當(dāng)代文學(xué)的整體面貌、審美特征及價(jià)值,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文

當(dāng)代文學(xué)的整體面貌、審美特征及價(jià)值,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文自從列斯托洛維奇的專著(審美價(jià)值的本質(zhì)〕問世后，審美價(jià)值這個(gè)術(shù)語開場在美學(xué)家之間廣泛流傳并使用。對象的審美價(jià)值既取決于它本身的樣子，又取決于它使人想到的那種東西。而現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展歷程中，不僅為我們記錄了歷史的彎曲復(fù)雜發(fā)展、描繪敘述了人類的生活和精神狀態(tài)，更為我們的心靈提供應(yīng)養(yǎng)，促使我們自我生命的感發(fā)。文學(xué)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，從創(chuàng)作到被接受的整個(gè)經(jīng)過中，它給我們帶來的美感是直接觸碰我們的心靈的，或是驚濤拍浪的激越與壯美，或是折戟沉沙的陰郁與悲涼。這份沉重而美妙的記憶值得我們?nèi)プ穼に赖哪_步，討論其價(jià)值。一、現(xiàn)代文學(xué)的整體相貌及審美特征〔一〕創(chuàng)作主體的廣泛性和題材的豐富性文學(xué)的歷史從未中斷，它的繁衍依靠的不是個(gè)別作家而是依靠一代代作家以敏銳的心靈、優(yōu)美的筆端敘寫生命的篇章。即便一批作家因種種原因退出文壇，還會有新的旗手英勇地站出來扛起對時(shí)代的責(zé)任；即便在政治最為緊張、人心最為混亂的的年代，他們?nèi)园底詫懽?，以喚醒麻木的靈魂?？傊膶W(xué)能如蒲葦般柔軟而韌性地生長著，這離不創(chuàng)始作主體的堅(jiān)守與不懈的努力。50年代是一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，諸多保持五四傳統(tǒng)的作家被迅速邊緣化，比方沈從文、張愛玲、張?zhí)煲淼茸骷?，而從革命根?jù)地和解放區(qū)成長起來的青年一代成為這一時(shí)期的中心作家。他們的成長環(huán)境和生活經(jīng)歷與嚴(yán)密連結(jié)，寫作具有非常強(qiáng)的政治目的，作家的文學(xué)活動，被高度組織化，洪子誠曾指出：從作家個(gè)人的方面講，自覺或不自覺地進(jìn)入政治體制，他們面對的將是能否保持某種精神獨(dú)立性，保持思想藝術(shù)討論活力，保持對于現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑、糾正立場的嚴(yán)峻考驗(yàn)。顯而易見，面臨頻繁而殘酷的考驗(yàn)，大部分作家自覺地向思想靠籠，為工農(nóng)兵寫作是他們的職責(zé)，所以，當(dāng)時(shí)最受歡迎的題材是革命歷史題材，羅廣斌、楊益言的(紅巖〕、梁斌的(紅旗譜〕、吳強(qiáng)的(紅日〕、曲波的(林海雪原〕等都是直接反映革命戰(zhàn)爭年代，由中國領(lǐng)導(dǎo)的軍事斗爭和政治斗爭生活，塑造了一批革命英雄形象。其次是反映農(nóng)民生活和工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的小講，比方趙樹理的小講，丁玲、周立波的小講，柳青的(創(chuàng)業(yè)史〕、周而復(fù)的(上海的早晨〕等。但吳秀明曾指出：十七年文學(xué)在高度組織化之外，又是充滿著異質(zhì)性的，是一體與異質(zhì)之間的復(fù)雜纏結(jié)。比方沈從文的(五月卅下十點(diǎn)北平宿舍〕，它運(yùn)用象征手法記錄了一個(gè)知識分子在轉(zhuǎn)型時(shí)代所呈現(xiàn)出的另一種精神狀態(tài)。陳翔鶴的(陶淵明寫挽歌〕和(廣陵散〕，借助歷史人物傳遞渴望疏離政治中心、疏離主流群體的思想，這種思想表現(xiàn)出來是孤單、無力、無奈和渴望精神自由的因素是時(shí)代主旋律中最不和諧的音符。但經(jīng)歷了文革后的文壇無論是創(chuàng)作群體、主題的開拓，還是形式的探尋求索，多元選擇和爭奇斗艷的局面已經(jīng)構(gòu)成。初期文壇的創(chuàng)作重任主要由歸來一代和知青一代來共同承當(dāng)。