專題09大道之行也-八年級語文下冊文言文一句一譯字字落實(shí)

大道之行也一句一譯字字落實(shí)解析加真題再現(xiàn)一、文學(xué)常識(shí)1.《禮記》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，是中國古代一部重要的典章制度書籍，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂。共二十卷四十九篇，全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。是孔子以后戰(zhàn)國至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語言也簡潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。《禮記》被列為“五經(jīng)”之一，是研究中國古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類，即禮樂的一般理論和禮樂制度。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各方面的內(nèi)容，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇包含較豐富的哲學(xué)思想。2.作者簡介：戴圣（生卒年不詳）：西漢今文禮學(xué)"小戴學(xué)"的開創(chuàng)者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又據(jù)《成安縣志》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。官九江太守。與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼。宣帝時(shí)立為博士，參加石渠閣議。時(shí)稱"小戴"。圣授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學(xué)。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。3.四書：《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（簡稱：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）4.本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分中孔子的一段話，該散文主旨是為闡明儒家思想中"大同"社會(huì)的基本特征和古人追求的"天下為公"的理想社會(huì)模式。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由?？鬃邮且?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。全文分三層。從"大道之行也"到"講信修睦"是對"大同"社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。首先概括了"大同"社會(huì)的基本特征；其次闡釋了"大同"社會(huì)的理想模式；最后拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的"大同"社會(huì)作對比進(jìn)一步闡釋"大同"。描述了一個(gè)人人都能受到社會(huì)關(guān)愛，安居樂業(yè)，且各盡所能的理想社會(huì)，寄托著儒家崇高的社會(huì)理想，反映了中國古代人民對美好社會(huì)的幸福憧憬。二、原文一句一譯字字落實(shí)解析加真題再現(xiàn)原文：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。【注釋】大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度，即治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。之：助詞取消句子之間的獨(dú)立性。行：施行。也：表停頓。為：是，表判斷。選：選拔。賢：品德高尚的人，有才能的人。與：通“舉”，推舉。能：品德高尚，有才能的人。（形容詞作名詞）。和前面的“賢”同義，即“賢能”。選賢與(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來。講：講求。信：誠信。修：培養(yǎng)。睦：和睦（氣氛）。講信修睦(mù)：講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)?！咀g文】在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦?！举p析】“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”三個(gè)分句是對治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則“大道”的分述?！疤煜聻楣笔钦f政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員，“選賢與能”是說社會(huì)的管理者應(yīng)由品德高尚的人和有才干的人擔(dān)任，“講信修睦”說的是社會(huì)成員之間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系?！菊骖}再現(xiàn)】1.總括全文的綱領(lǐng)句是：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。2.可以為現(xiàn)在政府任用人才，營造社會(huì)風(fēng)氣所借鑒的兩句是：選賢與能，講信修睦。?3.大道的內(nèi)涵是實(shí)行民主體制、共同管理公共事務(wù)?天下為公，選賢與能，講信修睦。4.社會(huì)制度是公有制天下為公。實(shí)行民主選舉，即選賢與能。?5.文中說明“大同”社會(huì)用人的標(biāo)準(zhǔn)句子是：選賢與能。原文：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！咀⑨尅坑H其親：第一個(gè)“親”名詞的意動(dòng)用法，以……為親。第二個(gè)“親”，父母?！白悠渥印敝械牡谝粋€(gè)“子”也是名詞的意動(dòng)用法，以……為子。第二個(gè)“子”，子女。老：形容詞用作名詞，老年人。終：終老，終其天年。壯：形容詞用作名詞，壯年人。幼：形容詞用作名詞，幼童。矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨(dú)，老而無子的人。廢疾，殘疾人。男有分(fèn)：男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)。女有歸：意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁?！咀g文】因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。【賞析】“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家，“老有所終，壯有所用，幼有所長”，是對各年齡段的人群都要做出合適的安排，特別要對“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人實(shí)行生活保障。這句話點(diǎn)出了大同社會(huì)一個(gè)方面的特征：人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛。在形式上運(yùn)用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強(qiáng)了表達(dá)效果。“有分”就是有穩(wěn)定的工作，“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。這是大同社會(huì)另一個(gè)方面的特征：人人都能安居樂業(yè)。【真題再現(xiàn)】最能夠體現(xiàn)全社會(huì)的關(guān)愛這一特征的句子是：矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。?孟子曾說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”與之相近的語句是：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。?說明社會(huì)成員互相交往要求的句子是？故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛、能安居樂業(yè)的句子？故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。原文：貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！咀⑨尅控洠贺?cái)貨。古今異義詞，今義為貨物或商品。惡：憎惡。于：介詞，在。