中國(guó)近現(xiàn)代思想變遷

中國(guó)近(Jin)現(xiàn)代思想變遷演示文稿第一頁(yè)，共七十六頁(yè)。社會(huì)思潮是指某一時(shí)期內(nèi)在某一階級(jí)或階層中反映當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治情況而有較大影響的思想潮流。本質(zhì)：社會(huì)思潮是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系以及人們(Men)生存的社會(huì)條件，以理論（三民主義）形式或以思想觀點(diǎn)（師夷長(zhǎng)技）和情緒（公車上書）等形式在社會(huì)群體意識(shí)中的集中、突出反映。第二頁(yè)，共七十六頁(yè)。1、是一種社會(huì)群體——某一階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)的較為普遍的思想潮流。是有較大影響的思想傾向。如：洋務(wù)派、資產(chǎn)階級(jí)維新派、資產(chǎn)階級(jí)革命派。2、社會(huì)思潮的發(fā)生、發(fā)展和變化，根源于社會(huì)環(huán)境(Jing)的變動(dòng)和遷轉(zhuǎn)，也離不開人們主觀意識(shí)的反映與認(rèn)知。由于主觀認(rèn)知的不同，并且主觀意識(shí)受到傳統(tǒng)及外來(lái)思想觀念影響的程度不同，同時(shí)代的社會(huì)思潮又具有千差萬(wàn)別的多樣性。如洋務(wù)思想、維新思想、革命思想并存。第三頁(yè)，共七十六頁(yè)。3、社會(huì)思潮在運(yùn)行過(guò)程中，由于時(shí)代不同，社會(huì)環(huán)境不斷變化，以及社會(huì)思潮載體（階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)）的興衰起(Qi)伏，其運(yùn)行過(guò)程都不是永恒不變和常盛不衰的。在特定時(shí)空條件下運(yùn)行的各種社會(huì)思潮，有它的勃興、高漲，也有它的低潮和衰熄，因而呈現(xiàn)出歷史的階段性和時(shí)代特征。如早期維新派到康梁維新派。

三民主義到新三民主義。第四頁(yè)，共七十六頁(yè)。4、進(jìn)步的社會(huì)思潮具有符合時(shí)代發(fā)展要求的進(jìn)步性，即“其思必有相當(dāng)之(Zhi)價(jià)值”，其價(jià)值在于能夠“喚起人們從事有益于社會(huì)變革、進(jìn)步的事業(yè)”。說(shuō)到底，其價(jià)值在于有利于社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。進(jìn)步的社會(huì)思潮應(yīng)是社會(huì)改革和進(jìn)步事業(yè)的號(hào)角和先導(dǎo)。第五頁(yè)，共七十六頁(yè)。（1）1840—1860：經(jīng)世思潮和太平天國(guó)

農(nóng)民(Min)革命思潮（2）1860—1895：洋務(wù)思潮和早期維新思潮（3）1895—1903：戊戌維新思潮（4）1903—1915：革命民主主義思潮（5）1915—1919：新文化思潮第六頁(yè)，共七十六頁(yè)。近代中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性，決定了近代中國(guó)思想的復(fù)雜性。近代中國(guó)社會(huì)的急劇發(fā)展，決定了近代中國(guó)思想發(fā)展的快速多變。近代中國(guó)救亡圖存的時(shí)代使命，決定了反帝反封建的思想追求必然是近代中國(guó)進(jìn)步思想發(fā)展趨勢(shì)。從閉關(guān)走向開(Kai)放是近代中國(guó)發(fā)生的一個(gè)根本性的變化，這決定了“向西方學(xué)習(xí)”成為近代中國(guó)思想界的一個(gè)重要課題。第七頁(yè)，共七十六頁(yè)。近代中國(guó)進(jìn)步思潮的基本特點(diǎn)具有爭(zhēng)取民族獨(dú)立和生存的愛國(guó)主義精神。具有爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家富強(qiáng)的改(Gai)革開放意識(shí)和逐步深化的科學(xué)民主意識(shí)。具有向西方資本主義強(qiáng)國(guó)學(xué)習(xí)的追求和一定程度的“西化”傾向。對(duì)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行了程度不同的批判和保留。理論體系尚顯浮淺、粗糙，思想內(nèi)涵不夠精致、深刻。第八頁(yè)，共七十六頁(yè)。社會(huì)功效和影響：新思潮對(duì)近代中國(guó)人的思想(Xiang)、觀念由舊到新的轉(zhuǎn)變，即對(duì)近代中國(guó)思想(Xiang)解放運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用與巨大的啟蒙作用。