2023屆浙江省Z20名校聯(lián)盟高三語文第二次聯(lián)考作文審題立意及范文

浙江Z20名校聯(lián)盟2023屆高三第二次聯(lián)考作文審題立意及范文原題重現(xiàn)：(2023年2月浙江Z20名校聯(lián)盟作文題)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢：言前定則不跆(jiá，受阻，結(jié)巴)，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。——《禮記·中庸》人生就是無論你怎樣計(jì)劃，不同的時(shí)候仍然會(huì)出現(xiàn)不同的問題，或一致，或偏離。因此，順時(shí)而動(dòng)，沒必要事事都預(yù)先計(jì)劃好。——(日)中村恒子暢銷書《人間值得》對于以上兩種觀點(diǎn)，你怎么看?請結(jié)合材料和你的生活體驗(yàn)，寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。材料解析：材料一，《中庸》說，“凡事”都要“預(yù)”，表述的邏輯是，“預(yù)”是事成的充分必要條件。由此可見，本則材料談?wù)摰氖恰邦A(yù)”的重要性。材料二，《人間值得》的觀點(diǎn)是，“沒必要事事都預(yù)先計(jì)劃好”，原因是：“無論怎樣計(jì)劃，不同的時(shí)候仍然會(huì)出現(xiàn)不同的問題”。這說的是人生的“偶然性”，和由此導(dǎo)致的計(jì)劃的“局限性”。人生總有些偶然事件發(fā)生，我們不能夸大“計(jì)劃”的萬能作用。這兩則材料單獨(dú)看，似乎都是正確的，都對我們的學(xué)習(xí)工作生活有益，都能起到指導(dǎo)作用。但合在一起，好像又是相悖的。我們應(yīng)該怎么辦呢？應(yīng)該去絕對化，對這兩條道理加以前提、范圍、程度上的限制，使之合理化且能相互兼容、并行不悖。讓這兩條經(jīng)驗(yàn)，在不同方面、不同階段、不同情況下對我們的學(xué)習(xí)工作生活有所助益。這正是這類作文題目（觀點(diǎn)相反型材料作文題）對考生思維能力的考查重點(diǎn)。材料一說“凡事預(yù)則立”，這個(gè)“事”指什么樣的事？“預(yù)”又該如何去“預(yù)”？古人所說的“事”，是“事業(yè)”的意思，指人所從事的，具有一定目標(biāo)、規(guī)模和系統(tǒng)而對社會(huì)和人生發(fā)展有影響的經(jīng)?；顒?dòng)”。當(dāng)你有一個(gè)影響深遠(yuǎn)的目標(biāo)要去實(shí)現(xiàn)，就要事先做好準(zhǔn)備和計(jì)劃，比如要“知己知彼”，盤點(diǎn)自身能量，我自己有哪些優(yōu)勢、劣勢，競爭對手的優(yōu)勢、劣勢，我需要什么人的幫助，我應(yīng)該創(chuàng)造什么樣的條件，分幾步去完成，等等。這是從正面準(zhǔn)備。還可以從反面準(zhǔn)備，比如我可能會(huì)遇到哪些困難，我應(yīng)該如何去應(yīng)對這些困難，等等。還要具備動(dòng)態(tài)的眼光，比如事情不斷地發(fā)生變化，我們要不斷地調(diào)整計(jì)劃。材料二說“沒必要事事都預(yù)先計(jì)劃好”，這個(gè)“事”指什么樣的事？這個(gè)“計(jì)劃”又是怎樣的“計(jì)劃”？這則材料中的“事”，指人們在生活中的一切活動(dòng)，從“沒必要事事都”中可以體會(huì)到。這里的“計(jì)劃”是被說話者否定的，我們可以將它闡釋為機(jī)械的計(jì)劃、不切實(shí)際的計(jì)劃，比如有些人，事無大小輕重都要分個(gè)一二三四，一個(gè)計(jì)劃定下了就一定要機(jī)械執(zhí)行，不懂變通。從表面上看，材料二的觀點(diǎn)是“沒必要事事都做好計(jì)劃”。但請別忽略了，這其中還藏了一半沒說出來的觀點(diǎn)，即有些事需要做好計(jì)劃。