繼教后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化儒道思想的理解

繼續(xù)教育后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、儒道思想的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化它是傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。它所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則。它一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。在今天改革開(kāi)放的時(shí)代，在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都存在著一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化的理性選擇問(wèn)題。當(dāng)人們站在文明中國(guó)的傳統(tǒng)文化在的發(fā)展歷程中為人類留下豐厚的寶藏，是世界上文化遺產(chǎn)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深它包括佛教文化,,穆斯林文化,,,中國(guó)民族文化,哲學(xué)文化,茶文化,,建筑,,中國(guó),中國(guó)等,是東方轉(zhuǎn)折點(diǎn)的立交橋上重新審視這個(gè)文化世界的時(shí)候，既會(huì)有對(duì)未來(lái)的展望，又會(huì)有對(duì)過(guò)去的眷戀；既會(huì)有歡樂(lè)的憧憬，又會(huì)有痛苦的犧牲，歷史的轉(zhuǎn)折總是要付出代價(jià)的。近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮興盛不衰。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是中國(guó)人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來(lái)表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風(fēng)習(xí)和行為的規(guī)范等；第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有在中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的獨(dú)立特征，這種民族性的文化實(shí)際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。就其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來(lái)看，儒道兩家的思想無(wú)疑是主體；就其特質(zhì)來(lái)看，儒道兩家思想的互補(bǔ)最具決定性和典型的意義。在中國(guó)古代社會(huì)后期逐步確立的儒釋道多元互補(bǔ)的穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)中，儒道兩家思想的交融互補(bǔ)居于首要的和基礎(chǔ)的地位。因而，了解儒道互補(bǔ)，對(duì)于把握中國(guó)文化的基本面貌和深層底蘊(yùn)，都是至關(guān)重要的。儒道之互補(bǔ)，是以兩家學(xué)說(shuō)在很多方面存在著廣泛而又明顯的差異為前提的。這些差異只是儒道兩家關(guān)注的問(wèn)題不同和解決問(wèn)題的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然對(duì)立的，并不構(gòu)成激烈的沖突。惟其如此，才使得儒道兩家的思想在很多方面形成了相輔相成、恰相對(duì)待的局面。它們各有長(zhǎng)短得失，且此家之長(zhǎng)正為彼家之短，反之亦然，從而使得兩家思想的互補(bǔ)成為必要和可能。本文擬以老子和孔子的思想為例，對(duì)儒道兩家的文化差異和由此形成的互補(bǔ)機(jī)制以及其他相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析和討論。一、儒道兩家的文化差異在中國(guó)古代的思想家中，當(dāng)推老子和孔子的思想對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的影響最深最廣最大。