心靈的慰藉和寄托宗教建筑

第三課心靈的勸慰和寄予——宗教建筑宗教在人類的歷史上，宗教曾經(jīng)占據(jù)了重要的地位。世界三大宗教——佛教、基督教和伊斯蘭教，其影響更為深遠(yuǎn)。馬克思認(rèn)為，宗教是一種社會意識?！耙磺凶诮潭疾贿^是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛庠谌藗冾^腦中的幻想的反應(yīng)，在這反應(yīng)中，人間的力氣接受了超人間的力氣的形式?！痹谑澜缛笞诮淌⑿械哪觐^里，世界各國建立了一大批宗教建筑。它一方面反映了當(dāng)時宗教勢力的強(qiáng)大，另一方面體現(xiàn)了勞動群眾的虔誠的宗教感情驅(qū)使下進(jìn)行的杰出藝術(shù)創(chuàng)建。佛教佛教最根本地方也是佛教的起點(diǎn)就是——止觀。坐禪、念佛、持咒、修觀想，或者是我們在日常生活中的舉動言行等等，都屬于止觀。從這個角度來講，佛教是大眾的，不必去掛個什么佛的名號。每個人的個人成就與他/她的止觀功夫的深淺，方法的駕馭有親密的關(guān)系。也影響他們/她們的價值觀和人生觀。因?yàn)橥ㄟ^止觀，人們產(chǎn)生相識（相識層次與深度各不相同），引導(dǎo)出人們各自的見解與行為。佛教建筑主要為佛教寺塔。古印度出名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規(guī)模極為宏大。東南亞諸國均有同類建筑。柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔，印度尼西亞的婆羅浮屠，阿富汗的巴米揚(yáng)崖壁大佛像，都是著名于世界的佛教建筑。中國佛教建筑是隨著佛教傳入而發(fā)展起來的。最古老的佛教建筑為石窟寺，系依據(jù)古印度佛教造型藝術(shù)，結(jié)合中國傳統(tǒng)的形式建筑的。中國的佛教石窟為數(shù)甚多，其中敦煌、云岡、龍門尤為著名。原來印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形，上飾竿和傘，后發(fā)展成相輪（在塔頂豎一根金屬剎，用七重或九重鐵環(huán)套在剎身）。傳入中國后，結(jié)合中國的民族形式，大都建成可供人憑眺的樓閣式建筑?，F(xiàn)存的塔可分二類，一是印度式的，但也帶有中國特色；二是另式擴(kuò)要實(shí)行中國原有樓閣形式，平面正方形和八角形居多，一般為七至九層。結(jié)構(gòu)有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。西藏的佛寺建筑，與漢族地區(qū)略有不同。一般都有浩大的建筑群全部建筑體現(xiàn)了藏族古建筑藝術(shù)的顯明特色和漢藏文化融合的風(fēng)格。北京的雍和宮，拉薩的布達(dá)拉宮，承德的外八廟等是這種建筑的典型。日本的東本愿寺，朝鮮的佛國寺都接受木結(jié)構(gòu)的殿堂形式，宏偉壯麗，是世界知名的古剎?！渡Ｆ娲笏敷w內(nèi)都城這種建筑為“窣堵波”，用于安葬佛祖或圣徒的舍利子。半球體象征印度神話孕育宇宙的金卵，半球體之上的傘柱象征宇宙之軸；三層傘蓋代表佛、法、僧三寶。半球體四周的四座塔門象征宇宙的四個方位。塔門上方布滿精細(xì)的雕刻。《桑奇大塔》塔門（局部）其中最引人注目的被稱為“藥叉女”的裸體人像雕刻，是古代印度早期農(nóng)耕文化生殖崇拜的象征，被認(rèn)為是古印度最美的女性裸體雕像之一。《桑奇大塔》婆羅浮屠這是世界現(xiàn)存最大的佛塔?！捌帕_浮屠”是梵文的譯音，意為“山丘上的佛塔”。像這樣獨(dú)特的建筑形態(tài)，意在創(chuàng)建一座立體的“曼陀羅”。事實(shí)上是佛與菩薩的修身養(yǎng)性之地，也是佛教徒心中的志向境界?；浇袒浇淌且孕叛鲆d基督為救主的宗教。天主教(RomanCatholicism)、新教(Protestantchurchs)、東正教(EastenOrthodoxy)、基督教馬龍派等等統(tǒng)稱基督教——中文中“基督教”往往特指新教（又俗稱“耶穌教”），三大教派（天主教、東正教和新教）和基督教馬龍派的統(tǒng)稱一般用“基督宗教”這個詞。但在本詞條中，“基督教”指“基督宗教”，即總稱，而不是新教。起源基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會，并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞（依據(jù)希臘文翻譯為“基督”）等概念，以及希伯萊圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書。部分非基督宗教教徒的史學(xué)家認(rèn)為，耶穌傳達(dá)的教義更加接近猶太教，而保祿（又譯保羅，Paul）對基督教教義做了較大貢獻(xiàn)，使得基督教不再局限于猶太人范圍。

