2021年中西文化比較題庫答案

《中西方文化比較》題庫答案一方面，文化可以看作具有多層次構(gòu)造有機系統(tǒng)。作為一種整體，它可以涵蓋人類有史以來所進行所有社會性活動及成果，既包括人類所有歷史遺產(chǎn)，也包括還在不斷演化和創(chuàng)造中整個文化進程。從形態(tài)入手對文化加以劃分，可以將它分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、技術(shù)文化等兒大塊。倘若從意義層面對文化進行剖析，乂可以將文化分為表層文化現(xiàn)象和深層文化要素。不論對文化作如何論述和分類，咱們依然需要把它作為一種整體來加以研究。另一方面，民族性和地區(qū)性是文化核心特性。不同樣人類群體山于賴以生存自然條件差別和地緣因素帶來不同樣文化共生關(guān)系影響，經(jīng)常會形成不同樣價值系統(tǒng)、思維模式和行為傾向。第三，文化還具有規(guī)則性。它可以依托明確外顯規(guī)范（如法律、制度、習(xí)俗及文化產(chǎn)品等）或隱含形式（如思維模式、心理慣性、價值系統(tǒng)等）來引導(dǎo)或約束個人行為，增進某種既定行為準(zhǔn)則得到特定社會中大多數(shù)成員自覺遵從。第四，文化是歷史繼承，它可以通過代代相傳不斷積累形成特定文化老式。第五，盡管咱們已承認(rèn)每一種特定文化所有具有維護其持續(xù)性和穩(wěn)定性內(nèi)在力量，但咱們還是要指出：一定民族文化形態(tài)是可以變遷。一種文化背景下哲學(xué)，往往強烈地體現(xiàn)著此種文化群體思維辦法。而思維辦法因人而異，文化背景不同樣人之間，其差別更為明顯。中西哲學(xué)不同樣思維辦法體當(dāng)前如下兒方面：第一，重直覺和崇尚邏輯。“天人合一”精神是中華人民共和國哲學(xué)精神體現(xiàn)，它將世界視為獨立和人之外純粹客體，不注重對客體普通本質(zhì)抽象及對普遍真理結(jié)識，而講究結(jié)合理智、悄感、意志等各種心理機制來對世界、對生活、對人生進行體驗。此種體驗中雖然包括認(rèn)知因素，但更多采用是一種非邏輯思維，無需遵循概念、鑒定、推理普通程序和思維規(guī)律，即一種直覺思維。西方哲學(xué)既遵循“主客二分”模式，相應(yīng)地就需要主體運用概念、鑒定、推理、分析邏輯思維，借助理性，從感性、現(xiàn)象、某些材料中抽取本質(zhì)、普通東西，從而越過客體之現(xiàn)象，到達(dá)現(xiàn)象背后本質(zhì)、本體，也即普遍真理。第二，重模糊和尚對的。和直覺思維辦法有關(guān)，中華人民共和國哲學(xué)在把握客觀世界是體現(xiàn)出瞬息而現(xiàn)、靈活多樣特點，注重定性而非定量分析，也即運用是模糊思維。相比之下，西方人崇尚科學(xué)和理性，注重思維活動嚴(yán)格性、明晰性和擬定性，注重思維辦法數(shù)學(xué)化、形式化、公式化、符號化和語言邏輯性，思維辦法也必定帶有對的性。第三，重整體和尚個體。中華人民共和國“天人合一”既不把世界看作獨立于人之外純粹客體，也不拋棄對象感性及某些存在，同步也不斷留或執(zhí)著于感性存在，它是理智、情感、意志等各種心理機制合為一體對人生、對世界進行體驗，一種整體性而非分解式把握，和對象由外至內(nèi)融為一體。西方“主客二分”框架決定了西方人眼中主體和客體相對立，主體任務(wù)在于解釋客體“是”和“何以是”，因此需要明確區(qū)別主體和客體。3中西方哲學(xué)側(cè)重內(nèi)容核心體當(dāng)前如下三方面：第一，重現(xiàn)實和尚抽象。中華人民共和國哲學(xué)本于“天人合一”，重精神之探求，其關(guān)注核心在于主體，人自身。重現(xiàn)實人主由是成為包括中華人民共和國哲學(xué)在內(nèi)中華人民共和國文化思想核心特點。