歸來一代作家的成分稍顯復(fù)雜，曾有論者將歸來一代的作家統(tǒng)稱為當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上的作品中，存在主義、荒唐派、垮掉的一代等當(dāng)代主義的因素以一種更為內(nèi)在的方式出現(xiàn)，并且表現(xiàn)了一切就是荒唐，荒唐就是一切這一主題。之后殘雪更是以非理性、反邏輯的方式來表示出荒唐的存在，她的(蒼老的浮云〕、(山上的小屋〕、(突圍表演〕等已經(jīng)完全不同于劉索拉把荒唐作為一種觀念粘貼到扭曲的形式之中，在她的作品中，我們看到她運(yùn)用大量的超現(xiàn)實(shí)的意象和夢魘來表現(xiàn)人格的內(nèi)在沖突，表現(xiàn)別人即地域的主題。另外，當(dāng)代主義文學(xué)思潮有一個(gè)重要特點(diǎn)是以丑為美、反向詩學(xué)。當(dāng)代主義作家以為人具有惡的根本源頭，那么他們就有責(zé)任去描寫丑、揭露丑，目的不是沉溺于丑惡之中，而是在丑的自我暴露、自我否認(rèn)中肯定美，使丑升華為美，通過與丑的撕斗來表示出對美的追求，假如一味地歌頌真善美，文學(xué)就變成了一輛獨(dú)輪車，那么我們的文學(xué)就總有一種欠缺。莫言曾在他的小講(紅蝗〕中，借戲劇家之口，表示出了自個(gè)的創(chuàng)作觀：總有一天，我要編導(dǎo)一部真正的戲劇，在這部戲劇里，夢幻與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)與童話、上帝與魔鬼、愛情與賣淫、高貴與卑賤、美女與大便、過去與如今、金獎(jiǎng)牌與避孕套相互摻和，嚴(yán)密團(tuán)結(jié)，環(huán)環(huán)相連，構(gòu)成一個(gè)完好的世界。所以在他的小講里我們經(jīng)?？吹剿麑Τ髳和纯炝芾焐踔谅o節(jié)制的描寫，比方在(歡樂〕中描寫跳蚤在母親積滿污垢的肚臍眼里爬，爬！在母親泄了氣的破皮球一樣的乳房上爬，爬！這樣骯臟、污穢的詞匯刺激著我們的感官，折磨著我們的審美等待。溢惡這不是莫言的寫作目的，他的最終目的乃是要對人性進(jìn)行反思。人都是不完美的，有惡有善的，但是莫言通過對丑陋的揭示，乃是使人對本身有一個(gè)深入、清醒的認(rèn)識，人并不是宇宙的精華要髓，萬物的靈長，他講：人類區(qū)別與動物界的最根本的標(biāo)志就是：人類虛偽！這種觸目驚心的自我認(rèn)識，顯示了作家對人性批判的深度和主體意識的真正覺悟。但是，凡事都有個(gè)度的問題，一旦偏離了開掘惡中之美的主題，而是一味地對丑陋的形象進(jìn)行堆積，對齷蹉、邪惡、血腥的事物進(jìn)行展示，那么文學(xué)就喪失了本來的意義。比方曾風(fēng)行一時(shí)的木子美事件，這主要是由于后當(dāng)代主義與群眾傳媒的結(jié)合，與消費(fèi)主義的妥協(xié)，使得社會的價(jià)值混亂，今日的文化寫作已經(jīng)抵達(dá)了低層淺表的挪用照搬，一種無情懷的順流而下。是一種寧要世俗不要理想，寧要欲望不要情懷，寧要宣泄不要升華的藝術(shù)。能夠講，后當(dāng)代主義與群眾文化和群眾媒體的結(jié)合，使后當(dāng)代主義違犯了起初價(jià)值重建的承諾，喪失了起初具有的否認(rèn)批判性，走向了鄙視理性鼓吹墮落，否認(rèn)精神內(nèi)涵而享受感官刺激的末路。其實(shí)，后當(dāng)代主義作為20世紀(jì)最重要的文化思潮之一，哈桑以為其內(nèi)在核心是不確定性和內(nèi)在性，利奧塔德以為相對主義、懷疑論和去中心是后當(dāng)代的根本。所以王岳川以為后當(dāng)代主義以消解性思維，通過對語言的拆解和對邏輯、理性和秩序的重釋，使當(dāng)代文明秩序的話語歸于失效。而在80年代后期興起的先鋒小講的形式實(shí)驗(yàn)恰好具有后當(dāng)代主義的傾向，他們以個(gè)人獨(dú)特的感覺和個(gè)性化的語言風(fēng)格，在小講的文體實(shí)驗(yàn)上大做文章，消解了傳統(tǒng)小講對故事和意義的闡釋，而迷戀于異樣的敘述方式、怪誕的構(gòu)造形態(tài)、難解的語言迷津。比方受博爾赫斯影響很深的一位作家格非，他對循環(huán)式敘事的設(shè)置堪稱高手，在(褐色鳥群〕中作者為我們講述了一個(gè)很奇怪的故事，這一故事構(gòu)成了一個(gè)自相纏繞的循環(huán)。就如小講中的棋講的那樣：故事始終是一個(gè)圓圈，它在展開情節(jié)的同時(shí)，也意味著重復(fù)。只要你高興，你就能夠永遠(yuǎn)講下去。這種敘述方式，讓讀者在面對作品的解讀時(shí)茫然不知所以。