也就是說，材料二完整的觀點(diǎn)表述應(yīng)該是：誠然，計(jì)劃是有用的，有些事的確需要做好計(jì)劃，但人生具有偶然性，事情是不斷變化的，我們沒必要夸大計(jì)劃的萬能作用，更不能機(jī)械地、不切實(shí)際地去計(jì)劃。我們也可以發(fā)散思維，從另一個(gè)角度去看材料二，即人生的“偶然性”正是它的魅力所在，假如一切都按部就班，人生就失去了活力。因此，對于一些沒有具體目標(biāo)的事情來說，沒必要去做什么詳細(xì)的、科學(xué)的規(guī)劃，我們只需要放平心態(tài)，放松心情，享受其中的精彩。經(jīng)過這樣的闡釋，材料一和材料二就不再是相悖的，恰恰相反，材料一是材料二的前提，材料二是對材料一的有效補(bǔ)充。在理解材料內(nèi)容、理清材料關(guān)系的基礎(chǔ)上，去聯(lián)系生活。生活中，我們經(jīng)常見到一些該計(jì)劃的時(shí)候不計(jì)劃，不該計(jì)劃的時(shí)候亂計(jì)劃的現(xiàn)象。比如：有些同學(xué)定下學(xué)習(xí)目標(biāo)后，便只顧埋頭學(xué)習(xí)，不顧抬頭看路，不懂得分解目標(biāo)、盤點(diǎn)自身能量、衡量完成目標(biāo)的難度，不懂得科學(xué)地制定計(jì)劃。有些同學(xué)不敢樹立理想，害怕不能實(shí)現(xiàn)，但其實(shí)如果能做好科學(xué)的準(zhǔn)備和規(guī)劃，再高遠(yuǎn)的理想，也是有可能實(shí)現(xiàn)的。有些人出門旅行，一定會(huì)在網(wǎng)上搜索資料，做出詳細(xì)的計(jì)劃，其結(jié)果有兩種，一是意外頻出，計(jì)劃無法執(zhí)行；一是按部就班，旅途索然無味。作文立意：①為了實(shí)現(xiàn)明確的目標(biāo)，我們需要預(yù)先計(jì)劃（或預(yù)先計(jì)劃有助于我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)）。②計(jì)劃不是萬能的，我們不能把事情成功的全部希望寄托在計(jì)劃身上。③對待生活中一些沒有明確目標(biāo)的事情，沒必要計(jì)劃，可以享受生活的偶然性。④計(jì)劃應(yīng)該是科學(xué)的、動(dòng)態(tài)的，不僅要正面計(jì)劃，還要從反面做好緊急預(yù)案；不僅要在弄清實(shí)際情況的基礎(chǔ)上計(jì)劃上，還要根據(jù)事情變化不斷調(diào)整。⑤計(jì)劃不能是僵化的、機(jī)械的。套用別人的計(jì)劃是不行的，計(jì)劃“強(qiáng)迫癥”也不行。從“計(jì)劃”重要性的角度立意：預(yù)先計(jì)劃對完成目標(biāo)有著決定性的作用（以材料一觀點(diǎn)為前提）。無論是完成一個(gè)目標(biāo)，還是實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想，都應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備和計(jì)劃，還要根據(jù)情況的變化不斷地調(diào)整計(jì)劃，甚至為可能發(fā)生的偶然事件做好緊急預(yù)案（兼顧材料一和材料二觀點(diǎn)）。從“計(jì)劃”局限性的角度立意：人生充滿偶然性，計(jì)劃并非萬能的（以材料二觀點(diǎn)為前提）。我們既要認(rèn)識(shí)到計(jì)劃的重要性，也要擺正心態(tài)，從容應(yīng)對隨時(shí)可能到來的意外（兼顧材料一和材料二觀點(diǎn)）。范文：1.計(jì)劃為先，應(yīng)變其后《禮記》中“凡事預(yù)則立”強(qiáng)調(diào)事先擬定計(jì)劃的重要性；而中村恒子卻指出“沒必要事事都預(yù)先計(jì)劃好”。這兩個(gè)觀點(diǎn)看似對立，實(shí)則是相互貫通的一體兩面。私以為，以計(jì)劃為先，應(yīng)變其后，方為探驪得珠之道。