作為中國(guó)古代最重要的兩大學(xué)派的創(chuàng)始人，他們的思想學(xué)說(shuō)存在著明顯的差異，這些差異最終形成了儒道兩家的不同傳統(tǒng)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。老子思想和孔子思想的差異是十分廣泛的，但就其最主要的方面而言，莫過(guò)于理論上各有偏重和價(jià)值觀念的不同。下面分別對(duì)這兩方面加以討論。一般而言，老子比較偏重于對(duì)形而上的問(wèn)題和人與自然的關(guān)系的思考，由此而建立了他的本體論和宇宙論；孔子則偏重于對(duì)人與人的關(guān)系的思考，由此而建立了他的倫理學(xué)。就本體論和宇宙論而言，孔子的思想在這方面基本上是闕如的，而就倫理學(xué)而言，這方面也不是老子關(guān)心的重點(diǎn)。老子提出了"道"作為自己學(xué)說(shuō)的最高范疇，并加以系統(tǒng)化的論證。以"道"為核心，老子展開(kāi)了他的全部學(xué)說(shuō)。特別是其中關(guān)于宇宙起源和本體的探討，以及系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)和豐富的辯證法思想，更是具有"獨(dú)創(chuàng)性"的"哲學(xué)"思想--這里指的不是廣義的哲學(xué)。毫無(wú)疑問(wèn)，老子的道論開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)中的形上學(xué)傳統(tǒng)，"道"是中國(guó)古典哲學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議的最高范疇，中國(guó)哲學(xué)中的重要概念、范疇出于老子的最多，從這個(gè)意義上來(lái)講，我們完全可以說(shuō)，老子是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。中國(guó)哲學(xué)能與西方哲學(xué)對(duì)話，主要有賴于道家，特別是有賴于老子的思想。對(duì)此，張岱年先生就曾說(shuō)過(guò)："老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開(kāi)始，這是確然無(wú)疑的。……在中國(guó)哲學(xué)本體論的發(fā)展過(guò)程中，道家學(xué)說(shuō)居于主導(dǎo)地位。"[1]孔子則是中國(guó)古代倫理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者?？鬃犹岢隽?仁"作為自己學(xué)說(shuō)的最高范疇，為人類的道德生活確立了最基本的原則，力圖以仁愛(ài)的精神改善日益緊張的人際關(guān)系，并由此入手來(lái)解救社會(huì)危機(jī)。孔子以"仁"為核心范疇，提出了一系列道德規(guī)范，建立了完整的倫理道德學(xué)說(shuō)，并以此作為自己學(xué)說(shuō)的主體內(nèi)容?？鬃拥乃枷?，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化濃重的倫理道德色彩的形成，起到了決定性的作用。由此可見(jiàn)，老子和孔子由于所關(guān)注和思考的主要問(wèn)題的不同，形成了他們?cè)谒枷肜碚撋细饔衅?。馮友蘭先生在《新原道》一書(shū)中，曾以"極高明而道中庸"為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)古代的學(xué)說(shuō)。他在評(píng)論孔、孟時(shí)認(rèn)為："他們于高明方面，尚未達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)"；在評(píng)論老、莊時(shí)認(rèn)為其哲學(xué)"極高明"，然于"道中庸"則不足。在馮先生看來(lái)，孔、孟思想的特點(diǎn)在于"道中庸"，于倫理道德的領(lǐng)域見(jiàn)長(zhǎng)；而老、莊思想的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)則在于"極高明"之形上哲學(xué)領(lǐng)域?？鬃雍屠献拥乃枷胨憩F(xiàn)出來(lái)的儒道兩家的文化差異，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有千秋，并無(wú)優(yōu)劣之分。這里需要申明的是，本文所說(shuō)的"道論"專指圍繞"道"進(jìn)行的形而上之哲學(xué)思考，而不是泛指所有關(guān)于"道"的言論。"道"范疇并非道家的專利，先秦各學(xué)派都談?wù)?道"，而且都不在少數(shù)，可謂儒有儒道，墨有墨道。