關(guān)于世界觀的學(xué)說(2013新)

知識(shí)回顧1.哲學(xué)就在我們身邊（哲學(xué)源于生活）（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的生活和實(shí)踐活動(dòng)（改造世界）（2）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考（認(rèn)識(shí)世界）哲學(xué)的產(chǎn)生：2.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)(哲學(xué)指導(dǎo)生活)哲學(xué)的功能：第一課美好生活的向?qū)П菊n主要內(nèi)容：哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與具體科學(xué)世界觀與方法論哲學(xué)世界觀方法論三個(gè)關(guān)系三個(gè)概念奶奶：佛祖能保佑我們。孫女：奶奶，您為什么要燒香拜佛？孫女：佛祖怎么能保佑人呢？奶奶：因?yàn)槿耸欠鹱鎰?chuàng)造的，萬物都是佛祖創(chuàng)造的。孫女：奶奶您錯(cuò)了，根本沒有什么佛祖。世界是客觀存在的，人是由猿進(jìn)化而來的。奶奶：噓，不許胡說……祖孫對(duì)話

故事：小強(qiáng)在一家公司做銷售，特相信風(fēng)水、算命，他認(rèn)為命由天定，某種神靈在背后掌管著人的命運(yùn)。有一段時(shí)間，自己的銷售業(yè)績(jī)不好，他認(rèn)為是自己的時(shí)運(yùn)不好。他曾經(jīng)去過第一家算命的地方，算命大師看了他的生辰八字之后，說他命中缺水，需要買塊桃木符，辟邪、改運(yùn)，最后花費(fèi)888元。過一段時(shí)間他去過第二家算命的地方，大師說他命中缺金，需要做轉(zhuǎn)運(yùn)道場(chǎng)，由大師念7天經(jīng)就能轉(zhuǎn)運(yùn)，35歲之后轉(zhuǎn)大運(yùn)，花費(fèi)6666元。因?yàn)槠饺彰τ谒忝?，銷售業(yè)績(jī)并沒有提升，反而被老板炒了魷魚。小強(qiáng)百思不得其解，問朋友自己到底缺什么？朋友告訴他：“你什么也不缺，就是缺心眼！”世界觀？——就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。整個(gè)世界物質(zhì)世界精神世界自然界人類社會(huì)（客觀世界）觀念、思想等（主觀世界）總的看法和根本觀點(diǎn)：世界觀所涉及的問題，是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題。它不是對(duì)世界某個(gè)事物或特定領(lǐng)域的思考與回答，而是對(duì)整個(gè)世界萬事萬物的共同的本質(zhì)和特征的把握。（具體見“專家點(diǎn)評(píng)”）注意：不同于人們對(duì)某個(gè)事物或某個(gè)方面的事物的個(gè)別看法（如：國家觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等等）蘋果落地牛生牛羊生羊社會(huì)主義代替資本主義萬有引力遺傳與變異生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。具體領(lǐng)域的個(gè)別規(guī)律哲學(xué)的普遍規(guī)律下列哪些屬于世界觀？A．人往高處走，水往低處流B．人類社會(huì)在曲折中前進(jìn)C．一切事物都是變化發(fā)展的D．上帝創(chuàng)造了一切E．張三是一名愛學(xué)習(xí)的好學(xué)生F．地球是方的√√√

在社會(huì)生活與實(shí)踐中，每個(gè)人都會(huì)思考周圍的人和事，形成自己對(duì)世界的看法，因此，世界觀人人都有。

由于各種主客觀因素的差異，每個(gè)人自發(fā)形成的世界觀，可能有所不同，甚至截然相反。故面有正確與錯(cuò)誤之分。

人們自發(fā)形成的世界觀，既缺乏論證，又不成章法，具有零散性、樸素性。注意：哲學(xué)：就是關(guān)于世界觀的學(xué)說。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。一、哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。P7方框設(shè)計(jì)：人人都有世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，為什么？對(duì)牛彈琴