因而當(dāng)先鋒作家以語言游戲的極端化、任意妄為的形式實(shí)驗(yàn)開拓了小講文本的空間時(shí)，也面臨失去讀者，失去市場，成為圈內(nèi)人文學(xué)的危機(jī)。文學(xué)畢竟不是單純的技術(shù)操作，就像謝有順講的：先鋒作家大都不是純粹的后當(dāng)代主義式的文化游戲分子，他們顯然無法承受無限度的形式自娛和語言狂歡。寫作一旦淪為?？滤v的那種只指涉本身的語言游戲，它就必然帶來精神意義的極度匱乏。在面對窮途末路的境遇，先鋒作家紛紛終止了文本形式實(shí)驗(yàn)，開場追求精神指向，完成了從消解意義、顛覆深度向理性追求的轉(zhuǎn)變，并重視對終極意義進(jìn)行思考和討論。當(dāng)代主義和后當(dāng)代主義在中國的出現(xiàn)，擴(kuò)大了文學(xué)的表現(xiàn)范圍，它突破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義對現(xiàn)實(shí)世界的摹寫和再現(xiàn)，而把人物的主觀意識流動、潛意識世界和以懷疑、反叛的精神審視人類生存窘境納入文學(xué)的表現(xiàn)范圍，這種審美意識、藝術(shù)觀念的變革，開放了文學(xué)的格局，使現(xiàn)代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)主義、當(dāng)代主義和后當(dāng)代主義的互相交織、互相浸透中繼續(xù)發(fā)展前進(jìn)著。二、現(xiàn)代文學(xué)的審美價(jià)值評講〔一〕參與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判性文學(xué)是對現(xiàn)實(shí)生活的審美把握，而不是對現(xiàn)實(shí)生活的直接復(fù)制，只是用現(xiàn)實(shí)生活的材料來重新構(gòu)建的一個(gè)世界，而這個(gè)世界集中要表示出的是作家對這個(gè)社會生活內(nèi)蘊(yùn)的獨(dú)特理解和感悟。華而不實(shí)正視社會矛盾，批判假惡丑，崇尚真善美是文學(xué)創(chuàng)作者的職責(zé)之一，莎士比亞、巴爾扎克、托爾斯泰、魯迅等沒有哪個(gè)文學(xué)大師沒有強(qiáng)烈的批判意識。陶東風(fēng)以為，一個(gè)具有批判意識的知識分子的責(zé)任就是：站在被歷史主潮所忽視或壓制的那個(gè)邊緣一方，讓人們看到歷史主潮的合理性背后的不合理性。這樣做的目的從根本上講不是徹底否認(rèn)這個(gè)主潮，而是糾正主潮的片面性，使之愈加完善。當(dāng)文學(xué)真正地直面這個(gè)鮮血淋漓的社會時(shí)，它必然會發(fā)出自個(gè)的聲音，或痛斥社會弊端或?yàn)榈讓用癖妳群埃駝t便會淪為長官意志的傳聲筒和宣傳品。詳細(xì)來講，現(xiàn)代文學(xué)中既有對極左思潮的政治批判，又有面對社會普遍性問題的道德批判，也有反傳統(tǒng)、反權(quán)威的文化批判等。這些批判可能未必能夠改變現(xiàn)實(shí)，但是創(chuàng)作主體所持有的自由立場和不畏成為眾矢之的勇氣會潛移默化地作用于這個(gè)社會?！捕辰?gòu)人類的精神向度文學(xué)不同于社會學(xué)和政治學(xué)，批判并不是它的最終目的，文學(xué)作為一種精神活動，它時(shí)刻面對的是與精神對話，具體表現(xiàn)出其人文關(guān)心，所以它的最終指向是追求精神自由反思人類存在境域。?？思{在發(fā)表諾貝爾文學(xué)授獎(jiǎng)詞時(shí)曾講到：人之所以不朽，不僅由于在所有生物中只要他才能發(fā)出難以忍耐的聲音，而且由于他有靈魂，富有同情心、自我犧牲和忍受的精神，詩人、作家的責(zé)任正是描寫這種精神。文學(xué)以思想對抗權(quán)利、以情感對抗功利的邏輯思維來開啟文學(xué)中的精神生活，以當(dāng)代性的目光呼吁人性的復(fù)歸。鐵凝以女性的視角在(玫瑰門〕中讓我們看到女性在經(jīng)歷分離、背叛和暴力之后的寬容與內(nèi)??；余華以悲憫和同情的目光讓我們看到活著的困難，并以忍受來抗擊生活的一次次打擊；張承志以一種騎士精神品味孤單，并在尋找信仰的旅途中戰(zhàn)勝孤單，找到其靈魂依托。這些作品不僅為我們展現(xiàn)了一幅清明上河圖的生活畫卷，更為我們展露了人類的精神旅程，在這一段段旅程中我們看到了人性的美妙與丑陋、堅(jiān)強(qiáng)與軟弱?！踩硨で笪膶W(xué)本身的延展性文學(xué)不是一成不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展，它的題材會更新，創(chuàng)作手法會愈加復(fù)雜多樣。