西方哲學(xué)既講究“主客二分”，重在結(jié)識和研究區(qū)別，對立于人自然，故此種結(jié)識及研究終極LI的即探求真理，以便用真理來指引自己變化、征服自然。第二，重宇靜和尚動態(tài)。“天人合一”之主線在于追求一種永恒整體和諧，而此整體和諧就意味著必須防止浮現(xiàn)隨著時間延續(xù)也許造成天賦，因此，最穩(wěn)妥辦法便是視時間為環(huán)形模式，這樣，歷史也便得以在循環(huán)往復(fù)之中實現(xiàn)和諧?！爸骺投帧眻?zhí)著于求索真理實則已對西方哲學(xué)乃至整個西方文化所體現(xiàn)出動態(tài)做了規(guī)定。赫拉克利特曾說過“一切皆流，無物常新”。第三，重逍遙和尚拯救。中華人民共和國“天人合一”決定了中華人民共和國人不論道家，還是儒家均闡明了人必須順承于天，把兩者并列來看，能為咱們勾勒出一條中華人民共和國思想基本線索，那就是如何自儒而道，從政治失意經(jīng)摸索、辨認(rèn)而重新確立精神方向，尋覓到“逍遙”這條布滿逸情之道線索。西方哲學(xué)“主客二分”模式，在結(jié)識論上對現(xiàn)象和本體截然分割、對立，也為虛構(gòu)上帝、神、天國、來世等等超驗彼岸世界和經(jīng)驗此岸世界、現(xiàn)世和來世分割提供了根據(jù)，而這種對兩個世界分割概念，正是宗教及神學(xué)思想產(chǎn)生核心根源。中西宗教核心差別可以從如下兒方面論述：第一，中西宗教主導(dǎo)思想不同樣。中華人民共和國宗教是人本主義和自然主義宗教，以人或自然為中心；西方宗教是信奉超越宗教，以神為中心。第二，中西宗教出發(fā)點及口的不同樣。中華人民共和國宗教以現(xiàn)世現(xiàn)生生存和幸福為出發(fā)點和歸宿，西方宗教以彼岸世界為現(xiàn)世人生價值日的。第三，中西宗教內(nèi)夕卜差別不同樣。中華人民共和國宗教是“內(nèi)在超越”宗教，西方宗教則是“夕卜在超越”宗教。中華人民共和國宗教有天人同一之說，超越者是內(nèi)在于人當(dāng)中，為人心、性。而西方宗教則是“外在超越”宗教，超越者是外在于人及世界之外人格神一一上帝。前者天人圓融，后者神人對峙；前者天親切，后者上帝高高在上；前者天人同一或不即不離，后者神人之間有不可逾越鴻溝，涇渭分明。中西宗教差別可以從如下各種范疇闡明。1）罪和樂。西方宗教以〃罪”為觀念基本，忽視塵世生活，注重追求超越此間“精神天國”。中華人民共和國宗教則執(zhí)著于現(xiàn)實人生，更實用理性，并到處呈現(xiàn)一種樂觀主義情緒。2）仁和愛。仁是整個儒教體系精神和價值所在，愛在基督教主流老式中，也是其他概念得以發(fā)揮適當(dāng)功能基本；仁是人們得以建立自己道德品質(zhì)基本，山于仁既是善德源泉乂是善德力量，愛為信奉、盼望等其他基督教原則留下了空間，使這些概念和原則具有了重大意義和價值。3）對于“創(chuàng)造”理解。西方宗教把上帝當(dāng)作世界創(chuàng)造者，在《圣經(jīng)舊約創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝一方面被設(shè)想為在混亂中找出秩序人，或在分崩離析威脅下創(chuàng)造秩序人。對創(chuàng)造性理解中華人民共和國老式中世界起點被理解為一種陰陽交替變化過程，中華人民共和國宗教不像西方宗教那樣強調(diào)創(chuàng)造者超越性，而是強調(diào)創(chuàng)造過程生生不息，永恒變化。中華人民共和國繪畫藝術(shù)形式和藝術(shù)追求體當(dāng)前如下三方面：一方面，中華人民共和國畫工具材料核心是筆、墨、紙絹和顏料等，具有獨具特性，對形成中華人民共和國畫獨特藝術(shù)形式有很大影響。另一方面，中華人民共和國畫以線條、水墨為繪畫之主線。中華人民共和國畫始終以線條為造型手段，用線條來界定物象形態(tài)特性，用于體現(xiàn)物體造型和質(zhì)感機理。