在蠻族之間傳播基督教，具有開化功能并能確保羅馬法的精髓和拉丁語于法國、意大利和西班牙地區(qū)流行。只有英國視羅馬基督教為異教信仰。在克洛維的統(tǒng)治之下，法蘭克人成為基督教徒，爾后并渡過萊茵河把基督教基督教傳播給日耳曼人。拜占庭人則在保加利亞人和斯拉夫人之間傳播東正教。在公元第五世紀(jì)初期，圣巴特瑞克把基督教帶到愛爾蘭，然后傳播到蘇格蘭，再從北方返回英格蘭。在第六世紀(jì)后期，教皇格列哥里(宏大者)派傳教士由南部進(jìn)入英格蘭。在同一個世紀(jì)，英格蘭人再一次皈依基督教。

"基督"一詞在希臘文作"Christos"，意為"受膏者"，即希伯來文"彌賽亞"的對應(yīng)詞。在《新約》圣經(jīng)中，常同耶穌連用或換用。但近代探討者常將耶穌同基督分開。有的還將"歷史的耶穌"和"信仰的基督"加以區(qū)分。發(fā)展

在起初的一二百年間，基督教是作為異教被政府（羅馬帝國）禁止的，基督教信徒受到迫害，甚至被處死。直到313年，羅馬帝國皇帝君士坦丁大帝頒布米蘭詔書，從而使基督教成為政府所允許的宗教。325年，尼西亞信經(jīng)在第一次尼西亞公會議上通過，并成為基督教的最基礎(chǔ)的原則，現(xiàn)在幾乎全部的基督教教派都接受這一原則。392年，羅馬皇帝狄奧多西一世宣布基督教為國教。從今，基督教起先快速發(fā)展起來。

395年，羅馬帝國在內(nèi)部沖突和外族入侵下分裂為東羅馬和西羅馬，基督教也起先分裂為東正教（自稱正教）和羅馬公教（自稱公教），兩個教派都自稱是基督教的正統(tǒng)。羅馬教皇（教宗）是羅馬公教最高領(lǐng)導(dǎo)者，而君士坦丁堡牧首則是東正教的首領(lǐng)。到1054年，東部教會和西部教會相互宣布把對方宗主教驅(qū)除出教，標(biāo)記著羅馬公教和東正教正式分道揚(yáng)鑣，稱為基督宗教大分裂。

公元7世紀(jì)伊斯蘭教興起，耶路撒冷落入穆斯林的限制之下。西羅馬地區(qū)的教會和國家為解放圣地耶路撒冷在1095年－1291年間先后八次十字軍東征。

16世紀(jì)，德國、瑞士、荷蘭、北歐和英國等地發(fā)生了宗教改革運(yùn)動，它產(chǎn)生出脫離天主教會的基督教新教教會。領(lǐng)導(dǎo)人物是馬丁·路德、加爾文等人，他們建立了新教和圣公會，脫離了羅馬天主教。中國所稱的“基督教”，基本上都是這個時候產(chǎn)生的新教。不同教派的教義

天主教：天主教的信仰生活的核心是七項(xiàng)圣事，即圣洗圣事、堅(jiān)振圣事、修和圣事、圣體圣事（彌撒）、婚配圣事、圣秩圣事、病人傅油圣事。在這其中，彌撒是最重要的。日常生活中，誦經(jīng)也是天主教信徒常常進(jìn)行的活動，這些經(jīng)文大都是一些經(jīng)過編排好的重要經(jīng)文的連禱，例如天主經(jīng)﹐宗徒信經(jīng)和《玫瑰經(jīng)》。東正教：東正教派的神學(xué)和對于經(jīng)卷的說明都是遵循基督教興起初期所傳下來的典范。他們?nèi)康呐Χ际菫榱艘又统掷m(xù)基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會僧侶的神學(xué)和信仰。從某種意義上說，東正教是最保守的基督教派新教：新教具有與天主教和東正教不同的教義，比如：強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，即得以稱義是不須要任何善行，只在乎信；人人皆可為祭司，因?yàn)楸说们皶?:9“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司、是圣潔的國度、是屬上帝的子民，要叫你們宣揚(yáng)那召你們出黑暗入奇異光明者的美德”；只有圣經(jīng)為最高的權(quán)威，并只承認(rèn)洗禮和圣餐禮兩者為圣禮，這與天主教和東正教留意圣事（即圣禮）的傳統(tǒng)迥然不同?；浇痰慕塘x

