shù)，只要評(píng)論者不拘囿于數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，把語(yǔ)意和語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，對(duì)關(guān)鍵詞的研究就不是徒勞無(wú)益的，因?yàn)樵~語(yǔ)總是思想、意象和內(nèi)在音樂(lè)的載體。在波德萊爾的作品中，太陽(yáng)毫無(wú)爭(zhēng)議地是個(gè)關(guān)鍵詞，《惡之花》到處充滿著光與熱，晨曦與夕照，火與金的意象，他們構(gòu)成了波德萊爾作品中太陽(yáng)意象的象征體系。晨曦的意象波德萊爾筆下的晨曦并非總是燦爛奪目，充滿光與熱，而是常常蒼白寒冷，總有晨霧籠罩，仿佛黑夜的夢(mèng)魘仍未散去。在《幽靈》一詩(shī)中，作者讓他的情人感覺(jué)到早晨的冷漠與恐懼?！冻抗忪湮ⅰ芬辉?shī)更令人想起白晝與黑夜在黎明之時(shí)的鏖戰(zhàn)：起床號(hào)在軍營(yíng)的院子里吹響，晨風(fēng)吹打在燈上，這個(gè)時(shí)刻，噩夢(mèng)紛至沓來(lái)，折磨膚色黝黑正沉睡的青年，燈如同顫抖移動(dòng)充血的眼睛，在白晝間印下一個(gè)紅點(diǎn)，在沉重暴躁的軀體下的靈魂，模仿著燈與白晝的鏖戰(zhàn)。開(kāi)始的兩行詩(shī)句給我們一種山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的感覺(jué)，它折射了詩(shī)人看到在巴黎的早晨下層民眾艱苦勞作與充滿希望時(shí)矛盾的心靈。黎明是表現(xiàn)斗爭(zhēng)和不確定性的時(shí)刻，睡夢(mèng)常被夢(mèng)魘纏繞，詩(shī)人讓燈與曙光的較量來(lái)表現(xiàn)白晝與黑夜的沖突，繼而表現(xiàn)靈魂與軀體的斗爭(zhēng)。晨光的出現(xiàn)表達(dá)了靈魂擺脫身體的重壓所體驗(yàn)到的矛盾情感。這首詩(shī)與《精神的黎明》在思想和表現(xiàn)手法上如出一轍。朱紅白亮的晨曦，噬人的理想手挽著手射入墮落者的房中一種報(bào)復(fù)性的神秘起了作用，天使醒了，在沉睡的野獸身上。精神宇宙不可企及的蔚藍(lán)，為了那夢(mèng)想并痛苦的沮喪者帶著深淵的吸引力洞開(kāi)，深不可測(cè)，親愛(ài)的女神，澄明純潔的生命，愚蠢的盛宴，殘羹上煙氣繚繞，你的面影更加清晰、緋紅、嫵媚，在我睜大的眼睛前不停地飛。太陽(yáng)的光照黑了蠟燭的火苗，你的幻影，這光輝燦爛的靈魂，百戰(zhàn)百勝，就像太陽(yáng)永世長(zhǎng)存。這首詩(shī)可分為兩個(gè)部分，第一部分描寫(xiě)人類總的命運(yùn)，第二部分與詩(shī)人的個(gè)體命運(yùn)相關(guān)，黑夜與黎明的分界在語(yǔ)意場(chǎng)上相互對(duì)立:黑夜象征著惡的勢(shì)力，晨光則代表理想和善的形象，黎明的降臨喚醒了在墮落的夜晚失落的精神。人從內(nèi)心深處體驗(yàn)到肉體與精神的雙重性，這種雙重性正好體現(xiàn)在黑夜與白晝的對(duì)立中。“報(bào)復(fù)性的神秘”暗指原罪的教義，“天使醒了，在沉睡的野獸身上”顯然讓人聯(lián)想到帕斯卡爾的天使與野獸的二元論。晨光驅(qū)散了夜晚的縱欲，喚醒了人身上天使，理想之帆重啟。通過(guò)普遍層面和倫理層面的對(duì)照，明晰的意識(shí)替代了混亂的肉體，由藍(lán)色象征的純精神世界卻仍難企及，詩(shī)人被欲望與痛苦折磨，肉體的欲望阻止他進(jìn)入精神王國(guó)。