不過(guò)，諸家之"道"皆為政治、倫理范疇，唯有道家之"道"具有形而上的哲學(xué)意義。就儒家而論，《論語(yǔ)》中"道"字凡76見(jiàn)，多為人倫之"道"，且孔子從不談?wù)?天道"，有子貢所說(shuō)"夫子之言性與天道，不可得而聞也"[2]為證。在儒家學(xué)說(shuō)中，"仁"、"義"、"禮"等都是具體的道德原則和規(guī)范，而"道"則具有更高的概括性，泛指儒家的最高追求，或曰儒家的真理、主義。士君子都應(yīng)"志于道"，不惜"以身殉道"，甚至"朝聞道，夕死可矣"。"道"也泛指儒家的所有主張，孔子所謂"吾道一以貫之"[4]是也，它內(nèi)在地包含著所有具體的道德原則和規(guī)范，而這些具體的道德原則和規(guī)范則是"道"的不同表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)"道"的途徑與方法。如孔子說(shuō)："行義以達(dá)其道"[5]，孟子也說(shuō)："仁也者，人也。合而言之，道也。"[6]"仁"就是人與人之間相親相善的關(guān)系，以這種最基本的道德準(zhǔn)則來(lái)處理人際關(guān)系，便是儒家之"道"。因此，不論是孔子的"殺身成仁"還是孟子的"舍生取義"，都是"以身殉道"?？傊?，儒、道兩家雖然都重視"道"，但兩家各自的"道"只是符號(hào)形式相同，意義和內(nèi)容卻有根本的差異，道家的"道"以形而上的哲學(xué)意義為主，儒家的"道"則為倫理、政治范疇。老子思想和孔子思想的另一主要差異，在于價(jià)值觀念的不同。大體來(lái)說(shuō)，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家的價(jià)值觀，以人文主義為基本取向，注重道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，投身社會(huì)事業(yè)。老子開(kāi)創(chuàng)的道家的價(jià)值觀，以自然主義為基本取向，注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧?kù)o和諧，主張超越世俗，因任自然。由于價(jià)值取向的差異，儒道兩家對(duì)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的人生道路便有了不同的設(shè)計(jì)。儒家對(duì)人類文明和社會(huì)進(jìn)步持樂(lè)觀的態(tài)度，為士人君子設(shè)計(jì)了一條進(jìn)取型的人生道路。在儒家看來(lái)，個(gè)人的價(jià)值必須置于社會(huì)群體中才可以實(shí)現(xiàn)，人生只有投身社會(huì)事業(yè)才有意義，他們主張以天下為己任，以"修身齊家治國(guó)平天下"為人生應(yīng)為之奮斗的目標(biāo)，主張個(gè)人應(yīng)盡可能多地為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。道家對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步則持有一種謹(jǐn)慎、冷靜的態(tài)度，他們敏銳地意識(shí)到文明的進(jìn)步是必須付出代價(jià)的，對(duì)社會(huì)發(fā)展的曲折性有充分的估計(jì)，對(duì)人類在不斷進(jìn)取的過(guò)程中可能造成的問(wèn)題和對(duì)人性本身的扭曲與傷害有足夠的思想準(zhǔn)備。老子及早地觀察到了這些我們今天稱之為異化的現(xiàn)象，予以了高度的重視，并且提出了自然主義的原則，力圖用回歸自然的方法來(lái)避免、克服和矯治之。老子的這一思想是深刻的，老子學(xué)說(shuō)中的許多內(nèi)容都是針對(duì)社會(huì)和人性的異化現(xiàn)象提出來(lái)的。在老子看來(lái)，人性的真樸永遠(yuǎn)應(yīng)該是人生進(jìn)取的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展和人生進(jìn)取都不應(yīng)以喪失自然和諧和真樸之性為代價(jià)。關(guān)于老子和孔子所代表的儒道兩家的文化差異，應(yīng)該客觀地對(duì)待，而不應(yīng)把它們夸大。對(duì)此，有一些誤解有必要在這里澄清。首先，從總體上看，儒家倡導(dǎo)進(jìn)取型的人生，道家則比較超然通達(dá)，故而給人以儒家入世、道家出世的印象，其實(shí)并不盡然。事實(shí)上，儒家的孔、孟和道家的老、莊都同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)兩種心態(tài)，只不過(guò)孔、孟更為用世些而老、莊更為超然些罷了。