基于馬克思實踐觀的科技哲學(xué)研究范式確立,自然辯證法論文

基于實踐觀的科技哲學(xué)研究范式確立,自然辯證法論文一、現(xiàn)時代科技哲學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換的理論根據(jù)主義實踐觀隨著時代的發(fā)展而發(fā)展是主義的理論品質(zhì),也是哲學(xué)社會科學(xué)保持蓬勃活力的重要保證。哲學(xué)作為時代精神的精華要髓和思想中把握的時代,從來都不是一種對精神以外的材料的簡單接受,而始終立足于本身的活動,立足于一種內(nèi)部的再造,即通過創(chuàng)造性精神而獲取的、根據(jù)根據(jù)與結(jié)論而進(jìn)行的理性明察的內(nèi)部再造?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的二級學(xué)科,在面向新世紀(jì)的時代變化中,怎樣保持自個的優(yōu)良傳統(tǒng)又能夠做到與時俱進(jìn),進(jìn)行理論創(chuàng)新,其現(xiàn)實的途徑選擇是完成研究范式的轉(zhuǎn)換。強調(diào)問題是時代的格言,是表現(xiàn)自個內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。因而,捕捉到現(xiàn)實世界的迫切問題并使其升華為理論形態(tài)的人類自我意識是哲學(xué)研究的理論自覺。哲學(xué)研究的基本問題不是超歷史的抽象思想,而是對時代課題的理論反思。哲學(xué)面向現(xiàn)實,但又拉開間距,使問題中的哲學(xué)升華為哲學(xué)中的問題。脫離歷史與時代的理論會失去其生存的環(huán)境。因而,哲學(xué)理論不僅在內(nèi)部通過自個的內(nèi)容,而且在外部通過自個的表現(xiàn),同自個時代的現(xiàn)實世界接觸并互相作用,從時代性的狀況去反思人類的存在,從時代性的問題出發(fā)去探求人類的解放,使哲學(xué)真正成為自個時代的精神精華要髓。因而,理論應(yīng)具有實踐性的思想成為主義理論的重要特征,也是為當(dāng)代哲學(xué)開拓的現(xiàn)實道路。主義理論在理論發(fā)展史上第一次凸顯了實踐優(yōu)先的思維方式和思想立場,并獲得了如下洞見:在理論與實踐的二者關(guān)系中,實踐具有本體意義上的優(yōu)先地位,理論的實際根基在于現(xiàn)實的生活實踐之中。其開拓的哲學(xué)道路能夠用自個的話來表述:以往的哲學(xué)家總是以不同的方式來解釋世界,而問題在于改變世界。從人的現(xiàn)實生活世界即勞動實踐、社會實踐、歷史實踐出發(fā)把實踐提升為哲學(xué)最根本的解釋原則,重新觀察、解釋和對待人與世界的關(guān)系,實現(xiàn)了以實踐為基礎(chǔ)的世界觀、價值觀和歷史觀的統(tǒng)一。基于這樣的出發(fā)點,哲學(xué)理論的歸宿和指向是對人類社會生活的終極關(guān)心。所以,在現(xiàn)代,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,十分是信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍應(yīng)用,使人們的認(rèn)識和實踐出現(xiàn)了史無前例的新特點?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展,一方面是人的認(rèn)識和實踐發(fā)展的結(jié)果,另一方面又為人的認(rèn)識和實踐的新發(fā)展構(gòu)筑了新的基礎(chǔ),提供了新的前提,并且還直接引起人的認(rèn)識活動和實踐活動的構(gòu)造、方式、功能和效率的新變化;這種新變化又必然以不同的方式、不同的內(nèi)容影響到人與世界的關(guān)系、人際之間的交往以及人的生存和發(fā)展的時間與空間。與此相適應(yīng),人的存在方式、生活方式和思維方式也必然發(fā)生變化。這些變化都是在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展,信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍化條件下人們的認(rèn)識活動和實踐活動所產(chǎn)生的效應(yīng)。用的話來講,這種效應(yīng)是一本打開了的關(guān)于現(xiàn)代人的本質(zhì)氣力的書,是感性地擺在我們面前的現(xiàn)代人的認(rèn)識論。假如認(rèn)識論還沒有打開這本書,那么這種認(rèn)識論就不能成為內(nèi)容確實豐富的和真正的科學(xué)。人們在實踐的結(jié)果中直觀到自個的本質(zhì)氣力。人只要憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自個的生命。二、以主義哲學(xué)為理論框架,確立主義的科技哲學(xué)研究范式列寧講:要繼承黑格爾和的事業(yè),就應(yīng)當(dāng)辯證地討論人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史。