此外，中華人民共和國畫還強調(diào)線條和書法契合，使線條自身有了極強藝術(shù)體現(xiàn)力，中華人民共和國畫筆法和墨韻是渾然天成，相輔相成。最后，中華人民共和國畫重寫意，追求超然物外自曲心境，文人氣息濃。中華人民共和國畫不拘泥于直觀真實，而是偏重于寫意體現(xiàn)一一以畫家主體精神和想象力來描寫對象意趣和神韻。西方繪畫藝術(shù)形式和藝術(shù)追求體當(dāng)前如下四方面：一方面，西方繪畫以油畫為主，其工具材料核心有筆、畫刀、顏料、畫布等。另一方面，西方繪畫以空間體積和光影色彩為造型手段。西方繪畫強調(diào)視覺真實性，規(guī)定真實地再現(xiàn)所處對象空間環(huán)境和對象體積感，并詳細(xì)采用塊面組合、光影、色彩等基本造型手段，來獲得逼真再現(xiàn)效果。再次，西方繪畫重寫實，突出理性精神。西方繪畫偏重于對客觀物象真實墓仿和再現(xiàn)。畫家站在和所描繪對象相對的位置上，以求真態(tài)度冷靜理智地去觀測和研究對象，謀求描摹再現(xiàn)逼真肖似，形式逼真限度成為衡量繪畫作品優(yōu)劣、得失核心尺度。最后，西方當(dāng)代繪畫在突破中走向多元。理性精神和科學(xué)技術(shù)，促成了西方寫實性繪畫極度發(fā)展，為創(chuàng)新和摸索提供了更高基本，同步也直接或間接地引起了西方繪畫變革，并向多元化發(fā)展。中西方建筑藝術(shù)差別一方面是材料不同樣：老式西方建筑長期以石頭為主體；而老式東方建筑則始終是以石頭構(gòu)架。不同樣建筑材料、不同樣社會功用，使得中華人民共和國和西方古典建筑有了不同樣“藝術(shù)語言”。西方石制建筑普通是縱向發(fā)展，直指上蒼。這樣一來，能否將高密度石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)核心所在，而實行這一任務(wù)柱子也便成了核心中核心。因此，西方建筑“基本詞匯”是柱子。和西方石制建筑不同樣，中華人民共和國古代木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起交疊曲木，它可以將縱向力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出各種各樣飛檐。同西方建筑屋頂同樣，作為中華人民共和國古代建筑“核心句式”，飛檐也有諸多類型，或低垂，或平直，或上挑。另一方面，中華人民共和國建筑在氣質(zhì)上更重精神，重意境；西方建筑則重物質(zhì)，重外觀。前者是群體統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄：后者是單體突出，外在而暴露。最后，西方建筑布滿著宗教神秘主義情緒，而中華人民共和國建筑則是儒家文化反映。如果說儒家哲學(xué)是統(tǒng)治中華人民共和國封建社會總理論，和此相對，基督教神學(xué)則是歐洲封建社會總理論，是它包羅萬象大綱。道教誕生把中華人民共和國人對“生”迷戀推向了一種高潮，道教信奉神仙，她們以為神仙普通所有生活在名山大川，為了能更加好和神仙進行接觸，她們刻意地對建筑進行設(shè)汁，以其能使建筑和周邊環(huán)境完美地融合在一起。最為明顯代表就是歷代皇帝修建皇家園林，例如頤和園。在房屋布局上，古代中華人民共和國崇尚“中”字形，即建筑按中軸線對稱，這樣建筑布局同樣是受到道教建筑影響，而把它發(fā)揚到極致是皇家和宮殿，知名北京故宮就是此類建筑代表。就整體而言，核心建筑大所有是左右對稱，然后整個建筑群再按中軸線對稱。中西方在漫長歷史進程中形成了不同樣教誨老式及思想。在中華人民共和國，儒教教誨占據(jù)了中華人民共和國老式道德主導(dǎo)地位，因此長期以來儒家教誨思想是中華人民共和國教誨思想主流。老式中華人民共和國儒家教誨注重人性道德?？鬃邮侨寮宜枷雱?chuàng)始人，也是中華人民共和國偉大教誨家，她將儒家思想融入她教誨方針中，盼望通過正名、弊王、從周、復(fù)禮、德化途徑，恢復(fù)社會正常秩序，實現(xiàn)庶、富、教思想。