新思潮不斷鼓舞著中國(guó)人民起來(lái)進(jìn)行反帝反封建的民族民主革命斗爭(zhēng)，在不同程度上削弱和瓦解了封建主義的統(tǒng)治以及帝國(guó)主義的半殖民地統(tǒng)治秩序。新思潮促使中國(guó)社會(huì)開始走出中世紀(jì)，并加速了中國(guó)近代化的進(jìn)程。第九頁(yè)，共七十六頁(yè)。近代中國(guó)社會(huì)思潮多發(fā)、多變的原因空前的社會(huì)巨變與社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和社會(huì)矛盾的尖銳化。前所未有的經(jīng)濟(jì)變遷，激烈的政治斗爭(zhēng)，新的階級(jí)、階層及其知識(shí)分子群體的出現(xiàn)，造成(Cheng)了思想界空前活躍的局面。傳統(tǒng)價(jià)值觀權(quán)威漸形失落，與王權(quán)統(tǒng)一的儒學(xué)價(jià)值體系日趨衰微，并不斷遭到知識(shí)精英的懷疑和批判，成為新思潮叢生的精神背景。西學(xué)東漸與中西思想文化激烈碰撞和相互融合，中國(guó)知識(shí)界對(duì)西學(xué)如饑似渴地吸納，甚至兼收并蓄，或者把西學(xué)視作洪水猛獸，激烈排拒，造成思想界諸說(shuō)并起、中西相爭(zhēng)，因而思潮雜陳的局面。第十頁(yè)，共七十六頁(yè)。（1）1840—1860：經(jīng)世思潮和太平天國(guó)

農(nóng)民革命思潮（2）1860—1895：洋(Yang)務(wù)思潮和早期維新思潮（3）1895—1903：戊戌維新思潮（4）1903—1915：革命民主主義思潮（5）1915—1919：新文化思潮第十一頁(yè)，共七十六頁(yè)?？键c(diǎn)一開眼看世(Shi)界

背景①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，清王朝危機(jī)四伏，但依然做著“天朝大國(guó)的迷夢(mèng)”。②歐美資本主義國(guó)家崛起，加緊侵略中國(guó)。③鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，驚醒了中國(guó)的有識(shí)之士，他們萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)的思想。時(shí)間19世紀(jì)四五十年代主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”第十二頁(yè)，共七十六頁(yè)。概況林則徐編譯出《各國(guó)律例》和《四洲志》，仿制西方戰(zhàn)艦，是近代中國(guó)開眼看世界的第一人。魏源編寫《海國(guó)圖志》，是當(dāng)時(shí)介紹西方歷史地理最詳實(shí)的專著，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，明確了向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容、方法和目的，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想解放有重要啟迪作用，開了中國(guó)近代由愛國(guó)而研究、學(xué)習(xí)西方的先河。(岳麓版)性質(zhì)要求向西方學(xué)習(xí)，以抵制西方列強(qiáng)的侵略，具有鮮明的愛國(guó)主義性質(zhì)。影響研究與介紹世界知識(shí)在知識(shí)界蔚然成風(fēng)，“開眼看世界”的思想發(fā)展成為一股社會(huì)思潮。(岳麓版)為抵御外侮、謀求民族與國(guó)家獨(dú)立自強(qiáng)而探索、學(xué)習(xí)下，逐漸成為中國(guó)近代的思想主流。(岳麓版)第十三頁(yè)，共七十六頁(yè)。第十四頁(yè)，共七十六頁(yè)。經(jīng)世思想中國(guó)文化特別是儒家文化的一種傳統(tǒng)精神?！敖?jīng)世”一詞首見于《莊子

齊物論》：“春秋經(jīng)世，先王之志”。此處作典謨、規(guī)則解?！逗鬂h書

西羌傳》：“忘經(jīng)世之遠(yuǎn)略”，此時(shí)才具備了經(jīng)世致用一詞中“經(jīng)世”的涵義。經(jīng)世致用觀念由來(lái)已久。作為一種古老的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從先秦(Qin)諸子開始，中國(guó)士人就以關(guān)懷社會(huì)，參與政治，服務(wù)人生為自己學(xué)業(yè)價(jià)值的最高體現(xiàn)。西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”后，歷代儒生又以通經(jīng)致用作為讀書治學(xué)的目標(biāo)和抱負(fù)，經(jīng)世致用觀念這才演變成為儒家文化的一種傳統(tǒng)精神，具有相當(dāng)積極的入世價(jià)值取向。