第二部分從集體過(guò)渡到個(gè)體，從黎明的誕生過(guò)渡到太陽(yáng)的勝利。除了“殘羹上的煙氣”和“蠟燭”的火苗外，后一部分主要被太陽(yáng)普照，在回憶中，情人的地位和形象與太陽(yáng)畫(huà)上了等號(hào)，太陽(yáng)的光輝抹去了黑夜的陰霾，圣愛(ài)戰(zhàn)勝了肉體之愛(ài)。這首詩(shī)是獻(xiàn)給薩巴迪埃夫人的，詩(shī)人通過(guò)回憶的魔法，借助類比把情人比著永不失落的太陽(yáng)，她體現(xiàn)的不僅是精神的輝煌，而且象征著超越時(shí)空的詩(shī)藝的勝利。晨暉是神奇的和閃耀的，薩巴迪埃夫人總是以太陽(yáng)的形象出現(xiàn)，在《一切》一詩(shī)中，“她像晨曦一樣炫目，她像夜晚一樣讓人寧?kù)o”，在波德萊爾的詩(shī)歌中，早晨象征著出發(fā)與發(fā)現(xiàn)，象征著思想自由騰飛：那個(gè)思想如同百靈鳥(niǎo)一般在清晨自由沖向天宇，翱翔于生活之上的人，就不難聽(tīng)懂花兒和無(wú)聲事物的語(yǔ)言。這個(gè)人不是別人，正是詩(shī)人自我，詩(shī)人思想的轉(zhuǎn)化與升華就發(fā)生在黑與白的臨界點(diǎn)。然而思想之旅并非盡如人意，在瑣陋現(xiàn)實(shí)的重壓下，想象常常擱淺，善良的愿望會(huì)化成烏托邦的夢(mèng)幻。想象力正欲縱情馳騁，卻發(fā)現(xiàn)晨光映著礁石。晨曦的意象在波德萊爾萊爾的詩(shī)歌中并不少見(jiàn)，總帶有雙重性的含義，象征著新的替換與新的時(shí)空，在光與影的交融中，在肉體與靈魂的搏斗中，精神的黎明最終戰(zhàn)勝了黑暗，讀者感到太陽(yáng)即將噴薄而出。太陽(yáng)的意象波德萊爾詩(shī)歌中的太陽(yáng)不只是自然的現(xiàn)實(shí)，也非許多詩(shī)人筆下的火神。除了自然層面，波德萊爾還賦予它精神維度，在《巴黎圖畫(huà)》的《太陽(yáng)》一詩(shī)中，太陽(yáng)被神化，而且具有強(qiáng)烈的象征意味。波德萊爾在《惡之花》的第二版中插入了《巴黎圖畫(huà)》，《太陽(yáng)》一詩(shī)排在《風(fēng)景》之后，是《巴黎圖畫(huà)》的第二首詩(shī)，然而在《惡之花》的第一版中，《太陽(yáng)》位居整個(gè)詩(shī)集的第二首，在《惡之花》第二版中被《信天翁》一詩(shī)所取代。可見(jiàn)《太陽(yáng)》一詩(shī)在《巴黎圖畫(huà)》和整個(gè)詩(shī)集中的重要地位。順著古舊的城郊，一排排破舊的房子拉下了遮擋隱秘淫蕩的百葉窗殘酷的太陽(yáng)猛烈地敲打著屋頂、麥田、原野和城市，這里的太陽(yáng)是寫(xiě)實(shí)的，是巴黎風(fēng)景的真實(shí)寫(xiě)照，波德萊爾雖然繼承了許多浪漫主義的余緒，他作品的現(xiàn)實(shí)主義成分并不少，尤其是在《巴黎圖畫(huà)》中，現(xiàn)實(shí)的猥瑣與殘酷旨在凸顯理想的艱難與崇高。我獨(dú)自將奇異的劍術(shù)鍛煉，在各個(gè)角落尋覓韻的偶然，絆在字眼上，就像絆在石頭上，有時(shí)會(huì)撞上夢(mèng)想已久的詩(shī)句?？梢?jiàn)詩(shī)人的理想就是崇高的詩(shī)藝，斟酌詞句如同練習(xí)劍術(shù)，非一日之功，勤勞之外還得靠點(diǎn)靈感和運(yùn)氣，整個(gè)詩(shī)歌洋溢著樂(lè)觀的氣氛。