儒家U的是改良社會狀況，以改進現(xiàn)實人生。中華人民共和國老式教誨注重對人教誨，引導(dǎo)人們結(jié)識自身，結(jié)識社會，輔導(dǎo)人如何成其為人，如何做有價值人，是一種入世、世俗教誨。“修身、齊家、治國、平天下”是儒家對做人基本規(guī)定，“達(dá)則兼具天下，窮則獨善其身”是兒千年來中華人民共和國知識分子恪守信條。人本主義和神學(xué)結(jié)合是西方教誨核心特點。相比中華人民共和國老式教誨，西方教誨起步較晚，西方公認(rèn)第一位大教誨家是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底。以她為首希臘學(xué)者建立了思想活躍、獨立自山、不迷信權(quán)威學(xué)術(shù)教誨老式。這一老式也被她后來學(xué)生柏拉圖、亞里士多德繼承，她們所有敢于超越自己教師，另辟蹊徑，創(chuàng)立自己理論。這種敢于超越前人、獨立自由學(xué)術(shù)思想增進了西方科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展。中華人民共和國六藝”和西方“七藝”，兩者根植文化土壤不同樣，反映在詳細(xì)

教誨思想和教誨內(nèi)容上存在明顯差別，但也有共同點如下：第一，兩者產(chǎn)生所有源于功用價值。中華人民共和國“六藝”產(chǎn)生是和初期人們生活需要和發(fā)展緊密相連，對當(dāng)時社會發(fā)展有現(xiàn)實意義。“禮”是為了規(guī)范人們道德，維護社會秩序；“樂”滿足人們抒情需要；“射”“御”是為了從事狩獵活動，獲取食物；“書、數(shù)”是為了傳授生產(chǎn)勞動技能。西方“七藝”中，文法、修辭、邏輯是為了培養(yǎng)高素質(zhì)政治家、商人和外交家，滿足希臘民主政治需要。算術(shù)、兒何、天文、音樂則是為了訓(xùn)練軍事人員，滿足實戰(zhàn)需要。第二，兩者所有以整體素質(zhì)培養(yǎng)為目的?！傲嚒焙汀捌咚嚒弊⒅嘏囵B(yǎng)德、智、體全面發(fā)展人才，兩者中所有包括了德、智、體方面教誨內(nèi)容?！傲嚒敝小岸Y、樂”是德育，“書、數(shù)”是智育，“射、御”是體育?！捌咚嚒敝小叭嚒?算術(shù)、兒何、天文是智育教誨，音樂陶冶心靈、啟迪心智，是德育核心構(gòu)成某些。第三，所有偏重于人文學(xué)科發(fā)展“六藝”以“禮、樂”為核心，貫徹倫理道德教誨，除了“數(shù)”之外，其他五藝所有是人文學(xué)科。西方“七藝”在形成初期，古希臘人也只注重“三藝”一文法、修辭學(xué)、邏輯學(xué)（辨證學(xué)）發(fā)展，而忽視了包括自然科學(xué)四藝。第四，所有具有強烈階級性中華人民共和國夏、商、周時期，學(xué)校由國家開設(shè)，教誨是奴隸主貴族權(quán)利，“六藝”教誨史為奴隸主政權(quán)培養(yǎng)官吏，為鞏固政權(quán)服務(wù)。古希臘、羅馬“七藝”教誨也是為貴族開設(shè)，培養(yǎng)保衛(wèi)城邦良好公民，當(dāng)時教誨被貴族所壟斷?！傲嚒焙汀捌咚嚒苯陶d從產(chǎn)生開始就帶有濃厚階級色彩。中西方學(xué)校教誨有如下差別：老式中華人民共和國小學(xué)教誨采用是初級階段打基本、高檔階段做學(xué)問互相脫節(jié)分階段教誨模式。強調(diào)大量背書，不斷地練，死記硬背，抑制了學(xué)生想象力和創(chuàng)造力。但是中華人民共和國基本教誨在國際上稱得上是最棒。中華人民共和國大學(xué)是嚴(yán)進寬出，學(xué)生通過中考、高考層層選拔才干進入大學(xué)?？蛇M入大學(xué)后，曲于缺少此前競爭機制，有諸多大學(xué)生不再像中學(xué)同樣好好學(xué)習(xí)，混文憑人不在少數(shù)、畢業(yè)生缺少適應(yīng)社會需要真正本領(lǐng)，走上工作崗位后，一切所有得從頭學(xué)，學(xué)校教誨和社會需要嚴(yán)重脫節(jié)。