第十五頁(yè)，共七十六頁(yè)。經(jīng)世致用，或稱通經(jīng)致用，或稱明體達(dá)用，或稱經(jīng)邦濟(jì)世，或稱經(jīng)濟(jì)時(shí)務(wù)。經(jīng)世致用是倫理——政治型的中國(guó)文化的一種傳統(tǒng)精神，是封建士(Shi)人賴以安身立命的崇高信條。從中國(guó)思想文化發(fā)展史來(lái)看，經(jīng)世致用這一傳統(tǒng)一直綿延不絕，只是隨歷史條件變化而有起伏而已。第十六頁(yè)，共七十六頁(yè)。經(jīng)世思想“是中國(guó)儒家知識(shí)分子所特有的一種以積極入世的價(jià)值觀、政治本位的人生觀和佐君教民的事業(yè)觀為核(He)心內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)”。（胡維革：《中國(guó)近代社會(huì)思潮研究》，第83頁(yè)。）龔書鐸《中國(guó)文化概論》，第85頁(yè)：“經(jīng)世致用的基本意思是深究古今治亂得失，通家國(guó)天下治安之計(jì)，以為‘濟(jì)世利民’”。第十七頁(yè)，共七十六頁(yè)。興起原因：內(nèi)憂外患＋學(xué)術(shù)流變（漢學(xué)和宋學(xué)的弊端）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后經(jīng)世派的代表人物：阮元、林則徐（《四洲志》）、龔自珍(Zhen)、魏源（《海國(guó)圖志》）、徐繼畬（《瀛環(huán)志略》）、黃爵滋、包世臣、姚瑩（《康輶紀(jì)行》）等。第十八頁(yè)，共七十六頁(yè)。近代經(jīng)世思潮的主要內(nèi)容批判現(xiàn)實(shí)：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，經(jīng)世思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，在深度、廣度和歷史影響上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往任何時(shí)代的社會(huì)批判思想，其代表人物對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展大勢(shì)(Shi)、君主制度、官僚制度、科舉制度、學(xué)術(shù)風(fēng)氣和對(duì)外政策等，都進(jìn)行了冷靜的審視和深刻的批判。改革弊政：四大政：漕運(yùn)、鹽法、河工、兵餉第十九頁(yè)，共七十六頁(yè)。研究邊疆史地：

由于外國(guó)資本主義侵略(Lue)加深，一系列不平等條約的簽訂，東南沿海門戶逐步被打開，西南、西北、東北邊疆也出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)。一些具有愛國(guó)主義思想的知識(shí)分子究心邊疆史地，目的是要鞏固邊防，抵御外侮。因此，這一時(shí)期的邊疆史地研究，是作為經(jīng)世致用之學(xué)的一個(gè)重要方面而蔚然興起的。主要有姚瑩的《康輶紀(jì)行》、張穆的《蒙古游牧記》、何秋濤的《朔方備乘》。第二十頁(yè)，共七十六頁(yè)。學(xué)習(xí)西方：林則徐的《四洲志》、魏源的《海國(guó)圖志》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》、梁廷枏的《海國(guó)四說(shuō)》。影響：介紹西方；中國(guó)只是世界一員(Yuan)；知己知彼，開始了對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵道路的探索。變一味的考辨古史為纂修當(dāng)代史：魏源《圣武記》、《道光洋艘征撫記》、《元史新編》。第二十一頁(yè)，共七十六頁(yè)。愛國(guó)性：1、經(jīng)世派人物以國(guó)家興亡為己任，處多事之秋，相率注意邊事，防備邊患，力圖維護(hù)祖國(guó)疆域的統(tǒng)一與完整。2、經(jīng)世派了解外情，籌備海防，反對(duì)侵略，期以制夷。進(jìn)步性：1、它敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，揭露積弊，抨擊(Ji)時(shí)政，批判頑固守舊、食古不化的陳腐觀念，宣揚(yáng)變易進(jìn)化思想，倡言“更法”與“改革”，這就給“萬(wàn)馬齊喑”的思想界帶來(lái)了清新空氣，具有啟蒙的意義。2、它敢于面向世界，尋求新知，傳播了一種科學(xué)的，但對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)卻是完全嶄新的世界觀念，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”這樣一種對(duì)近代中國(guó)影響深遠(yuǎn)的主張。