１、上帝是有位格的獨(dú)一真神；２、上帝是天地萬有的創(chuàng)建者；３、上帝是歷史的主宰；４、上帝要挽救他的百姓，赦免他們的罪孽，令他們作他的兒女；５、上帝將于世界末日審判世人。基督教建筑基督教的教堂建筑集歐洲中世紀(jì)美術(shù)之大成。它先后創(chuàng)建了拜占庭式、羅馬式和哥特式三種重要建筑風(fēng)格。其中哥特式教堂是中世紀(jì)建筑史上的一個高峰。哥特式建筑哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式建筑以其超群的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。最負(fù)著名的哥特式建筑有巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、英國威斯敏斯特大教堂。起源哥特式建筑是以法國為中心發(fā)展起來的。在12—15世紀(jì)，城市手工業(yè)和商業(yè)行會相當(dāng)發(fā)達(dá)，城市內(nèi)實(shí)行確定程度的民主政體，市民們以極高的熱忱建立教堂，以此相互爭勝來表現(xiàn)自己的城市。另外，當(dāng)時教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會堂、公共禮堂，甚至可用作市場和劇場。在宗教節(jié)日時，教堂往往成為熱鬧的賽會場地。特點(diǎn)哥特風(fēng)格的建筑的特征,是門窗向上突出，高聳云天的瘦長的尖塔、刻有想像的怪物，其局部裝飾均富有強(qiáng)大的表現(xiàn)力。在設(shè)計(jì)中利用十字拱、飛券、修長的立柱，以及新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力氣，使整個建筑以直升線條、宏偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種深厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側(cè)增加一對高塔。

哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。接受這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，削減了券腳的推力，簡化了施工。

飛扶壁由側(cè)廳外面的柱墩發(fā)券，平衡中廳拱腳的側(cè)推力。為了增加穩(wěn)定性，常在柱墩上砌尖塔。由于接受了尖券、尖拱和飛扶壁，哥特式教堂的內(nèi)部空間高曠、單純、統(tǒng)一。裝飾細(xì)部如華蓋、壁龕等也都用尖券作主題，建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)手法形成一個有機(jī)的整體。巴黎圣母院

巴黎圣母院坐落于巴黎市中心塞納河中的西岱島上，始建于1163年，是巴黎大主教莫里斯·德·蘇利確定興建的，整座教堂在1345年才全部建成，歷時180多年。

巴黎圣母院是一座典型的哥特式教堂，之所以著名于世，主要因?yàn)樗菤W洲建筑史上一個劃時代的標(biāo)記。圣母院的正外立面風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，看上去特殊宏偉莊重。它被壁柱縱向分隔為三大塊；三條裝飾帶又將它橫向劃分為三部分，其中，最下面有三個內(nèi)凹的門洞。門洞上方是所謂的“國王廊”，上有分別代表以色列和猶太國歷代國王的二十八尊雕塑?！伴L廊”上面為中心部分，兩側(cè)為兩個巨大的石質(zhì)中欞窗子，中間一個玫瑰花形的大圓窗，其直徑約10米，建于1220—1225年。中心供奉著圣母圣嬰，兩邊立著天使的塑像，兩側(cè)立的是亞當(dāng)和夏娃的塑像。教堂內(nèi)部極為樸實(shí)，幾乎沒有什么裝飾。大廳可容納9000人，其中1500人可坐在講臺上。廳內(nèi)的大管風(fēng)琴也很出名，共有6000根音管，音色渾厚嘹亮。

巴黎圣母院是一座石頭建筑，在世界建筑史上，被譽(yù)為一級由巨大的石頭組成的交響樂。玫瑰窗玫瑰窗（therosewindow），也稱玫瑰花窗，為哥特式建筑的特色之一，指中世紀(jì)教堂正門上方的大圓形窗，內(nèi)呈放射狀，鑲嵌著美麗的彩繪玻璃，因?yàn)槊倒寤ㄐ味妹?。著名的玫瑰窗有法國巴黎圣母院的玫瑰窗等。玫瑰窗為教堂中彩色玻璃窗的一種，由于它的位置而成為裝飾的重點(diǎn)，在陽光照射時，把教堂內(nèi)部渲染的五彩繽紛、眩神奪目。玫瑰窗忽明忽暗，斑駁陸離光影中，讓人有一種恍若隔世的感覺。米蘭主教堂，又名“多摩主教堂”；屬于晚期哥特式教堂?？扇菁{4萬人，是世界最大的教堂。135個直刺蒼穹的尖塔上，共有3615個真人大小的雕像。西方人稱它是一座錦繡的森林。蘭斯主教堂，法國哥特式教堂盛期的代表作。鐘塔高101米，原是法國國王加冕教堂，以形體勻整、裝飾纖巧著稱?？坡≈鹘烫米溆诘聡坡〉拇笫ヱR丁教堂，為萊茵河重要的地景之一，從紀(jì)錄推想為西元一世紀(jì)，大主教Bruno起建教堂，其中閱歷改建，至十五世紀(jì)中葉方有今日所見之雛形。