相比之下，西方初等教誨注重能力培養(yǎng)，從小勉勵孩子從小做研究，培養(yǎng)孩子研究能力，注重學(xué)生可接受性。注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、獨立生活能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和思考問題習(xí)慣和辦法，從而為進入一種注重創(chuàng)造性思想社會做好準(zhǔn)備。但弊端在于學(xué)生基本功不夯實，性格放任，紀(jì)律渙散。在西方，諸多國家大學(xué)是寬進嚴(yán)出,只要可以支付得起費用，誰所有可以上大學(xué)，但在大學(xué)里布滿了競爭，通過一次次篩選、裁減，最后留下學(xué)生才干順利畢業(yè)。這樣以來中西方畢業(yè)生所具有能力會呈明顯不同樣。12中西方家庭教誨差別核心有如下兒方面：西方家長尊重和理解孩子心理和選取而中華人民共和國家長往往規(guī)定孩子順從家長意思，擁有較強支配欲。西方家長普遍以為孩子從出生那天就是一種獨立個體，有自己獨立意愿和個性。西方家長讓孩子自己動手，而中華人民共和國家長則層層保護和寵愛。西方家長讓孩子自山發(fā)展，自己給自己設(shè)定U的，而中華人民共和國家長普通只注重學(xué)習(xí)，往往為孩子設(shè)定LI的。西方家長勉勵孩子創(chuàng)新、摸索，而中華人民共和國家長往往滿足于“克隆”，前者勉勵孩子去超越前人，后者輔導(dǎo)孩子在前人面前止步。中西神話不同樣淵源核心體當(dāng)前如下各種方面：一是時間不同樣。中華人民共和國屬于自發(fā)性強獨立來源第一代文明，神話自發(fā)性特別強。而希臘神話則是屬于繼承性強和派生型第三代文明，因此它能吸取和承襲各個先于自己優(yōu)秀文化圈諸多遺產(chǎn)。二是地理環(huán)境不同樣。中華人民共和國屬于以農(nóng)業(yè)立國古老內(nèi)陸國家，整個民族相對比較封閉、內(nèi)向某些，因此自發(fā)農(nóng)耕內(nèi)陸文明創(chuàng)造了中華人民共和國神話。而希臘處在地中海沿岸，是一種海洋文明，文化開放且多元化，具有海外貿(mào)易和海外殖民老式，因此更容易廣泛汲取其他民族文化要素，包括神話要素。三是保存和流傳過程不同樣。中華人民共和國古代文化帶有強烈自發(fā)傾向，自發(fā)而復(fù)朵象形文字系統(tǒng)發(fā)展緩慢，使用起來不像希臘等國家借助其民族文字形成拼音文字系統(tǒng)那么以便。而文字在春秋戰(zhàn)國時期是作為諸子白家表達(dá)她們哲學(xué)思想和政治理念工具。希臘神話卻大某些是山民間唱詩歌手所傳承，后來乂通過詩人和戲劇家加工創(chuàng)作，在此過程中她們往往加入個人想象和潤色，并且山于她們生活和職責(zé)乂規(guī)定她們必須以故事1W節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。中華人民共和國神話和希臘神話差別體當(dāng)前如下兒方面：一、神性觀不同樣。如果以西方文化作為原則，從既有資料看，中華人民共和國神話沒有神系和主神。中華人民共和國上古神話較零散和混亂，缺少一種完整系統(tǒng)，沒有主神和以她為核心神際關(guān)系網(wǎng)，也沒有一種全宇宙性主神。從中華人民共和國文化立場出發(fā)，中華人民共和國古代神話事實上屬于非西方神話類型之一，其中神和人關(guān)系呈現(xiàn)出和西方神話神人對立關(guān)系不同樣面L1。希臘神話則神系清晰，不但有豐富、完整系統(tǒng)，并且有擬定主神和以她為核心神際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。二、道德倫理觀不同樣。