第二十二頁(yè)，共七十六頁(yè)。經(jīng)世思潮的影響(Xiang)：是西學(xué)傳入中國(guó)的中介和橋梁。梁?jiǎn)⒊骸熬咏袢斩越?jīng)世，與唐宋以來(lái)之言經(jīng)世者又稍異。必深通六經(jīng)制作之精意，證以周秦諸子及西人公理公法之說(shuō)，以為之經(jīng)，以求治天下之理；必博觀歷朝掌故沿革得失，證以泰西希臘羅馬諸古史，以為之緯，以求古人治天下之法；必細(xì)察今日天下郡國(guó)利病，知其積弱之由，及其可以圖強(qiáng)之道，證以西國(guó)近史憲法章程之書及各國(guó)報(bào)章，以為之用，以求治今日之天下所當(dāng)有事，夫然后可以言經(jīng)世?！保ㄊ嫘鲁恰吨袊?guó)近代教育史資料》，第1冊(cè)，第46－47頁(yè)，中華書局1982年版。）第二十三頁(yè)，共七十六頁(yè)。使近代儒家知識(shí)分子發(fā)生分化與改組。經(jīng)世的新方法(Fa)和新工具——通經(jīng)致用（今文）、科學(xué)技術(shù)、中體西用、維新變法(Fa)。

為相繼興起的洋務(wù)與維新思潮準(zhǔn)備了雖不豐富但卻十分必要的思想資料。而樹立經(jīng)世之志，研討經(jīng)世之學(xué)，造就經(jīng)世之才，往往成為后來(lái)的洋務(wù)派、維新派乃至相當(dāng)一部分革命派人士登上歷史舞臺(tái)的第一個(gè)階梯。第二十四頁(yè)，共七十六頁(yè)。經(jīng)世思想是基于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與政治思維框架內(nèi)的一種觀念形態(tài)，它的作用不在于標(biāo)新立異，而在于發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題（針對(duì)社會(huì)問(wèn)題而引發(fā)的思考）。其載體是傳統(tǒng)知識(shí)分子，主張學(xué)術(shù)經(jīng)世（通經(jīng)致用）。其政治目(Mu)標(biāo)是清明社會(huì)和王朝鞏固。第二十五頁(yè)，共七十六頁(yè)。魏源（1794—1857），原名遠(yuǎn)達(dá)，字良初，又字默深（默好深湛之思）、墨生、漢士。湖南邵陽(yáng)人。15歲時(shí)認(rèn)真研習(xí)過(guò)王陽(yáng)明的著作，對(duì)史學(xué)也顯示出濃厚興趣。21歲隨父親魏邦魯至北京，問(wèn)經(jīng)學(xué)于胡承珙、姚學(xué)爽、劉逢祿，并與錢儀吉、胡培輝、陳奐、陳沅、龔自珍切磋學(xué)問(wèn)。以博聞強(qiáng)記著稱士林。1825年，受聘入江蘇布政使賀長(zhǎng)齡幕府，編輯《皇朝經(jīng)世文編》，接觸大量時(shí)政文獻(xiàn)。1832年，協(xié)助兩江總督陶澍改革兩淮鹽法。1845年中進(jìn)士，咸豐元年授高郵知州，1853年太平軍攻克揚(yáng)州，魏源參與抵御，仍因遲誤驛報(bào)耳奪職。其后(Hou)決意仕進(jìn)，專心著述，潛心佛學(xué)。1857年，以“掃地焚香坐，心與灰皆冷”的悲愴凄涼思想心態(tài)病逝于杭州僧舍。第二十六頁(yè)，共七十六頁(yè)?！拔涸词菢?biāo)志古老中國(guó)走向近代的大里程碑式的人物，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)社會(huì)思潮（經(jīng)世致用——開眼看世界——學(xué)習(xí)西方）從中世紀(jì)走向近代的轉(zhuǎn)型的界標(biāo)，是這一思潮不斷推向前進(jìn)的最全面的代表(Biao)。不僅比經(jīng)世思潮一般代表(Biao)人物高出一籌，而且比之龔、林，也有獨(dú)到之處：他睜開眼睛看現(xiàn)實(shí)，把眼光傾注民間和海外，不僅批判現(xiàn)實(shí)，呼喚未來(lái)，而且破中有立，與時(shí)俱進(jìn)，邁出了龔自珍未能邁出的最重要的一步；他睜開眼睛看世界，將林則徐開創(chuàng)的新風(fēng)和位竟之業(yè)繼承下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大，編撰《海國(guó)圖志》這樣一部里程碑式得著作，從而完成了林則徐未能完成的最關(guān)鍵的事業(yè)?！保悇倩懀骸段涸吹臍v史定位論綱》，《魏源與近代中國(guó)改革開放》，湖南師大1995年5月）第二十七頁(yè)，共七十六頁(yè)?！巴砬褰裎囊慌桑蟮址票】紦?jù)，而仍以考據(jù)成業(yè)。然(Ran)心已粗，氣已浮，猶不如一心尊尚考據(jù)者，所得猶較踏實(shí)。其先特為考據(jù)之反動(dòng)，其終匯于考據(jù)之頹流，魏、龔皆其著例也?！保ㄥX穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，下冊(cè)，商務(wù)印書館1997年，第590頁(yè)）第二十八頁(yè)，共七十六頁(yè)。（1）1840—1860：經(jīng)世思潮(Chao)和太平天國(guó)