作為人類思想成果的不同側(cè)面,以不同的文化樣式把握世界的各種社會意識形式就是那些應(yīng)當(dāng)構(gòu)成認(rèn)識論和辯證法的知識領(lǐng)域。那么,科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的分支學(xué)科,就是要把哲學(xué)層面的理論思維建立在認(rèn)識思維的歷史及其成就的基礎(chǔ)之上?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的前稱是自然辯證法。恩格斯的原創(chuàng)(自然辯證法〕一書創(chuàng)立了這個學(xué)科的研究領(lǐng)域,使該學(xué)科有了自個的研究對象研究自然科學(xué),繼而研究自然界。20世紀(jì)30年代,自然辯證法學(xué)科確立,50年代,在于光遠(yuǎn)先生的倡導(dǎo)下中國成立自然辯證法研究會,20世紀(jì)90年代,為與國際接軌自然辯證法改名為科學(xué)技術(shù)哲學(xué),其研究內(nèi)容擴展為:自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)。可見,該學(xué)科是隨著時代變化而不斷向前發(fā)展的。在大科學(xué)時代,當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已成為一項國際性事業(yè),科學(xué)技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)了很多新的特征,對其進(jìn)行的哲學(xué)研究需要從多個視角、采取多種方式方法,一個重要的理論研究前提是怎樣合理地對待西方科學(xué)哲學(xué),評價和吸收其所獲得的研究成果。恩格斯指出:一個民族想要站在科學(xué)的最高峰,一刻也離不開理論思維。同樣,一門學(xué)科的研究和發(fā)展,也離不開理論思想的指導(dǎo),在不同的概念、理論框架下,得出的研究結(jié)論是不同的。在當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)的歷史鏈條中能夠清楚地看到,從標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)(邏輯實證主義、否證論)到非標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)(歷史主義、科學(xué)實在論等)的歷史演變,各學(xué)派最終都陷入了無法解脫的理論窘境,其根本源頭在于西方科學(xué)哲學(xué)研究總體上采取了極端主義的思維框架,這種思維方式下所得出理論結(jié)論的片面性是既定的。假使邏輯實證主義沒有嚴(yán)重的理論困難和錯誤,就不會有波普和庫恩的哲學(xué)思想出現(xiàn),進(jìn)而也不會有拉卡托斯、費耶阿本德等后來的環(huán)節(jié),本格、夏皮爾的科學(xué)實在論的興起則又是以西方科學(xué)哲學(xué)中各派的片面性為土壤的。因而,考察當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)整體的歷史進(jìn)步,必須建立在諸多學(xué)派、觀點的合理成分的整合之上。而欲走出西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的窘境,唯一的選擇是運用主義理論框架作為研究的指導(dǎo)思想,建立和發(fā)展主義的科技哲學(xué)。由于以實踐的思維方式理解科學(xué),其著眼點首先是以實踐的方式生存并在實踐中生成著的現(xiàn)實的歷史的人。這就從出發(fā)點上既超越了邏輯實證主義從既有的科學(xué)知識出發(fā)的邏輯分析,也超越了歷史主義雖從科學(xué)活動的歷史出發(fā)卻脫離了人的現(xiàn)實世界的歷史分析。主義哲學(xué)唯物論和辯證法的思維方式應(yīng)成為當(dāng)代科技哲學(xué)研究最堅實的方式方法論基礎(chǔ),只要在這個理論框架下,我們才能站在相應(yīng)的理論高度上準(zhǔn)確把握西方科學(xué)哲學(xué)的理論成果,進(jìn)而進(jìn)一步明確研究西方科學(xué)哲學(xué)的目的考察西方科學(xué)哲學(xué)是為了發(fā)展主義的科學(xué)哲學(xué),二者是手段和目的的關(guān)系。因而,既要深切進(jìn)入了解西方科學(xué)哲學(xué)理論的思想本質(zhì),又要駕馭其理論觀點。從西方科學(xué)哲學(xué)演變中尋找它們的對立關(guān)系和觀點,從對立中把握統(tǒng)一,從類似中把握對立。主義哲學(xué)的辨證本性是對事物的肯定理解中包含著否認(rèn)的理解,這一批判的辨證本性決定我們對待西方科學(xué)哲學(xué)理論成果要進(jìn)行批判、改造后,才能吸收其合理因素,進(jìn)而建立和發(fā)展主義的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。