建筑物分為幾個部分，主體建筑，圣Brigida教堂與北面建筑群，十八世紀(jì)前閱歷過自然災(zāi)難，老舊毀損與法國大革命，除了主體建筑大致完好以外，其他部分幾乎損毀。十九世紀(jì)閱歷了全面的修復(fù)，并有專業(yè)人員參與，此次修復(fù)以主體建筑為主，從內(nèi)到外作全面的更新，室內(nèi)重新裝潢，彩繪，巴洛克元素抽離。外觀將象征羅馬式建筑的塔帽再度建起，建筑物北面的原來的回廊與南面損毀的圣Brigida教堂，以主體建筑物的南北墻面呈現(xiàn)舊建筑的遺跡。在歐洲，以生在西元4世紀(jì)的圣人馬丁之名所命教堂、學(xué)校、修道院為數(shù)極多，此處也可被視為其中之一。他精力足夠的在街頭巷尾進(jìn)行巡回傳教，與人們特殊親近。

大圣馬丁大教堂是一座像尖帽型的尖塔，位置在特拉法加廣場。十七世紀(jì)時倫敦至西敏市一帶尚是一片荒蕪，與今日旺盛之貌實(shí)在不行同日而語。這座教堂是英國名建筑師吉布斯於一七二○年花了六年時間所興建，教堂的正面有一排排巨大宏偉的科林斯式圓柱，圓柱上向外伸出的人字形屋頂，裝飾著英國王室的徽章。白金漢宮也是這個教堂所管轄的教區(qū)，在此受洗的王室貴族都記錄在教堂的名冊內(nèi)。拜占庭式建筑拜占庭式建筑的主要成就與特征是穹頂在方形的平面上，建立覆蓋穹頂，并把重量落在四個獨(dú)立的支柱上，這對歐洲建筑發(fā)展是一大貢獻(xiàn)。圣索菲亞大教堂是典型拜占庭式建筑。其堂基與羅馬式的一樣，呈長方形，但是，中心部分房頂由一巨大圓形穹窿和前后各一個半圓形穹窿組合而成。東正教教堂的特征是堂基由長方形改為正方形，但在建筑藝術(shù)上仍保留拜占庭式風(fēng)格。東歐的教堂是突出穹頂，提高鼓座，使穹頂更加飽滿?，F(xiàn)在蘇聯(lián)紅場上的華西里·伯拉仁內(nèi)教堂就是著名的拜占庭式教堂建筑。其特點(diǎn)是中心一個大墩，四周八個小墩排成方形，上面各有一個大小不一的穹頂。該建筑是世界宗教建筑中的珍品。圣索非亞大教堂

圣索非亞大教堂建于東羅馬皇帝Justinian統(tǒng)治時期(公元532年——公元537年)，當(dāng)時拜占庭帝國正處于鼎盛階段。圣索非亞教堂恢宏無比，充分體現(xiàn)出了卓越的建筑藝術(shù)，從而也成為了后來伊斯蘭清真寺的設(shè)計(jì)模板。事實(shí)上，自拜占庭帝國衰落后，圣索非亞大教堂已轉(zhuǎn)變成了供奉阿拉的土耳其清真寺。如今，圣索非亞大教堂是屬于基督徒和穆罕默德信徒共有的一個宗教博物館。圣索非亞大教堂的特殊之處在于平面接受了希臘式十字架的造型，在空間上，則創(chuàng)建了巨型的圓頂，而且在室內(nèi)沒有用到柱子來支撐。更細(xì)致的說，君士坦丁大帝請來的數(shù)學(xué)工程師們獨(dú)創(chuàng)出以拱門、扶壁、小圓頂?shù)仍O(shè)計(jì)來支撐和分擔(dān)穹隆重量的建筑方式，以便在窗間壁上安置又高又圓的圓頂，讓人仰視天界的奇異與神圣。由于地震和叛亂的燒毀，圣索非亞大教堂閱歷過數(shù)次重修，尤其公元532年查士丁尼大帝投入一萬名工人、