農(nóng)民革命思潮（2）1860—1895：洋務(wù)思潮和早期維新思潮（3）1895—1903：戊戌維新思潮（4）1903—1915：革命民主主義思潮（5）1915—1919：新文化思潮第二十九頁(yè)，共七十六頁(yè)?？?Kao)點(diǎn)二中學(xué)為體，西學(xué)為用

背景①第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府面臨內(nèi)憂外患的形勢(shì)。②西學(xué)傳播對(duì)以儒家學(xué)說(shuō)為核心的文化產(chǎn)生沖擊。(岳麓版)體用之爭(zhēng)洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的思想，即肯定封建制度，強(qiáng)調(diào)以封建綱常倫理作為國(guó)家安身立命的根本，同時(shí)主張采用西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，目的是挽救江河日下的封建統(tǒng)治。頑固派主張?jiān)獠粍?dòng)地維持既有的政治文化格局。(岳麓版)第三十頁(yè)，共七十六頁(yè)。實(shí)踐19世紀(jì)60～90年代，掀起了一場(chǎng)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)，開設(shè)了一批新式學(xué)堂，邁出了中國(guó)近代化歷程的第一步。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，宣告洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。影響①客觀上促進(jìn)了中國(guó)近代思想的解放。②為西學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播奠定基礎(chǔ)。③甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使洋務(wù)派“自強(qiáng)”“求富”的迷夢(mèng)徹底破滅了，說(shuō)明了洋務(wù)派“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想行不通。第三十一頁(yè)，共七十六頁(yè)。第三十二頁(yè)，共七十六頁(yè)。（1）1840—1860：經(jīng)世思潮和太平天國(guó)

農(nóng)民革命思潮（2）1860—1895：洋務(wù)思潮和早期維新(Xin)思潮（3）1895—1903：戊戌維新思潮（4）1903—1915：革命民主主義思潮（5）1915—1919：新文化思潮第三十三頁(yè)，共七十六頁(yè)?？键c(diǎn)三維(Wei)新變法思想

背景①19世紀(jì)60年代以后，中華民族危機(jī)日益加深，清朝專制統(tǒng)治日益腐朽。②民族資本主義興起和發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，民族資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)。③先進(jìn)人士西學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)，早期維新思想產(chǎn)生。④洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展和失敗。思想主張?jiān)缙诰S新派從洋務(wù)派中分化而來(lái)，以王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)為代表，主張?jiān)O(shè)議院，實(shí)行君主立憲，發(fā)展工商業(yè)。沒(méi)有形成完整的理論，未付諸行動(dòng)。第三十四頁(yè)，共七十六頁(yè)。思想主張維新思潮康有為把西學(xué)中的有關(guān)政治學(xué)說(shuō)與儒家經(jīng)史相融合，撰寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等重要著作，借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性，抨擊了封建頑固勢(shì)力。梁?jiǎn)⒊l(fā)表《變法通議》，抨擊封建專制制度的危害和頑固派的因循守舊，宣傳伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存的思想。譚嗣同沖破綱常禮教網(wǎng)羅的維新勇士。他以資產(chǎn)階級(jí)自由、平等的觀念，批判專制君權(quán)、宗法等級(jí)制度及綱常禮教，倡導(dǎo)男女平等，發(fā)出了那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。