《太陽(yáng)》一詩(shī)可分為三個(gè)部分：首先是太陽(yáng)與詩(shī)人活動(dòng)，如前面引用的八句詩(shī)行，其次是太陽(yáng)對(duì)世界和人類的益處：這位養(yǎng)育之父，萎黃病的仇敵，喚醒田野上的蟲(chóng)兒和玫瑰，讓?xiě)n愁散失天宇，把大腦和蜂房都灌上蜜糖，他使扶拐者重獲青春，像少女一樣快樂(lè)又溫情，在企望開(kāi)花的不朽的心中，他命令谷物生長(zhǎng)和成熟。最后一部分是詩(shī)意的總結(jié)與升華，借助類比，詩(shī)人與太陽(yáng)等同起來(lái)，詩(shī)人的作用被推到了至高無(wú)上的地位，因?yàn)樵?shī)人，丑陋變得美麗，卑微變得崇高：像詩(shī)人一樣，太陽(yáng)降臨到城內(nèi)，讓最卑微的命運(yùn)變得高貴，像個(gè)國(guó)王，沒(méi)有聲響，沒(méi)有侍從，走進(jìn)所有的醫(yī)院，所有的王宮?！短?yáng)》一詩(shī)建立在詩(shī)人與太陽(yáng)相互對(duì)立的空間結(jié)構(gòu)上：太陽(yáng)在垂直的軸上展現(xiàn)它神奇的力量，詩(shī)人在水平的方向上磨練他的詩(shī)藝，他們相互補(bǔ)充，使詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)和寓意臻于完美，這正是波德萊爾詩(shī)藝的最高追求：把惡變?yōu)轷r花，把淤泥變?yōu)辄S金，化腐朽為神奇。波德萊爾筆下的太陽(yáng)是光與熱的源泉，代表著宇宙的生命力。在《浪漫主義的夕陽(yáng)》中，太陽(yáng)是鮮美的，他以爆炸般的熱烈為我們開(kāi)啟黎明：初升的太陽(yáng)多么鮮多么美，仿佛把爆炸一樣地射出它的問(wèn)候！太陽(yáng)興發(fā)萬(wàn)物，激活草木，鮮活色彩，散發(fā)香味，引起群鳥(niǎo)的喧囂。波德萊爾的想象異常豐富，或異國(guó)的島嶼，或神秘的海岸，太陽(yáng)與水構(gòu)成一幅獨(dú)特視覺(jué)藝術(shù)：堂堂的廊柱，我曾長(zhǎng)期住在其中，海上的太陽(yáng)給它們涂上火色斑斑，海的涌浪滾動(dòng)著天上的形象，以隆重而神秘的方式混合著，豐富和諧至上的海韻，和眼中折射的多彩的夕陽(yáng)。波德萊爾的太陽(yáng)，總是沐浴著熱烈的浪漫激情。在《異國(guó)芳香》中，詩(shī)人在秋日的余暉中，與他的“黑色維納斯”讓娜一起品味秋日和煦的陽(yáng)光以及陽(yáng)光下散發(fā)的女人體香，現(xiàn)實(shí)的地平線與精神的維度融為一體：一個(gè)秋日炎熱的夜晚，我合上雙眼，呼吸著你滾燙胸脯散發(fā)的芳香，我看見(jiàn)幸福的海岸伸向遠(yuǎn)方，單調(diào)的陽(yáng)光照的它神迷目眩。在《頭發(fā)》一詩(shī)中，讓娜的頭發(fā)喚起詩(shī)人金色的回憶：喧鬧的港口，我的靈魂在那里暢飲各種聲音、香味和色彩。船只在黃金和閃光綢中行進(jìn)，張開(kāi)雙臂擁抱，永遠(yuǎn)熱烈的純潔天空的榮光。太陽(yáng)在波德萊爾的情詩(shī)中是情人的眼睛，在《一個(gè)幽靈》中，詩(shī)人把他的情人稱為'我靈魂的太陽(yáng)”；在獻(xiàn)給薩巴迪埃夫人的《今晚你將說(shuō)什么》一詩(shī)中，情人的眼睛為詩(shī)人披上了一件光亮的衣裳；在《活的火炬》中，情人的眼睛如同火炬伴隨和引領(lǐng)詩(shī)人，讓他全身心地投入到美的追求中：走在我前面的眼睛充滿光明，定有大智的天使賦予它磁力，它從陷阱和重罪中把我救贖，又引領(lǐng)我走上通向美的道路，它是我的仆人，我是他的奴隸，我全身心地追隨這活的火炬。