擬定計(jì)劃，是充分發(fā)揮超前思維做事的必要準(zhǔn)備。計(jì)劃，是于對未知的料想中形成的，不僅是“防患于未然”的意識(shí)，更是為事前胸有成竹的底氣。馮友蘭在編寫《中國哲學(xué)簡史》時(shí)嚴(yán)格按照擬定計(jì)劃，每天完成定量工作；軍人程強(qiáng)每天按照計(jì)劃訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)自我飛躍；中國的建設(shè)更是如此：從“一五計(jì)劃”到“十四五”規(guī)劃，中國在事先計(jì)劃好的軌道上越走越遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。他們無一不詮釋了事先擬定計(jì)劃的重要性。計(jì)劃的擬定雖然不能使事態(tài)控制在自我料想的范圍內(nèi)，卻能在遇事前有從容的定力，由此觀之，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”有一定道理。我們應(yīng)基于計(jì)劃，而不囿于計(jì)劃。人常言道：“計(jì)劃趕不上變化。”誠然，我們很難將事態(tài)置于自我控制的范圍之內(nèi)，因此，事先擬定的計(jì)劃很難成為解決一切事宜的萬金油。正如中村恒子所言，“人生就是無論你怎樣計(jì)劃，不同的時(shí)候仍會(huì)出現(xiàn)不同的問題，或一致，或偏離?！泵鎸ζx的事態(tài)，我們更應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。抓住巧機(jī)隨機(jī)應(yīng)變隨機(jī)應(yīng)變。毛澤東在指導(dǎo)秋收起義時(shí)果斷放棄攻打城市的計(jì)劃轉(zhuǎn)向農(nóng)村，以致起義勝利；屠呦呦面對青蒿素的科研瓶頸，果斷放棄原有計(jì)劃而轉(zhuǎn)至其它古籍中尋找答案。試想，沒有面對不同情形的應(yīng)變能力，他們又何來的成功呢?即及時(shí)的應(yīng)變能力，他們又何來的成功呢?即及時(shí)的應(yīng)變能力是為事過程中的重要一環(huán)。唯有以計(jì)劃為先，在事態(tài)發(fā)展中對計(jì)劃再創(chuàng)造，隨機(jī)應(yīng)變，才可走向勝利的彼方。而揆諸當(dāng)下，有人陷于計(jì)劃的桎梏中，盲目死板行事，而最終難達(dá)預(yù)期的目標(biāo)；又有人徒有應(yīng)變，沒有事先擬定的計(jì)劃，而在關(guān)鍵時(shí)刻茫然不知所措。此二類人，機(jī)械地將計(jì)劃與變化割裂開者，這無疑是一種天真。計(jì)劃與應(yīng)變是相輔相成的一體兩面。時(shí)代嬗變，晷刻漸移，愿我等青年接過時(shí)代的接力棒，于計(jì)劃和應(yīng)變中觸摸時(shí)代脈搏，感知時(shí)代體溫，我們不必踟躕于計(jì)劃中的半畝方塘，也不必一味追求主動(dòng)的應(yīng)變能力，唯有在二者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)偉大創(chuàng)造。計(jì)劃為先，應(yīng)變其后，我們將在計(jì)劃與變化的途中，破山河萬朵，賞其道大光。2.規(guī)劃上路，變者為歌歲月騖遠(yuǎn)，山陵漸浸，大江奔涌，時(shí)代召新。穿行于馬爾摩斯所言“人生亙古的原野”上，我們每個(gè)人都在計(jì)劃與變化的更迭之路上踽踽前行。欲尋覓破局之刃，我欲言，規(guī)劃上路，變通相伴，行且所至，春暖花開。攜規(guī)劃上路，我們得以在預(yù)設(shè)的方向內(nèi)叩石墾壤；尋變通為伴，我們得以在復(fù)雜多變的環(huán)境下行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！