(岳麓版)嚴(yán)復(fù)指出封建君主皆為“大盜竊國(guó)”，主張國(guó)家屬于人民，王侯將相是人民的公仆。借用進(jìn)化論的“物競(jìng)天擇，適者生存”的原理，闡明中國(guó)實(shí)行變法維新的必要性。(岳麓版)第三十五頁(yè)，共七十六頁(yè)。實(shí)踐1898年，光緒帝頒布《定國(guó)是詔》，戊戌變法開始。但變法觸犯了封建頑固勢(shì)力的利益，以慈禧太后為首的頑固派發(fā)動(dòng)政變，變法運(yùn)動(dòng)失敗。評(píng)價(jià)①資產(chǎn)階級(jí)維新派反對(duì)封建專制，主張興民權(quán)，提倡新學(xué)，起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺(jué)醒。這是中國(guó)近代一次思想解放潮流。②為后來(lái)的民主共和思想的傳播、馬克思主義的傳入創(chuàng)造了有利條件。第三十六頁(yè)，共七十六頁(yè)。戊戌思潮戊戌前后以維新救亡和向西方尋求真理為標(biāo)志的社會(huì)(Hui)思潮。在《馬關(guān)條約》簽訂后，維新派開始正式登上中國(guó)社會(huì)的政治舞臺(tái)，戊戌思潮也相應(yīng)地被推到歷史的前臺(tái)。是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)一系列社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想變動(dòng)的直接結(jié)果。第三十七頁(yè)，共七十六頁(yè)。發(fā)展階段及主要內(nèi)容1895—1898.9戊戌思潮順利發(fā)展時(shí)期內(nèi)容：創(chuàng)辦近代報(bào)刊，大規(guī)模地制造社會(huì)輿論。開展組織發(fā)動(dòng)工作，擴(kuò)大運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)。大力(Li)介紹西方資本主義的學(xué)術(shù)文化，特別是社會(huì)進(jìn)化論，致力(Li)于指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的理論探索。第三十八頁(yè)，共七十六頁(yè)。特點(diǎn)：著眼點(diǎn)始終集中于(Yu)政治問(wèn)題，一切皆圍繞鼓吹實(shí)施變法展開。維新派特別是康、梁，非常注重籠絡(luò)封建政權(quán)的上層人物，重點(diǎn)是帝黨官僚和多數(shù)洋務(wù)大員，并力圖與光緒帝取得直接聯(lián)系。以戊戌變法為標(biāo)志，戊戌思潮發(fā)展成自上而下的政治改革運(yùn)動(dòng)。第三十九頁(yè)，共七十六頁(yè)。復(fù)蘇后的黃金時(shí)期（1900—1903）主要成就：廣泛而通俗地介紹西方資產(chǎn)階級(jí)文化意識(shí)形態(tài)，尤其是文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的各種理論、流派、代表人物及其代表作，這給清朝的封建文化專(Zhuan)制和思想統(tǒng)治帶來(lái)空前的沖擊。戊戌思潮代表人物提出了嶄新的“民族主義”、“國(guó)民”的概念，使民族救亡和社會(huì)啟蒙有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了新的理論高度。1902年梁?jiǎn)⒊懤m(xù)發(fā)表的《新民說(shuō)》，是這方面成果的總結(jié)和升華。這也表明他們的政治思想，較之變法時(shí)期，已經(jīng)相對(duì)成熟了。第四十頁(yè)，共七十六頁(yè)。戊戌思潮代表人物以《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》為中心陣地和理論指導(dǎo)，創(chuàng)辦各種報(bào)刊，發(fā)起凌厲的宣傳攻勢(shì)，廣泛深入開展社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)(Dong)。在此期間，戊戌思潮代表人物和有關(guān)志士以全新的姿態(tài)出現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域，并且取得顯著的成就。（小說(shuō)革命、詩(shī)界革命、戲劇改革、文字改革、教育、出版等等。）第四十一頁(yè)，共七十六頁(yè)。戊戌思潮的歷史作用1、石破天驚的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)：以西學(xué)為宣傳武器，宣傳天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說(shuō)，沖擊封建禮教與文化專制的藩籬。2、立憲派與革命派的先驅(qū)。