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，人人都有世界觀，但不要認(rèn)為人人都是哲學(xué)家。正如黑格爾所言，不研究哲學(xué)而高談?wù)軐W(xué)，就“像某些動(dòng)物，它們聽見了音樂中一切的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與和諧性，卻沒有透進(jìn)它們的頭腦”。如何理解這段話？哲學(xué)與世界觀既有聯(lián)系的，又有區(qū)別?！畈荒軐烧呋鞛橐徽劵蚪厝桓盍选?/p>

區(qū)別：⑴世界觀人人都有，但哲學(xué)并非人人都有。⑵世界觀是零散的、樸素的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的

⑶世界觀是一般人自發(fā)形成的，而哲學(xué)是哲學(xué)家自覺研究形成的思想體系，

聯(lián)系：⑴哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。⑵哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。⑶哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)零散的、樸素的、自發(fā)形成的人人都有哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

系統(tǒng)化、理論化

不是人人都有

哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界；……A.反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)；B.反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分有位秀才進(jìn)京趕考，住在一家經(jīng)常住的店里?？荚嚽皟商焖隽藘蓚€(gè)夢(mèng)：第一個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到自己在墻上種白菜；第二個(gè)夢(mèng)是下雨天，他戴了斗笠還打傘。人的思想觀念與為人處事的方式方法之間有什么關(guān)系？秀才第二天趕緊找了個(gè)算命的解夢(mèng)。算命的一聽，連拍大腿嘆氣道：“你還是回家吧！你想想，高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎？！戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？！”秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。店老板看見了感到非常奇怪，就問他：“不是明天才考試嗎，怎么今天你就要回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會(huì)解夢(mèng)，我倒覺得，這次你一定要留下來。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明這次你有備無患嗎？”方法論世界觀人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)人們認(rèn)識(shí)和改造世界根本原則和根本方法決定體現(xiàn)人的思想觀念為人處事的方式方法天材出于勤奮頹廢、消沉勤勉、刻苦我命天注定

思考：世界觀=方法論？世界觀≠方法論區(qū)別：二者的內(nèi)涵不同聯(lián)系：（1）世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面（2）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論（3）不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一什么是哲學(xué)上的“美德”？它既不男人的，也不是女人的、既不是大人，也不是小孩的美德。而是不論大人還是小孩、不論是男人還是女人所具有的美德的共同本性，即一切美德之中的共同的美德——蘇格拉底世界自然社會(huì)思維認(rèn)識(shí)和改造自然認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)研究認(rèn)識(shí)和思維自然科學(xué)知識(shí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)思維科學(xué)知識(shí)具體科學(xué)討論：如果我們把各種“具體科學(xué)”類比為“具體的美德”，根據(jù)“哲學(xué)美德”的理解，說說什么是哲學(xué)？二、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

具體科學(xué)是以世界的某一領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，發(fā)現(xiàn)和揭示這一領(lǐng)域事物的存在和變化規(guī)律的學(xué)說。如：天文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)等等。蘋果落地牛生牛羊生羊社會(huì)主義代替資本主義萬有引力遺傳與變異生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。具體科學(xué)的個(gè)別規(guī)律哲學(xué)的普遍規(guī)律具體科學(xué)：揭示自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘哲學(xué)：人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。兩者是個(gè)性與共性、個(gè)別與一般的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別：溫馨提醒：哲學(xué)不是具體科學(xué)簡(jiǎn)單的相加，兩者也不是整體與部分的關(guān)系

“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！薄鞲袼?/p>

的三大發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)的自然科學(xué)細(xì)胞學(xué)說能量守恒和轉(zhuǎn)化定律生物進(jìn)化論

辯證唯物主義歷史唯物主義馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展推動(dòng)①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（2）聯(lián)系

“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！?/p>

——愛因斯坦“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母”牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會(huì)圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于信奉上帝，使得他的成就終究沒能再有突破。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。整個(gè)世界世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律揭示世界某一特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。

哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。根據(jù)以上材料，你是如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？

推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)強(qiáng)大而日益迅猛的發(fā)展。隨著自然科學(xué)的領(lǐng)域每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。

牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)的唯物主義思想的指導(dǎo)下，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。晚年的牛頓，在尋找行星繞日運(yùn)動(dòng)的初始切線力時(shí)，屈從于神學(xué)，把太陽系運(yùn)動(dòng)的原因歸到上帝的第一次推動(dòng)之上，從而走向了唯心主義，在科學(xué)的道路停止了前進(jìn)的步伐?？偨Y(jié)：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）具體科學(xué)是揭示是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律與奧秘的學(xué)問。哲學(xué)是整個(gè)世界為研究對(duì)象，揭示出世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律的學(xué)說。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的總結(jié)、概括與升華聯(lián)系（2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（3）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。區(qū)別抽象具體一般個(gè)別共性個(gè)性實(shí)踐本課小結(jié)人（兩項(xiàng)基本活動(dòng)）人與自然界的關(guān)系人與他人、社會(huì)的關(guān)系自己與自己的關(guān)系（形成）（概括）（總結(jié)）（系統(tǒng)化）（理論化）認(rèn)識(shí)世界改造世界具體科學(xué)知識(shí)世界觀哲學(xué)處理方法論決定

（個(gè)性）（共性）（共性）全面理解哲學(xué)的概念1.從本義上看：哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧,是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。2.從與世界觀的關(guān)系看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,是系統(tǒng)化理論化的世界觀。3.從與世界觀與方法論的關(guān)系看：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4.從與具體知識(shí)的關(guān)系看：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。判斷題：（1）.哲學(xué)就是世界觀。（2）.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（3）.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。（4）.哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，可以取代具體科學(xué)。（5）.哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和。（6）.哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。鞏固練習(xí)：××××××1、下列屬于世界觀的是

A．用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

B．人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的C．具體問題具體分析

D．想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)檢測(cè)提高2、哲學(xué)與世界觀的區(qū)別有

Ａ、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一Ｂ、世界觀人人都有，哲學(xué)不一定人人都有Ｃ、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的,世界觀是零散的、樸素的Ｄ、哲學(xué)一定是正確的，世界觀則不一定是正確的

3、方法論指

A．人們認(rèn)識(shí)世界的根本方法

B．人們改造世界的根本方法C．處理人與自然關(guān)系的根本方法D．人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法4、下列屬于方法論的是A．謀事在人，成事在天B．存在即被感知C．具體問題具體分析D．世界是一團(tuán)永恒的“活火”5、關(guān)于哲學(xué)、世界觀、方法論三者之間關(guān)系的說法錯(cuò)誤的是A.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一B.不同的哲學(xué)，世界觀和方法論也不同C．科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論D.要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)6、愛因斯坦上段話中的科學(xué)指具體科學(xué)，那么哲學(xué)和各門具體科學(xué)的區(qū)別在于()A、哲學(xué)是一個(gè)理論體系，具體科學(xué)不是理論體系B、哲學(xué)是世界觀，具體科學(xué)是方法論C、哲學(xué)是社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)是自然科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)D、哲學(xué)研究整個(gè)世界共同性質(zhì)、共同規(guī)律，具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域中的問題8、恩格斯指出：“推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的，絕不像某些人想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！边@段話說明

A．哲學(xué)是自然科學(xué)的進(jìn)步的基礎(chǔ)

B．先進(jìn)的思想是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉C．實(shí)踐是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力

D．哲學(xué)決定著各門具體學(xué)科的發(fā)展7.哲學(xué)知識(shí)與數(shù)學(xué)、語文、政治、理化知識(shí)的聯(lián)系是A、前者是世界上萬事萬物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律，后者是世界某一特定領(lǐng)域的知識(shí)B、后者是前者的基礎(chǔ)，前者是后者的概括和總結(jié)C、前者隨后者的發(fā)展而發(fā)展，后者對(duì)前者起著指導(dǎo)作用D、二者的研究對(duì)象不同，回答的問題不同

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學(xué)要與不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始混亂的東西?！睋?jù)此回答

9．哲學(xué)是

A．科學(xué)的世界觀和方法論

B．對(duì)自然科學(xué)的概括和總結(jié)

C．一種樸素的世界觀

D．關(guān)于世界觀的學(xué)說，是理論化、系統(tǒng)