耙?guī)劃”是知，“事前不困，行前不疚，道前不窮”；“變通”是行，“山千水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。在這對知和行的關(guān)系中，我們借規(guī)劃為基，借變通為梯，核正自我偏差，方能越于象牙塔之上攪動(dòng)風(fēng)云。古語云：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！闭\然，規(guī)劃是走好人生路的起點(diǎn)。規(guī)劃并非紙上談兵，而是充分立足實(shí)際情況，在個(gè)人與外界的統(tǒng)一中達(dá)到自我成長的最優(yōu)解。正如《傅雷家書》中所見，傅雷指導(dǎo)孩子傅聰規(guī)劃處一條鋼琴之路，助力傅聰走上最高音樂殿堂。然而，世界是復(fù)雜的，價(jià)值是多元的，環(huán)境狀態(tài)的變化造成了計(jì)劃與現(xiàn)實(shí)之間的錯(cuò)位與落差。若是不能跳出計(jì)劃的果殼，尋求新解，便又落入唯心主義的窠臼。在計(jì)劃之后的變通是毛澤東所倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”的行事態(tài)度，是自我批判性思維和創(chuàng)造性思想登上精神高臺(tái)的體現(xiàn)，也是“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的通達(dá)與發(fā)展。一如李敘同發(fā)現(xiàn)年少時(shí)“翩翩為人君子”的規(guī)劃不符合自我意愿與時(shí)代發(fā)展要求時(shí)，毅然轉(zhuǎn)變?nèi)松较?，黃卷青燈，終至南山律學(xué)殿堂。在自我砥礪的路程中不思視客觀環(huán)境的變化，不丟失靈魂的自主性，敢于轉(zhuǎn)換道路，不丟失靈魂的自主性，敢于轉(zhuǎn)換道路，核正定位偏差，從而朝著“真實(shí)的圣峰”前進(jìn)。正如佛家有“空不異色”的禪譏，金融市場有“盈虧同源”的論調(diào)，“規(guī)劃”與“變通”也并非是非黑即白的二極管。規(guī)劃是變通的前提，變通之后又形成了新的規(guī)劃。真正的規(guī)劃并非拘泥不變，而是隨著人事物的變化而不斷做出調(diào)整的規(guī)劃。至此則明，“規(guī)劃”與“變通”并不矛盾，二者相輔相成、相得益彰，社會(huì)也正是在二者的共同作用下骎骎日上的。走筆至此，我不禁聯(lián)想到中國改革開放這四十多年：在鄧小平為總設(shè)計(jì)師的規(guī)劃下，中國經(jīng)歷了非典、金融危機(jī)和新冠疫情等一系列不可抗的沖擊，偉大的中國人民在危機(jī)面前敢于變通、善于變通，才能在陰翳叢生的世界大變局中走出康莊大道。中國在規(guī)劃與變通的結(jié)合下蓬勃發(fā)展，而我們每一個(gè)中華兒女更應(yīng)以規(guī)劃作帆，以變通為槳，在新時(shí)代亂花漸欲迷人眼中走向本我、走向世界。規(guī)劃上路，變者為歌，錢塘江潮來競成空，萬面鼓聲中！3.立其預(yù)設(shè)，通其為變古語有云：“事前定則不困。行前定則不疚?！比f事以計(jì)為先，立其以預(yù)。然而萬物并非靜止，許之以變通之機(jī)遇，方能成就真正之道理。由此觀之，應(yīng)以預(yù)為先，后以通其變，方能為真正之大道。立其以預(yù)，是我們于生存之森中摸索而得的法則。做好規(guī)劃，是一種智慧，一種預(yù)先消阻的方法，是我們在時(shí)代激流中立身的底氣。古有勾踐遇事以預(yù)，受盡恥辱后臥薪嘗膽，棄魯莽而守規(guī)劃，潛心恢復(fù)，終報(bào)十年之仇；今有改革開放繪藍(lán)圖，在四野無聲中描摹未來的軌跡，用素紙墨筆寫下騰飛的計(jì)劃，終成如今激涌浪潮的祖國。這無不是事先做好計(jì)劃的結(jié)果，倘若沒有明晰的計(jì)劃又何來腳踏實(shí)地的前進(jìn)，目光如炬的探索，何來時(shí)代洪流下逆流而上的勇氣，風(fēng)云變換下頂天立地的骨氣。