立足于主義實踐觀對科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)反思,從改變現(xiàn)實世界的高度來理解科學(xué),其研究對象內(nèi)在地包含著技術(shù),以及科學(xué)、技術(shù)與社會的互相關(guān)系和影響,這樣,科技哲學(xué)的研究在人自然社會的本體論關(guān)系中實現(xiàn)了自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會等內(nèi)容的統(tǒng)一。與其他科學(xué)哲學(xué)理論相比,主義的科學(xué)哲學(xué)研究實現(xiàn)了反思科學(xué)的哲學(xué)思維方式的革命性變革,使科技哲學(xué)研究范式發(fā)生生存論轉(zhuǎn)向。一種哲學(xué)理論對歷史和現(xiàn)實問題解答的程度取決于這種哲學(xué)到達(dá)的理論思維的高度。將主義哲學(xué)作為科技哲學(xué)研究的理論框架,以實踐的思維方式作為科技哲學(xué)考慮的邏輯起點,是因其具有現(xiàn)代性的深邃的本體論思想,以及因而能對關(guān)于科學(xué)的一些疑難的現(xiàn)實問題,諸如人與自然的關(guān)系、科學(xué)與價值的關(guān)系等給出發(fā)人深省的回答。所以,新時期的主義科技哲學(xué)研究范式確實立,既是主義哲學(xué)的應(yīng)用,也是對主義哲學(xué)的新理解;既是新的現(xiàn)實問題迫切需要實現(xiàn)的哲學(xué)理論創(chuàng)新,也是對科學(xué)哲學(xué)的反思從自然辯證法經(jīng)過科技哲學(xué)所要實現(xiàn)的邏輯發(fā)展。西方存在主義哲學(xué)家薩特曾斷言:主義非但沒有衰竭,而且特別年輕,幾乎還處在童年時代:它才剛剛發(fā)展。因而,它仍然是我們時代的哲學(xué):它是不可超越的,由于產(chǎn)生它的情勢還沒有被超越。三、以當(dāng)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向為導(dǎo)向,增加科技哲學(xué)研究的社會維度在哲學(xué)發(fā)展的歷史上,通常把近代哲學(xué)稱為認(rèn)識論轉(zhuǎn)向,其社會生活基礎(chǔ)是工業(yè)化時代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,引起了人們對人類思想認(rèn)識客觀性的反思。由于兩極對立的思維方式使近代哲學(xué)家們一直沒有對思維和存在的同一性問題做出滿意的回答。主義哲學(xué)以其實踐的思維方式解決了長期困擾人們的認(rèn)識論問題,實現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革,被稱為哲學(xué)史上的實踐論轉(zhuǎn)向,在思維方式上實現(xiàn)了從兩極到中介的轉(zhuǎn)變,進(jìn)而開拓了當(dāng)代哲學(xué)研究的新視角從現(xiàn)實的生活世界出發(fā),討論思維和存在的關(guān)系。當(dāng)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向、語言學(xué)轉(zhuǎn)向、解釋學(xué)轉(zhuǎn)向都是從的實踐論轉(zhuǎn)向開場的。當(dāng)代科技哲學(xué)的研究,也應(yīng)以開啟的實踐論轉(zhuǎn)向為理論支點,源于事實上,的實踐論科學(xué)觀具有很豐富的內(nèi)容,現(xiàn)代西方詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)理解科學(xué)的思維方式在詳細(xì)內(nèi)容上與的實踐論科學(xué)觀構(gòu)成互補。主義哲學(xué)實踐的思維方式實現(xiàn)了哲學(xué)世界觀、認(rèn)識論、方式方法論的統(tǒng)一。首先,在其客觀內(nèi)容和普遍意義上講,主義哲學(xué)提供了哲學(xué)世界觀,它是關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)講。其次,把實踐觀引入認(rèn)識論,為人類歷史活動提供了認(rèn)識論基礎(chǔ),構(gòu)成主義哲學(xué)認(rèn)識論。最后,在其理論價值和社會功能上提供了哲學(xué)方式方法論,成為認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具。能夠講,主義哲學(xué)在最深入的層次上為當(dāng)代哲學(xué)開拓了正確的道路,當(dāng)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向正是從人的生存方式和發(fā)展方式出發(fā)反思人與世界的關(guān)系,尋求人類存在的意義;以實踐論辯證法的反思方式,對現(xiàn)存生活世界的批判,使每一個哲學(xué)命題成為這一時代人們社會生活的表征,以塑造、引導(dǎo)新的時代精神。當(dāng)代西方存在主義哲學(xué)家海德格爾提出著名的哲學(xué)命題:語言是存在的家,用以表征語言是人的實踐方式和存在方式,進(jìn)而從存在出發(fā)來分析人對世界的理解。后當(dāng)代主義思潮也是引申的思想方式方法來批判當(dāng)代主義的哲學(xué)理論,進(jìn)而構(gòu)成對當(dāng)代社會人的生存、社會發(fā)展?fàn)顩r的反思與批判。