希臘神明由于其感性化特性而成為希臘人和后來西方人所向往美之抱負(fù)，中華人民共和國神明則曲于其歷史化變形而成為中華人民共和國人世代敬仰道德榜樣。希臘神話愛慕表達(dá)客觀和健美個性，而中華人民共和國神話則體現(xiàn)一種道德規(guī)范和倫理符號。三、政治觀不同樣。中華人民共和國神話禪位讓賢機制和希臘神話內(nèi)在自我否定機制區(qū)別彳艮大。中華人民共和國諸神是會死亡，她們通過禪位和讓賢和平辦法實現(xiàn)統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)換。而希臘神界統(tǒng)治權(quán)易手通過禁忌一一放逐一一反叛一一替代途徑完畢，其中暴力反叛和否定是神系延續(xù)、進化和發(fā)展契機，傳達(dá)一種進化思想。四、所體現(xiàn)民族精神不同樣。中華人民共和國神話體現(xiàn)是一種道德規(guī)范和倫理符號，致使其民族精神有明顯倫理傾向，集中體當(dāng)前中華人民共和國民族精神基本要素是對社會政治等世俗生活方面“德”尊崇。在整個希臘神話中，天神是具有超人神力，而倫理道德水準(zhǔn)極低其全不及凡人，因此希臘神話所體現(xiàn)其民族精神基本要素是對“力”崇拜和追求。此外，中華人民共和國神話氛圍沉重、形象威嚴(yán)、氣象壯闊，體現(xiàn)了中華民族堅韌執(zhí)著，具有強烈責(zé)任感民族精神和性格；而希臘神話姿態(tài)質(zhì)樸、風(fēng)韻自然，極富藝術(shù)感染力，也反映了西方人那種崇尚自山樂觀性格。服飾文化是一種整體文化。它是指服裝、飾物、穿著辦法、裝扮，包括發(fā)型、化妝在內(nèi)各種因素有機整體。服飾文化是一種民族、一種國家文化素質(zhì)物化，是內(nèi)在精神外觀，是社會風(fēng)貌顯示。山于歷史條件、生活辦法、心理素質(zhì)和文化觀念差別，中西方服飾文化有著較大差別。中華人民共和國老式服飾文化觀念特色體現(xiàn)如下1）善于表達(dá)形和色含蓄；2）注重精細(xì)藝術(shù)手法和工藝體現(xiàn)；3）注重氣派穩(wěn)重氛圍效果；4）注重服飾文化民族性；5）受中華人民共和國老式文化影響。西方服飾文化觀念有如下特色：1）崇尚人體美；2）服裝是為了吸引異性對自己注意；3）突出體現(xiàn)個性4）追求感官刺激。16各種語言所有有特寫稱謂系統(tǒng)和使用規(guī)則。同漢語比較，英美稱謂形式和使用規(guī)則有某些特點，核心有如下三種形式：1）在親朋朋友、兄弟姐妹之間，普通要以直呼其名，這樣并沒有不尊敬對方意思，反而使人以為很和諧、彳艮親切。在不少美國家庭，子女其至可以直呼爸爸或媽媽名字。2）如互相不太熟悉，或?qū)Ψ接幸欢ㄉ矸?，可在姓前加Mr.,Mrs.,Miss,Ms.3）有下列核心職稱、頭銜、軍銜、爵位，可作為稱呼。如：Doctor,Professor,Captain,Mayor,Chairman,Dean,Governor,PrimeMinister,Presidento4）同樣，除了小孩親長輩如伯父、叔父、舅舅、姑父和姨夫可以叫uncle夕卜，共她關(guān)系不能稱uncle,而叫Mr.+姓；aunt也是如此，普通只能向親戚如伯母、嬸母、舅母、姑姑、姨母叫aunt,其他關(guān)系很少叫aunt,而懂得結(jié)婚叫Mrs.+姓，不懂得結(jié)婚則叫Ms.+姓，或Miss+姓。整體而言，中華人民共和國老式婚俗比較講究“禮節(jié)”。古代婚禮分為六個階段，俗稱“六禮”。在西方，男女自由戀愛辦法已有了很長歷史。詳細(xì)來看，中西婚禮習(xí)俗核心有如下兩個方面差別。一、顏色和氛圍差別。中華人民共和國婚禮典禮有一種明顯特性，就是把象征著吉祥和興旺紅色貫穿始終。新娘普通所有穿紅色禮服。家里到處所有貼有紅色喜字，新人身上佩戴紅花，新居里物品也大所有是紅色，象征了新人幸福吉祥。當(dāng)代婚禮雖有簡化，但核心色彩依然傳承。