太陽(yáng)的擬人化還體現(xiàn)在《午后的頌歌》一詩(shī)中，女神用“爆炸般的熱情”溫暖了詩(shī)人冰冷的心靈：是你治愈了我的靈魂，你的光、色彩，以及爆炸般的熱情點(diǎn)亮了我黑色的西伯利亞。在《萊斯沃斯島》一詩(shī)中，同性戀的女人的親吻也如太陽(yáng)一樣火熱”，不管這種炎熱來(lái)自太陽(yáng)還是女人，總能在詩(shī)人內(nèi)心獲得平息，并喚起精神的應(yīng)和。然而波德萊爾懼怕正午的太陽(yáng)，因?yàn)樗鼛?lái)的不是寧?kù)o，而是毀滅、失敗、虛弱和暈厥，它喚起的是分解和覆滅的感覺(jué)。在《腐尸》中，炎熱的太陽(yáng)使尸體分解，回歸到大自然中：太陽(yáng)照射著這堆腐尸，好像要把它烤熟烤透，仿佛要向大自然百倍地歸還和它融為一體的萬(wàn)物；可見(jiàn)，太陽(yáng)不僅是生育之父，有時(shí)也是死亡的預(yù)言者，波德萊爾在《巴黎的抑郁》的《美麗的多洛茜》中這樣描寫(xiě)太陽(yáng)的：“太陽(yáng)用它垂直可怕的光線轟擊著城市，沙灘炫目，大海閃光，驚愕的世界怯然下沉，陷入午睡之中，這是一種美味的死亡，睡眠者，半夢(mèng)半醒，品嘗著毀滅的快樂(lè)?！比绻f(shuō)多洛茜不怕太陽(yáng)的炙烤，成功躲過(guò)了毀滅的風(fēng)險(xiǎn)，神化中伊卡洛斯卻被太陽(yáng)“火一般的眼睛”毀滅。如同《旅行》中的樹(shù)木期望在更近的距離凝視太陽(yáng)，伊卡洛斯被太陽(yáng)美麗的光輝吸引，開(kāi)始了他的太空歷險(xiǎn)，結(jié)果蠟融翼落，墮落愛(ài)琴海身亡：我徒勞地在太空中尋找它的中心和邊際我只感覺(jué)太陽(yáng)的眼睛正在把我的翅膀消融波德萊爾把自己比喻成伊卡洛斯，因熱愛(ài)美，追求美而遭遇失敗，這位追逐太陽(yáng)的英雄以悲劇的方式體會(huì)了美學(xué)追求的悲壯，正如波德萊爾在《藝術(shù)家的悔罪經(jīng)》中的論述：“對(duì)美的研究是一場(chǎng)決斗，藝術(shù)家驚愕大叫，然后應(yīng)聲倒地?！泵鎸?duì)太陽(yáng)火焰毀滅的可能，波德萊爾更偏愛(ài)秋日的太陽(yáng)，他們的光線溫和，蘊(yùn)藏著精神性的種子，總伴著薄霧，微明微暗，創(chuàng)造了一種有益于回憶和想象的理想氛圍，所以波德萊爾更愿意頌揚(yáng)秋日溫和傾斜的陽(yáng)光。夕照的意象夕照，盡管短暫，象征著過(guò)度，是黑白的臨界點(diǎn)，是光與影交融的時(shí)刻，象征生與死雙重性的時(shí)空統(tǒng)一。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏，這是一個(gè)易于戀舊和感傷的時(shí)刻，與波德萊爾抑郁的氣質(zhì)正好相符。從青年時(shí)代起，《惡之花》的作者就對(duì)黃昏有一種獨(dú)特的情感，在給他同父異母的兄弟的信中這樣寫(xiě)到：“白日行將結(jié)束，我看到了太陽(yáng)沉落的壯觀景象，淡紅色的太陽(yáng)與深藍(lán)色長(zhǎng)褲般的青山形成鮮明的對(duì)照?！痹趯?duì)夕照詩(shī)一般的回憶中，詩(shī)人以一個(gè)畫(huà)家的視角來(lái)描寫(xiě)夕照，在充滿音樂(lè)與形象的詩(shī)韻中表現(xiàn)了夕照時(shí)色彩的反差，詩(shī)人認(rèn)為夕照是“白晝的交響曲”，是色彩運(yùn)用的極致，是和諧的音韻。