老子和莊子都具有很強(qiáng)的文化使命感和社會(huì)責(zé)任心，只是他們較多地以批評(píng)者的面目出現(xiàn)而有別于孔、孟而已?？住⒚显诜e極進(jìn)取追求事功的人生道路上也常懷有超然通達(dá)的心態(tài)，孔子主張"天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱"[7]，欣賞曾點(diǎn)式的超脫曠達(dá)，對(duì)"隱居以求其志，行義以達(dá)其道"[8]的人心向往之，并認(rèn)為"賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言"[9]，甚至萌發(fā)"道不行，乘桴浮于海"[10]的念頭，荀子也述孔子之言曰："居不隱者思不遠(yuǎn)，身不佚者志不廣"[11]；孟子亦曰："古之人得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。"[12]孔、孟這種矛盾心態(tài)或靈活態(tài)度是他們?cè)谔煜聼o(wú)道，人生常窮而不得志的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不得不采取的一種自我調(diào)節(jié)和心理準(zhǔn)備，在這一點(diǎn)上，他們與老、莊是一樣的。在后來(lái)經(jīng)過(guò)歷史選擇而逐漸形成和定格的文化格局中，儒家式的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心得到了強(qiáng)化和突出，而孔、孟原有的那種超然與靈活的心態(tài)逐漸被淡化乃至被遺忘；相反，道家式的入世情懷卻被淡忘，其超然通達(dá)的方面卻被突出，以致道家在世人的心目中只是以旁觀者的面目出現(xiàn)，道家思想遂主要被用來(lái)應(yīng)付逆境和在人生進(jìn)取中起調(diào)節(jié)緩沖的作用?？傊緛?lái)面目的孔、孟、老、莊與歷史鎖定的孔、孟、老、莊，都是應(yīng)該區(qū)別對(duì)待的。人們通常總是說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)具有積極有為的精神，而道家學(xué)說(shuō)則常被看成是消極無(wú)為的，這也是對(duì)道家學(xué)說(shuō)的誤解。造成這一誤解的原因，與以老、莊為代表的道家著作中的特殊的表達(dá)方式有關(guān)。實(shí)際上，老子和孔子一樣懷有治國(guó)安邦的抱負(fù)，因而《老子》書(shū)中談?wù)撝螄?guó)之道的內(nèi)容占了很大的比重。老子的"無(wú)為"并不是目的，只不過(guò)是一種特殊的手段而已。"無(wú)為"的實(shí)質(zhì)，是提倡順任自然的行為，反對(duì)妄為，不勉強(qiáng)從事，排除不必要的、不適當(dāng)?shù)男袨?。老子?無(wú)為而無(wú)不為"，是要通過(guò)"無(wú)為"的方式達(dá)到"無(wú)不為"的結(jié)果。老子的"為無(wú)為，事無(wú)事"，是以"無(wú)為"的態(tài)度去"為"，以"無(wú)事"的方式去"事"。老子曰："治大國(guó)，若烹小鮮"，顯然是說(shuō)，國(guó)還是要治的，小鮮還是要烹的，而且還要治得好、烹得好，這就需要采取清靜無(wú)為的方式來(lái)達(dá)到目的。老子主張"生而不有，為而不恃"，"功成而弗居"，這里的"生"、"為"、"功成"顯然都是一種積極的態(tài)度。老子"為而不爭(zhēng)"的名言，也不是消極的態(tài)度，而是要人順任自然，不勉強(qiáng)從事，這樣反而能"不爭(zhēng)而善勝"，達(dá)到最佳的效果。可見(jiàn)，老子道家學(xué)說(shuō)就其實(shí)質(zhì)來(lái)看還是主張積極有為的，只不過(guò)采取的方式與眾不同而已。同那種直截了當(dāng)?shù)闹本€思維相比，老子的逆向思維方式頗具啟發(fā)性，具有不可忽視的實(shí)用價(jià)值和理論意義。儒家的憂患意識(shí)經(jīng)常為人們所稱道，似乎只有儒家才具有憂患意識(shí)，其實(shí)道家也具有憂患意識(shí)，儒道兩家的憂患意識(shí)各有其關(guān)注的方面，兩者的價(jià)值不可互相替代。自然是道家學(xué)說(shuō)的最高價(jià)值，道家主張人類的一切活動(dòng)都應(yīng)該遵循自然主義的原則，自然而然、順其自然，盡可能地提高自然的程度。這種自然主義的價(jià)值觀反映了道家對(duì)人類文明進(jìn)步的反思和清醒認(rèn)識(shí)，它實(shí)際上是一種深切的憂患意識(shí)。