3、近代教育、文化、學(xué)術(shù)事業(yè)的起點(diǎn)：廢八股、辦學(xué)堂/近代新聞出版事業(yè)/晚清小說(shuō)繁榮(Rong)、“詩(shī)界革命”、白話文運(yùn)動(dòng)/新史學(xué)/造就我國(guó)最早一批資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)人才第四十二頁(yè)，共七十六頁(yè)。4、知識(shí)分子隊(duì)伍的集結(jié)壯大及其歷史作用。5、晚清社會(huì)革命的原動(dòng)力。（1）戊戌思潮引起了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻(Ke)變革：“實(shí)業(yè)救國(guó)”/喚醒了資本主義企業(yè)家的階級(jí)意識(shí)；（2）變革了中國(guó)許多積習(xí)陋俗：集會(huì)、上書言事、風(fēng)俗改革；（3）興女學(xué)、爭(zhēng)女權(quán)；（4）對(duì)自然科學(xué)的偏見也日漸破除。第四十三頁(yè)，共七十六頁(yè)?？偟膩?lái)說(shuō)，“戊戌思潮的政治建樹不多，但它孕育了以后資產(chǎn)階級(jí)的各派政治力量，集結(jié)鍛煉了近代知識(shí)分子隊(duì)伍，促成了中國(guó)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。它掀起了近代中國(guó)第一次思想解放潮流，開拓了近代新聞、教育、出版、文化、學(xué)術(shù)等新興事業(yè)，改變了中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀、歷史觀，它是中國(guó)近代政治運(yùn)動(dòng)與(Yu)社會(huì)革命的原動(dòng)力。”（見吳廷嘉書，第428頁(yè)）第四十四頁(yè)，共七十六頁(yè)。戊戌思潮與戊戌變法的關(guān)系戊戌思潮可以包括戊戌變法的內(nèi)容，而戊戌變法卻不能囊括戊戌思潮。時(shí)間：戊戌思潮1895—1903；戊戌變法103天。對(duì)象：戊戌思潮的著眼點(diǎn)在于喚起整個(gè)民族和社會(huì)的覺(jué)醒，重點(diǎn)是用一系列近代化宣傳和組織手段，針對(duì)正在轉(zhuǎn)化的封建知識(shí)分子和剛剛成長(zhǎng)起來(lái)的新式學(xué)堂培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙工作。而戊戌變法的主要對(duì)象是爭(zhēng)取光緒帝、封建官(Guan)僚和上層士大夫的支持，以便實(shí)行對(duì)封建政權(quán)的改革。第四十五頁(yè)，共七十六頁(yè)。內(nèi)容：戊戌思潮“宣傳了一整套在當(dāng)時(shí)還不失為先進(jìn)性質(zhì)的朝氣勃勃的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)意識(shí)和精神狀貌?！蔽煨缱兎▌t集中于清政權(quán)的政治改革及(Ji)其具體措施。指導(dǎo)理論：戊戌變法主要是披著今文經(jīng)學(xué)外衣的庸俗社會(huì)進(jìn)化論，尊崇君權(quán)，倡興紳?rùn)?quán)。而戊戌思潮后期，則已基本上擺脫了孔教外衣，以盧梭天賦人權(quán)、民主政治原則為武器，對(duì)封建專制和綱常禮教進(jìn)行猛烈的批判，高舉著民權(quán)主義、民族主義、愛國(guó)主義的大旗。第四十六頁(yè)，共七十六頁(yè)。參加運(yùn)動(dòng)的力量：戊戌變法主要限于以康、梁為主的維新派和清廷中(Zhong)的某些帝黨官僚。戊戌思潮則包括了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍中(Zhong)的各個(gè)派別。具有各種不同身份、素養(yǎng)、政治傾向、理論色彩的人們都為這個(gè)運(yùn)動(dòng)盡過(guò)自己的力量。革命派一度也采取了與之合作的態(tài)度。第四十七頁(yè)，共七十六頁(yè)。社會(huì)效果和影響：戊戌思潮是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng)的正式起點(diǎn)，它是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建專制文化的第一個(gè)沖擊波，帶來(lái)近代中國(guó)的第一次思想大解放，具有劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折意義。戊戌變法則不僅在政治上失敗了，而(Er)且在變法當(dāng)中，維新派的實(shí)際主張，比他們?cè)谧兎ㄇ八麄鞯膬?nèi)容，反而(Er)有明顯的后退。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初活動(dòng)的重點(diǎn)及其歷史貢獻(xiàn)，主要不在政治方面，而在思想方面；主要不在戊戌變法，而在戊戌思潮。