關(guān)于色彩與音樂(lè)的通感關(guān)系，波德萊爾在《沙龍1846》中這樣寫(xiě)道：“當(dāng)巨大的太陽(yáng)沉入水中，紅色管樂(lè)聲從四周升起，天際是一片和諧的血色，綠色被染成艷麗的絳紫色，然而很快藍(lán)色的影子有節(jié)奏地追逐著前面大片的橙黃和柔紅。這是光線在遠(yuǎn)處減弱的效果，這是白晝的交響樂(lè)，今天總是與昨天不同；這是一連串的曲調(diào)，總是變化無(wú)窮；這首復(fù)雜的頌歌就是色彩?！保?11：423）夕照時(shí)萬(wàn)物交融輝映的壯觀景象一定促成了體現(xiàn)波德萊爾美學(xué)思想的《應(yīng)和》一詩(shī)：自然是一座廟宇，那里活的柱子，有時(shí)說(shuō)出了模模糊糊的話音，人從那里過(guò)，穿越了象征的深林，深林用熟悉的眼光把他注視。如同悠長(zhǎng)的回聲遙遙地匯合，在一個(gè)混沌深邃的統(tǒng)一體中，廣大浩漫好像黑夜連著光明，芳香、顏色和聲音在互相應(yīng)和。夕陽(yáng)的意象還出現(xiàn)在《邀游》一詩(shī)中，這是波德萊爾的《惡之花》中少有的充滿樂(lè)觀情緒的詩(shī)歌，作者用夕陽(yáng)烘托美好的氛圍，象征美好的理想世界：“那里，一切整齊和美，豪華，寧?kù)o，充滿美感”。這正是波德萊爾所追求的理想，雖深受浪漫主義運(yùn)動(dòng)的影響，但波德萊爾對(duì)有些浪漫主義作家濫用情感和鋪陳辭藻之風(fēng)頗有詬病，他重拾古典主義的理想，追求有秩序、有造型的詩(shī)美。有著貴族遺風(fēng)的他，雖然在《惡之花》中以大量的筆墨描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)的丑陋，他沒(méi)有像自然主義作家那樣把描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)作為一種追求；他是一個(gè)有紈绔作風(fēng)的詩(shī)人，追求美是他的理想，詩(shī)人把“那里，一切整齊和美，豪華，寧?kù)o，充滿美感”作為《邀游》一詩(shī)中的副歌反復(fù)吟唱就不足為奇了。夕陽(yáng)給田野，運(yùn)河和整個(gè)城市，穿上了金衣紫衫世界在溫暖的陽(yáng)光中沉睡。那里，一切整齊和美，豪華，寧?kù)o，充滿美感。顯然，太陽(yáng)如同其它無(wú)聲的事物一樣講著自己的語(yǔ)言，讀者需要用自己的想象力去解讀。就像《貓頭鷹》一詩(shī)中代表智慧的貓頭鷹一樣需要冥思。在黑色的紫衫隱蔽下，貓頭鷹排成一排，仿佛陌生的神靈，紅眼眈眈，陷入冥思。他們紋絲不動(dòng)，直到那一刻憂郁的時(shí)刻到來(lái)，推開(kāi)傾斜的夕陽(yáng)，黑色的夜站住了腳。波德萊爾不是把思想直接轉(zhuǎn)變?cè)姼璧孽磕_詩(shī)人，思想總是借助意象或象征來(lái)表達(dá)，顯而易見(jiàn)，詩(shī)中的貓頭鷹是詩(shī)人自我的象征，一個(gè)喜歡智慧和喜歡挑戰(zhàn)讀者智慧的詩(shī)人。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，黃昏夕照之時(shí)正是冥思的好時(shí)刻，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，各種聲音，各種色彩，各種香味相互交融，是萬(wàn)物應(yīng)和的最佳時(shí)刻，所以在此氛圍下，想象最容易被激發(fā)。波德萊爾在1856年1月21日致阿爾封斯?圖斯萊爾的信中這樣寫(xiě)到：“想象是各種能力中最科學(xué)的，因?yàn)橹挥兴拍芾斫馄毡轭惐?