西方婚禮是屬于浪漫型，整個婚禮從開始到結(jié)束布滿了浪漫氣息。新娘普通所有會始終穿著口色婚紗，代表圣潔和忠貞。新娘捧花、周邊環(huán)境裝飾所有是以白色為基調(diào)。從氛圍上看，在中華人民共和國，越是嘈雜聲音越被以為熱鬧，新人們才干得到越多人祝愿，因此在婚禮那天是鞭炮聲不絕；而在西方，教堂里播放婚禮進行曲是柔和安詳，在音樂播放期間，整個教堂沒有任何其他聲音，婚禮在一中很嚴(yán)謹(jǐn)氛圍中完畢。二、觀念差別。中華人民共和國老式婚姻觀念，來自于其倫理道德。在中華人民共和國老式觀念中，婚姻具有很神圣意義，男女婚姻乃承天地陰陽之性配合而成?！疤熳髦稀被橐鲇^是出于中華人民共和國老式世俗婚姻觀歸于天思想。西方婚姻倫理觀是源于希臘文化和希伯來基督文化交融，111此而發(fā)展到當(dāng)代自山戀愛婚姻倫理關(guān)系，其核心內(nèi)容是為愛而犧牲。西方婚姻是十分注重個人自山意志呈現(xiàn)，是人性自然發(fā)展，完全山人自然傾向和自山選取所把握。整體上看，中華人民共和國和西方國家在節(jié)日上差別核心表既有：第一是節(jié)日習(xí)俗來源和H的不同樣。從來源上看，中華人民共和國節(jié)日核心源于歲時節(jié)氣，原始崇拜。禁忌迷信、祭祀、宗教和神靈信奉等方面，核心忖的則在于祈求自身吉祥幸福；西方核心源于宗教及有關(guān)事件，也有為自己祈福成分，但更核心是緬懷上帝、求其保佑。第二是節(jié)日習(xí)俗專項和內(nèi)容不同樣，中華人民共和國核心以吃喝為專項，諸多節(jié)日有相應(yīng)節(jié)日食品；西方國家核心以玩樂為專項，諸多節(jié)日所有少有相應(yīng)節(jié)日食品。中華人民共和國節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)；西方節(jié)日：圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)、情人節(jié)。中西價值觀念因其環(huán)境適應(yīng)性、歷史背景和哲學(xué)基本不同樣，形成了各自不同樣風(fēng)格。這些差別在諸多方面所有得到了充分體現(xiàn)。總體來說，中華人民共和國價值觀更注重群體意識，講求“利她”精神；西方人更注重個體意識，偏向“利己”思想。思維模式上，西方價值觀強調(diào)以個人為主體和中心，也就是有突出“利己”思想。這種思維辦法以實現(xiàn)個人利益、維護個人尊嚴(yán)等作為出發(fā)點，支配各種社會人際關(guān)系調(diào)節(jié)，進行價值評價，并產(chǎn)生出相應(yīng)行為辦法和態(tài)度。中華人民共和國數(shù)千年歷史已逐漸形成一種特有民族價值觀，尤以儒家文化為典型，倡導(dǎo)是“利她”精神，強調(diào)民族內(nèi)統(tǒng)一性，并在很大限度上以此來鑒定人行為好和壞。思維模式不同樣，使得中西方人行為模式也有其相應(yīng)特色。一方面，強調(diào)個人至上西方國家體現(xiàn)出直接、堅決和有野心。美國人從小就被教誨要自信、獨立、做事干凈利落，缺少自信心或攻打性人是很難被社會接受。中華人民共和國人始終推崇是做事“三思后來行”，考慮問題一定要周全，要做到彬彬有禮、溫文爾雅，特別是將有野心視為不良行為。家庭觀念上，西方國家，山于個人利益至上家庭觀念很淡薄。在英美家庭，“家”是高度私人領(lǐng)地，更事有法律上保護。各人臥室必須通過敲門獲準(zhǔn)其他家人才可進入。此外，拜訪她人時必須提前商定，做客時不可在主人房內(nèi)擅自走動，到處張望，或隨意翻動屋內(nèi)擺設(shè)，否則便是對個人權(quán)利侵犯。在這一點上，中西方之間沖突尤為明顯。中華人民共和國人特別珍視家庭親惜，愛慕不分你我，對父母做到白依口順，兄弟之間要同心合力、情同手足。家人之間沒有任何隱私，“親情”氛圍尤為濃郁。中華人民共和國人從來愛慕賓客