因此正如《中庸》有言：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”有了計(jì)劃，才有后續(xù)的步驟，才有榮光滿地的可能。面臨百年未有之大變局之今日，我們更應(yīng)趁早立計(jì)，這并非循規(guī)蹈矩的死板，而是未雨綢繆的智慧，盡管如此，生命的廣闊在于無數(shù)支流的匯入。星河的燦爛在于滿天的點(diǎn)綴。命運(yùn)并非單向性的直鏈輸出，而是富于機(jī)遇與無常，因此通其為變不可或缺。通其為變，是我們面對變幻的武器，是一種無常面前處之泰然的淡定，一種前路不通時(shí)游刃有余的轉(zhuǎn)變。懂得隨時(shí)而變并非要求毫無計(jì)劃，而是在大框架下面對不同轉(zhuǎn)折進(jìn)行靈活應(yīng)變。葉嘉瑩面對飄離愁別的變故沒有放棄原有歸國之計(jì)劃，相反，她舉之以弱德之美要生死苦痛融入古詩，讓之再次生動(dòng)。面對生命的無常從未抱怨，而是以樸素的生命意識(shí)，關(guān)照人生的每個(gè)結(jié)點(diǎn)。生于斯，長于斯，以變?yōu)橛?jì)劃鍍上生命的柔情。因此，在計(jì)劃的基礎(chǔ)上更重要的是通其變，學(xué)會(huì)以變來應(yīng)付一切無常變化，心安一隅，耕守心中的籬園，豐潤精神的原野。不僅是個(gè)體的生活，家國命運(yùn)亦是如此，三千年未曾盛滿美酒，但依舊斟滿時(shí)光之水，君不見沒有計(jì)劃的國家如一盤散沙，君不見計(jì)劃之下，面對不斷挑戰(zhàn)的國家，因?yàn)橥ㄆ渥兯跃凵吵伤瑪厍G棘，鑄榮光。大江流日去，慷慨歌未央。作為弄潮兒的我們更應(yīng)立計(jì)劃，通其變，廣括(?)局，行致遠(yuǎn)。只有如此才能行者無疆，一往無前。立其以預(yù)，則其義自見；通其以變，則其與星漢燦爛，和光同塵。4.乘興悅心，篤行守信“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，是前人對后人的惕惕警示；“沒必要事事都預(yù)先計(jì)劃好”一書的暢銷彰顯當(dāng)代人的精神面貌。兩者看似矛盾，實(shí)則不然。以我之見，在迷茫彷徨時(shí)遵從己心，在清醒堅(jiān)定時(shí)高效拼搏，才是是否需要計(jì)劃的意義所在。在這個(gè)風(fēng)急云涌的時(shí)代，王小波認(rèn)為“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還需要擁有詩意的世界”。何為詩意的世界?或許便是蘇子駕偏舟一葉，悟人生之須臾，或許便是朱自清夜游荷塘寫下佳作一篇，或許便是當(dāng)下所流行的“來一場說走就走”的旅行。沒有計(jì)劃，興致使然，才使人得以短暫遠(yuǎn)離紛擾人世，去尋覓一個(gè)更好的自己。心之所向，素履以往，人生如旅，一葦以航。計(jì)劃好的人生不能定義你的此時(shí)此刻，更何況人心變化之快，決策也不一定正確，所以不妨，乘興悅心，尋一真我所在,然而，過度放縱自我也會(huì)讓人走火入魔，須知隨心所欲的前提是：不逾矩。此矩可認(rèn)為是生活中形形色色的規(guī)矩，但可也認(rèn)為是事先立的準(zhǔn)則與計(jì)劃，二者都可用于約束自身行徑。早在千年前的莊子便感慨“人生天地之間，忽而已矣”，現(xiàn)如今視時(shí)間、效率為金錢的時(shí)代，規(guī)劃就顯得尤為重要。正如《禮記·中庸》所撰：“言前定則不路，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！币?yàn)橛?jì)劃讓我們減小了犯錯(cuò)失誤的概率，才不致于徒勞無功，才會(huì)一份耕耘，一份收獲，社會(huì)才安定有序，時(shí)間之輪滾滾向前運(yùn)行。計(jì)劃一定程度上可以成就一個(gè)堅(jiān)忍的靈魂。冰雪小將蘇翊鳴每天一個(gè)動(dòng)作會(huì)練上六小時(shí)，并嚴(yán)格安排自己的