藏：私藏。其：指力，力氣。為：為了?！咀g文】對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為了自己謀私利?！举p析】?通過人們在對待財(cái)物和勞動(dòng)上毫無私心的表現(xiàn)，點(diǎn)出大同社會(huì)又一方面的特征：貨盡其用，人盡其力。?【真題再現(xiàn)】1.“大同社會(huì)”是各盡所能，即??力惡其不出于身也，不必為己。2.“大同社會(huì)”實(shí)行各取所需，即??貨惡其棄于地也，不必藏于己??。原文：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。【注釋】是故：因此，所以，這樣一來。謀：奸邪之謀。動(dòng)詞用作名詞。閉：杜絕。興：發(fā)生。謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。盜竊亂賊：盜竊、造反和害人的事情。動(dòng)詞用作名詞。亂，指造反。賊，古今異義詞，這里指傷害人，現(xiàn)在指偷東西的人。盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。作，興起。外戶：泛指大門。閉：關(guān)閉大門。是：代詞，此，這。謂：叫作、稱作。大同：指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高準(zhǔn)則。同，有和、平的意思。【譯文】這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)?！举p析】“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是大同社會(huì)安定、和諧的狀況的反映，其中折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、陰險(xiǎn)，這正是人們迫切追求理想社會(huì)的原因。【真題再現(xiàn)】1.作者所描繪的大同社會(huì)的景象是：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。2.?“大同社會(huì)”社會(huì)安定和平，即?是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。?這是全文的總括句。????3.《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。三、思考題1．解釋下面句子中劃橫線詞語的意思。（2分）⑴選賢與能，講信修睦。???與：通“舉”，推舉，選舉???⑵故人不獨(dú)親其親。第一個(gè)“親”加點(diǎn)名詞的意動(dòng)用法，以……為親人⑶緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。???緣：順著，沿著???⑷停數(shù)日，辭去。?????去：離開。2．《桃花源記》中三處句子分別從哪些方面體現(xiàn)了《大道之行也》所闡述的“大同”社會(huì)的理想生活？（選答兩處）（2分）【參考答案】三處句子：⑴土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。寫桃花源里田園風(fēng)貌，一派富足寧靜的景象。⑵其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。寫桃花源中人過著安居樂業(yè)的幸福生活。⑶便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍?。寫桃花源中人家家都友好好客?.《桃花源記》的“世外桃源”與《大道之行也》的“大同”社會(huì)有什么關(guān)聯(lián)之處？兩文各自側(cè)重于哪種表達(dá)方式？（2分）【參考答案】兩文反映的都是古人對“大同”社會(huì)的向往與追求，《桃花源記》中的“世外桃源”的境界是根據(jù)《大道之行也》“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的（或：“世外桃源”是對“大同”社會(huì)生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)）?！洞蟮乐幸病穫?cè)重于議論（或“闡述”，《桃花源記》側(cè)重于記敘（或描寫）。4.課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？【參考答案】文中"大道"就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果,就是國泰民安的理想狀態(tài)。"大同"可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段。"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。5.文中所闡述的大同社會(huì)有哪些基本的特征？【參考答案】文中的大同社會(huì)有以下基本特征：a.人人都受到社會(huì)的關(guān)愛。全社會(huì)親如一家(不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子)；各種年齡段的人群都有合適的安排(老有所終，壯有所用，幼有所長)；尤其是對"矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者"這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會(huì)的關(guān)愛b.人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食(男有分，女有歸)c.貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動(dòng)中，應(yīng)珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱盡全力工作，沒有"多得"的念頭，更不會(huì)據(jù)為己有。6.怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì)的思想？【參考答案】"大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。7.相關(guān)成語：①天下為公：原意是天下是公眾的，后成為一種美好社會(huì)的政治理想。②鰥寡孤獨(dú)：泛指沒有勞動(dòng)力而又沒有親屬供養(yǎng)的人。③夜不閉戶：夜間睡覺不用關(guān)門，形容社會(huì)安定、風(fēng)氣良好。④老有所終：年老者能安享晚年，終享天年。8．下面是《禮記．學(xué)記》中的一些格言警句，查閱工具書，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

a．時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。

b．獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。

c．人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。

d．善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目?！緟⒖即鸢浮?/p>

a．就學(xué)年齡過了然后才去學(xué)習(xí)，那么就勞苦而難有成就。（強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的時(shí)效性）

b.獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒有學(xué)友（一起研討），就會(huì)孤陋寡聞。（提倡共同探討交流、相互啟發(fā)、增廣見聞的學(xué)習(xí)方法）

c.人在學(xué)習(xí)過程中，有的錯(cuò)在貪求太多(而難以消化），有的錯(cuò)在所學(xué)太少（而淺陋狹隘），有的錯(cuò)在把學(xué)習(xí)看得太容易，有的錯(cuò)在畏難而止步不前。（指出學(xué)習(xí)中容易出現(xiàn)的四種錯(cuò)誤）

d.善于提問的人，如同砍伐堅(jiān)硬的樹，先砍伐紋理平順的地方，最后砍伐（紋理不平順）有疙瘩的地方。（提倡先易后難、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法）9.補(bǔ)充：原文此后文字記述：

原文：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、?成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。足謂小康。”

譯文：“如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財(cái)產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財(cái)物和勞力，都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世