，或一種神秘宗教稱為通感的東西'。在詩(shī)歌中，波德萊爾不僅依靠個(gè)人記憶，而且訴諸人類神話，讓夕陽(yáng)常和往昔相伴，培育一種懊悔與戀舊的情結(jié)。對(duì)于現(xiàn)代人嘖嘖稱道的'進(jìn)步”的哲學(xué)，他多有疑慮，更相信神話中描寫(xiě)的理想。在對(duì)美國(guó)詩(shī)人坡的研究中，他這樣寫(xiě)到：“野人，或在夕照抑郁時(shí)刻詠唱過(guò)去與祖先的詩(shī)人，更能接近理想的境界”。（II：325）可見(jiàn)，夕照不僅開(kāi)啟詩(shī)人靈感的源泉，而且讓詩(shī)人回到個(gè)人記憶和歷史中，在《抑郁之二》的第一行詩(shī)中，詩(shī)人這樣開(kāi)宗明義地寫(xiě)到：“我若千歲也沒(méi)有這樣多的回憶?！保↖：73）可見(jiàn)，波德萊爾是個(gè)背負(fù)歷史和回憶磨礪劍術(shù)的詩(shī)人。夕陽(yáng)代表著自然界最壯觀的美，但他的光線與色彩瞬間即失，如同極地的太陽(yáng)，它喚起的總是抑郁與孤獨(dú)的感覺(jué)，它的光飄逸不定，給人一種空虛感。根據(jù)傳說(shuō)，埃及美姆農(nóng)神像在清晨第一縷陽(yáng)光照在身上時(shí)會(huì)發(fā)出悅耳的聲音，人們解釋說(shuō)，這是巨人迎接光明的到來(lái)發(fā)出的神諭，波德萊爾卻以他獨(dú)特的方式讓“古老石像”在夕照時(shí)歌唱，神話中對(duì)新生黎明的歌唱，在詩(shī)人筆下變成了頌揚(yáng)夕陽(yáng)的挽歌，可見(jiàn)波德萊爾不愧是一位想象力驚人的詩(shī)人，尋求奇特也是波德萊爾的美學(xué)追求。老斯芬克斯被無(wú)憂的世界遺忘，在地圖上尋不到蹤跡，他那憤世的心只在夕照的余暉中吟唱。（I：73）在美學(xué)論文《重評(píng)埃德加?坡》中，波德萊爾用夕陽(yáng)來(lái)比喻埃德加坡所代表的被評(píng)論界批判的“頹廢文學(xué)”：“這顆太陽(yáng)，幾小時(shí)前還以直射炫目的白光壓垮了萬(wàn)事萬(wàn)物，很快就將以絢爛的色彩淹沒(méi)西方的地平線。在這奄奄一息的太陽(yáng)的變化中，某些富有詩(shī)意的詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了新的快樂(lè)：他們發(fā)現(xiàn)了光彩奪目的廊柱，熔金般的瀑布，火的天堂，憂傷的光輝，悔恨的快感，夢(mèng)幻的一切魔力，鴉片產(chǎn)生的一切回憶。在他們眼里，落日實(shí)際上就是充滿生命的靈魂的象征，它沒(méi)入天際，卻留下了大量的思想和夢(mèng)幻，。（I：320）波德萊爾并非把夕陽(yáng)當(dāng)著死亡的象征，而把它當(dāng)著詩(shī)人內(nèi)心世界和詩(shī)歌靈感的酵母，夕照時(shí)刻，光與影交融，這是思想進(jìn)發(fā)的理想時(shí)刻，夢(mèng)幻、憂傷、悔恨、快感如同霞光一樣蒸騰，這不是一個(gè)死亡的時(shí)刻，而是精神最活躍的時(shí)刻。波德萊爾用這顆夕陽(yáng)象征坡代表的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。在波德萊爾的一身中，他始終認(rèn)為埃德加?坡與他的人生經(jīng)歷和美學(xué)思想上都很相似，所以這顆太陽(yáng)不僅喻指坡的作品，而且暗指了他本人的詩(shī)歌創(chuàng)作，波德萊爾的《浪漫主義的夕陽(yáng)》一詩(shī)更能讓我們理解夕陽(yáng)的象征含義：初升的太陽(yáng)多么鮮美，仿佛爆炸一樣射出它的問(wèn)候！