比方上世紀(jì)80年代初是呼喚人道主義的復(fù)興，90年代則主要表現(xiàn)的是當(dāng)代性導(dǎo)致的人類異化；創(chuàng)作手法方面會在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)參加當(dāng)代的表現(xiàn)手法，突破時(shí)間的線性發(fā)展，打亂情節(jié)的理性發(fā)展邏輯，以意識流的手法進(jìn)行創(chuàng)作等。甚至在80年代學(xué)術(shù)界提出純文學(xué)的概念，即關(guān)注的是文學(xué)形式的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，遠(yuǎn)離國家、政治、意識形態(tài)等公眾領(lǐng)域，以文體的新穎引起對文學(xué)的關(guān)注。這種實(shí)驗(yàn)在先鋒派作家那里得到發(fā)揮和應(yīng)用，到90年代純文學(xué)逐步擴(kuò)展為精神上的純潔，它不斷地探尋求索文學(xué)的表示出內(nèi)容，使人類得精神世界得到最深層的關(guān)心照顧。但不得不成認(rèn)的是，人們以文學(xué)為精神食糧趨之若鶩的時(shí)代已告終結(jié)，于是純文學(xué)開場了新的選擇，比方與視覺媒體的嫁接、與群眾文化的妥協(xié)等。純文學(xué)或嚴(yán)肅文學(xué)在本身危機(jī)面前困難突圍，而群眾文學(xué)因其通俗性和雅俗共賞性而受眾甚多，依靠網(wǎng)絡(luò)而異軍突起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是發(fā)展的如火如荼?，F(xiàn)代文學(xué)在多元共存以及互相影響下逐步構(gòu)成共時(shí)性格局，王曉明曾把今天的中國文學(xué)總結(jié)為六分天下的格局，可見，文學(xué)越來越多樣，它的枝節(jié)碰觸到社會的各個(gè)層面、各個(gè)角落，其本身也得到了不斷的豐富和發(fā)展。以下為參考文獻(xiàn)：[1][蘇]列斯托洛維奇.審美價(jià)值的本質(zhì)[M].凌繼堯,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1984:77.[2]洪子誠.中國現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2018：25.[3]吳秀明.一體與異質(zhì)的復(fù)雜纏結(jié)論十七年文學(xué)的矛盾性特征及其整體研究的幾點(diǎn)考慮[C]//吳秀明.十七年文學(xué)歷史評價(jià)與人文闡釋.杭州:浙江大學(xué)出版社,2007：182.[4]郭冰茹.十七年文學(xué)中的個(gè)人話語論陳翔鶴的兩篇?dú)v史小講[C]//吳秀明.十七年文學(xué)歷史評價(jià)與人文闡釋.杭州:浙江大學(xué)出版社,2007：216.[5]許志英.回首與前瞻二十世紀(jì)中國文學(xué)兩題[J].江海學(xué)刊,1996(5)：169-177.[6]賀邵俊,楊瑞平.知青小講選[M].成都:四川文藝出版社,1987:299.[7]王蒙.清新穿透與永遠(yuǎn)恒久的單純[J].讀書,1992(7):37-43.[8]楊健.中國知青文學(xué)史[M].北京:工人出版社,2002:361.[9]陳思和.逼近世紀(jì)末小講：碎片中的世界[J].大家,1996(5):198-203.[10]格里耶.從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)實(shí)[C]//柳鳴九.二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義.北京:中國社會科學(xué)出版社,1992:320.[11]魯迅.論睜了眼看[M]//魯迅.魯迅全集：墳.北京:人民文學(xué)出版社,2006:220.[12]劉再復(fù).近十年的中國文學(xué)精神和文學(xué)道路[J].人民文學(xué),1988(2)：115-128.[13]李澤厚.中國當(dāng)代思想史論[M].天津:天津社會科學(xué)院出版社,2003:277.[14]鄭克魯.外國文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2006:119.[15]莫言.紅蝗[M].北京:民族出版社,2004.[16]莫言.歡樂[M].北京