鑒于哲學(xué)發(fā)展的實踐性本質(zhì)特征,作為哲學(xué)重要分支的科技哲學(xué),其研究方向必然以哲學(xué)轉(zhuǎn)向為導(dǎo)向,以當(dāng)代社會的生活實踐為根基,研究時代提出的新課題。當(dāng)代社會,在市場機制作用下,生產(chǎn)力水平在廣度和深度上的空前發(fā)展,促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),改變了人們的社會生活和社會關(guān)系。科技的日益發(fā)達(dá),科學(xué)技術(shù)社會化、社會科學(xué)化進(jìn)程明顯加速,科技與社會的關(guān)系越來越密切了。科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟活動中越來越扮演核心的角色,一種嶄新的經(jīng)濟形態(tài)知識經(jīng)濟成為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟之后又一種獨特的經(jīng)濟形態(tài)。同時,由于工業(yè)社會以來人類的不合理開發(fā)導(dǎo)致資源匱乏,環(huán)境惡化等全球性問題,人與自然的關(guān)系空前緊張,消解人的物化和科技異化成為人類理論和實踐的新課題。鑒于當(dāng)代哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的理論背景以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)實的發(fā)展?fàn)顩r,當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)與社會的新型關(guān)聯(lián),決定現(xiàn)代的科技哲學(xué)研究必然要立足于生存論的視角,增加其研究的社會維度,緊跟哲學(xué)時代主題的轉(zhuǎn)換,把握當(dāng)代哲學(xué)歷史演進(jìn)的邏輯,對人類社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步做出系統(tǒng)的觀念清理和價值排序,更好地完成科技哲學(xué)研究的時代課題。由此,我們選取一種廣義解釋對科技哲學(xué)學(xué)科進(jìn)行定位:科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)反思。這樣,在時代變化的背景下,我們必然從人、社會、自然的綜合視角來考慮人類本身發(fā)展的合理性,審視科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系,繼而對其進(jìn)行哲學(xué)考慮。增加科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的社會維度,將大大拓寬科技哲學(xué)研究的理論視野,科技與社會的研究將成為科技哲學(xué)研究的重要延伸和理論的生長點。把科學(xué)技術(shù)放到當(dāng)今的社會發(fā)展中,研究其在社會大系統(tǒng)中的運行機制,這種研究將更好地發(fā)揮科技哲學(xué)理論協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的作用,又為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新實踐提供堅實的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。在科學(xué)技術(shù)與社會互動關(guān)系領(lǐng)域內(nèi),存在著大量急待解決的前提性哲學(xué)理論問題,比方,關(guān)于科學(xué)對社會消極作用的根本源頭問題,科學(xué)理性與工具理性的關(guān)系問題,科學(xué)技術(shù)的價值屬性問題等等,都將成為科技與社會研究中深層次的理論問題。當(dāng)然,要切實加強科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的社會維度,最重要的是在思想方式方法上要與時俱進(jìn),自覺完成科技哲學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換,從研究自然觀、科學(xué)觀時期過渡到科學(xué)技術(shù)與社會的發(fā)展觀時期。以下為參考文獻(xiàn)：[1][德]胡塞爾.哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2007:2.[2]恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.[3]孫正聿.哲學(xué)研究的理論自覺[J]哲學(xué)研究,2018(3):8.[4]張未知.哲學(xué)基本問題與主義哲學(xué)變革[J].東北師大學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2020(1):24.[5]恩格斯全集:第42卷[M].北京