第四十八頁(yè)，共七十六頁(yè)?？涤袨椋?858-1927，初名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，廣東南海人。18歲就學(xué)于著名學(xué)者朱次琦（九江先生），后歸故里居西樵山白云洞研習(xí)佛典，1879年結(jié)識(shí)翰林院編修(Xiu)張鼎華，得聞朝廷掌故及北方學(xué)界動(dòng)態(tài)。自稱：“吾自師九江先生而得聞圣賢大道之緒，自友延秋先生而得博中原文獻(xiàn)之傳?！薄坝跁r(shí)舍棄考據(jù)帖括之學(xué)，專意養(yǎng)心。既念民生艱難，天與我聰明才力拯救之，乃哀物悼世，以經(jīng)營(yíng)天下為志。”（《康譜》）同年游歷香港，開始關(guān)注西學(xué)。1882年，游上海，目睹西方科技對(duì)中國(guó)社會(huì)的巨大改造力。此后閱讀了大量西學(xué)書籍，雖然他由此獲得的西學(xué)知識(shí)稱不上深湛，但與同時(shí)期的經(jīng)學(xué)家相比卻比較廣博。第四十九頁(yè)，共七十六頁(yè)。1888年，應(yīng)順天鄉(xiāng)試期間上書清廷（第一書），要求“變成法，通下情，慎左右”，未達(dá)。1889年底，在廣東會(huì)晤廖平，思想理(Li)論發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)。1891-1897年，講學(xué)于萬(wàn)木草堂，“兩考”完成。（其中1895年2月、1897年2月兩次至桂林講學(xué)，并于1897年組織圣學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《廣仁報(bào)》，開設(shè)廣仁學(xué)堂。）1895年，公車上書。1898年戊戌變法，1899年創(chuàng)立?；蕰?huì)，后游歷世界，1917年參與張勛復(fù)辟，1927年3月31日，病逝于青島。第五十頁(yè)，共七十六頁(yè)?？涤袨榈目捉趟枷肓?jiǎn)⒊嚎涤袨槭恰翱捉讨R丁·路德”。康有為：“中國(guó)一切文明，皆與孔教相系相因(Yin)，若孔教可棄也，則一切文明隨之而盡也?！保捉套鳛橐环N文化載體）（《孔教會(huì)序二》1912、10、7，《康有為政論集》下冊(cè)，第738頁(yè)，中華書局1981年）第五十一頁(yè)，共七十六頁(yè)。推崇孔教原因：首先，希望通過(guò)尊奉孔教來(lái)統(tǒng)洽民心，重振民族精神，從而保國(guó)保教，最終達(dá)到保種——拯救中華民族的目的。其次，在戊戌時(shí)期以尊奉孔教抬高經(jīng)其改造過(guò)的儒學(xué)，為其“托古改制”提供依據(jù)。再次，希望在中國(guó)建立類似西方(Fang)教會(huì)一樣的組織。第五十二頁(yè)，共七十六頁(yè)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)康有為“以為生于中國(guó)，當(dāng)先救中國(guó)；欲救中國(guó)，不可不因中國(guó)人之歷史習(xí)(Xi)慣而利導(dǎo)之。又以為中國(guó)人公德缺乏，團(tuán)體渙散，將不可以立于大地，欲從而統(tǒng)一之，非擇一舉國(guó)人所同戴而誠(chéng)服者，則不足以結(jié)合其感情，二光大其本性，于是乎以孔教復(fù)原為第一著手?！保ā赌虾？迪壬鷤鳌?，第六章《宗教家之康南海》，《飲冰室合集》文集之六，第67頁(yè)。）第五十三頁(yè)，共七十六頁(yè)。第五十四頁(yè)，共七十六頁(yè)。第五十五頁(yè)，共七十六頁(yè)。第五十六頁(yè)，共七十六頁(yè)。第五十七頁(yè)，共七十六頁(yè)。第五十八頁(yè)，共七十六頁(yè)。第五十九頁(yè)，共七十六頁(yè)。第六十頁(yè)，共七十六頁(yè)。第六十一頁(yè)，共七十六頁(yè)。第六十二頁(yè)，共七十六頁(yè)。第六十三頁(yè)，共七十六頁(yè)。第六十四頁(yè)，共七十六頁(yè)。第六十五頁(yè)，共七十六頁(yè)。第六十六頁(yè)，共七十六頁(yè)。第六十七頁(yè)，共七十六頁(yè)。第六十八頁(yè)，共七十六頁(yè)。第六十九頁(yè)，共七十六頁(yè)。第七十頁(yè)，共七十六頁(yè)。國(guó)粹主義思潮興起及其原因國(guó)學(xué)保存會(huì)和國(guó)粹主義思潮的興起1902年2月，《政藝通報(bào)》，鄧實(shí)、黃節(jié)1905年1月，國(guó)學(xué)保存會(huì)，宗旨：“研求國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”；2月23日，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，宗旨：“發(fā)(Fa)明國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