懷著愛(ài)情禮贊它的人真幸福，它的沉沒(méi)比夢(mèng)幻還光輝奪目。我記得！...我見(jiàn)過(guò)鮮花、犁溝和清泉，都在它眼下癡迷，像心兒在跳?？斐爝吪苎剑焐淹?，快跑。至少能抓住一縷斜斜的夕陽(yáng)！但我徒然追趕已離去的上帝，不可阻擋的黑夜建立了它的帝國(guó)，黑暗，潮濕，陰森，到處都在顫抖。一股墓氣在黑暗中飄蕩，我的腳戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，在沼澤旁，不料觸到蛤蟆和冰冷的蝸牛。這首詩(shī)寫(xiě)于1862年，原準(zhǔn)備用作查爾斯?阿斯里洛的詩(shī)集《浪漫詩(shī)歌選》的跋，而序詩(shī)則是邦維爾的《浪漫主義的旭日》，可惜這個(gè)詩(shī)集后來(lái)因其它原因并未出版。把這首詩(shī)解讀成波德萊爾對(duì)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的譴責(zé)顯然是錯(cuò)誤的。雖然對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)頗有詬病，他依然保留了浪漫主義的余緒。在把刊載有《浪漫主義的夕陽(yáng)》一詩(shī)的雜志送給維尼時(shí)，波德萊爾附上了這樣的話：“你可能沒(méi)有猜到我送你刊有我詩(shī)歌的雜志的原因：因?yàn)樯厦嬗幸皇子嘘P(guān)夕陽(yáng)的十四行詩(shī)，這首詩(shī)表達(dá)了我對(duì)浪漫主義的忠誠(chéng)。”(11：223)此時(shí)的維尼已離開(kāi)浪漫主義陣營(yíng)三十余年，波德萊爾致信于這位浪漫主義先驅(qū)，不是想討好他，而是向這位詩(shī)人證明自己也是浪漫主義陣營(yíng)中的一員?！独寺髁x的夕陽(yáng)》一詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)這一運(yùn)動(dòng)風(fēng)風(fēng)火火的回憶，證明了自己對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的忠誠(chéng)。詩(shī)歌中的太陽(yáng)被比喻成至高無(wú)上之神，他在黎明時(shí)產(chǎn)生“爆炸”般的光輝，傳遍整個(gè)宇宙。作者使用“爆炸”一詞足以讓我們聯(lián)想到“現(xiàn)代派與古典派之爭(zhēng)”，想到雨果的《艾那尼》所帶來(lái)的狂風(fēng)暴雨。浪漫主義初升的太陽(yáng)是鮮艷的，它是新的生命，新的力量，它占據(jù)古典主義的黑夜，他讓歌唱自由，禮贊幸福的人們得到了幸福，即便是這顆太陽(yáng)即將西沉，它的光輝依然奪目，因?yàn)樗鼮楹笕肆粝铝颂嗟幕貞洝⑻嗟膲?mèng)想，“一縷斜斜的夕陽(yáng)”正是浪漫主義的精神遺贈(zèng)，詩(shī)人呼喚大家趕快抓住這縷夕陽(yáng)，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)浪漫主義的遺風(fēng)。第三詩(shī)節(jié)中的“不可阻擋的黑夜”實(shí)際上是暗指當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)狀：現(xiàn)實(shí)主義。這種新的文學(xué)讓詩(shī)人感到恐懼，因?yàn)樗鼛е劳龅母?，它用黑夜般現(xiàn)實(shí)