關(guān)于中學(xué)教育的思考

關(guān)于中學(xué)教育的思考關(guān)于中學(xué)教育的思考

隨著時(shí)代的開(kāi)展，我們的教育思想和理念也在不斷的更新和進(jìn)步，被時(shí)代賦予新的使命的教育，要求我們?cè)诮逃膬?nèi)容和形式上都要與時(shí)俱進(jìn)，充沛體現(xiàn)教育的現(xiàn)實(shí)意義：一是滿足教育主體〔學(xué)生的主體性〕的個(gè)人成長(zhǎng)開(kāi)展的要求，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值；二是滿足社會(huì)對(duì)各類人才的需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步。既然教育是學(xué)生和社會(huì)雙方面的需求，則我們教育的實(shí)施就應(yīng)該考慮學(xué)生和社會(huì)兩個(gè)方面，不僅要遵循社會(huì)的要求，更要傾聽(tīng)一下學(xué)生的聲音，遵循學(xué)生的本性開(kāi)展教育的內(nèi)容和形式，在滿足學(xué)生和社會(huì)的雙重要求下，回歸學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的一種主體性認(rèn)識(shí)和自覺(jué)性認(rèn)識(shí)，讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣，一種生活內(nèi)容，一種精神追求。

一、“教育〞之本質(zhì)

中西方對(duì)“教育〞的不同釋義。漢語(yǔ)“教育〞一詞始見(jiàn)于?孟子《盡心上》君子有“三樂(lè)〞的第三“樂(lè)〞：“得天下英才而教育之，三樂(lè)也。〞?說(shuō)文解字》對(duì)教育的內(nèi)涵也作了解釋，“教，上所施，下所效也〞；“育，養(yǎng)子使作善也〞。我國(guó)的一些大教育家對(duì)“教育〞的內(nèi)涵都給出了自己的見(jiàn)解，比方：孔子：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。〞蔡元培：“教育是幫忙被教育的人給他能開(kāi)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具。〞陶行知：教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育〞，培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和發(fā)明力的人。由此可見(jiàn)，教育在于使個(gè)人變得更好，使生活變得更好，絕不單單是知識(shí)的傳授、灌輸，這也只是教育的最簡(jiǎn)單形式而已。

在西方，“教育〞一詞那么源于拉丁文educare，本義為“引出〞或“導(dǎo)出〞，意思就是通過(guò)一定的伎倆，把某種本來(lái)潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來(lái)。從詞源上說(shuō)，西方“教育〞一詞所包含的是一種內(nèi)發(fā)之意，一些大教育家對(duì)“教育〞作出自己的理解，比方：馬克思、恩格斯曾提出“教育是促進(jìn)個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的自由開(kāi)展。〞康德：教育是由個(gè)體自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評(píng)價(jià)的過(guò)程，是自我能力的開(kāi)展，它體現(xiàn)著社會(huì)意志和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴(yán)肅地共同探究的機(jī)理，不是“指令〞，不是“替代〞，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。蒙臺(tái)梭利：“教育就是激發(fā)生命，充實(shí)生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫忙他們開(kāi)展這種精神。〞雅斯貝爾斯：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)的堆積。〞西方社會(huì)對(duì)“教育〞一詞的理解似乎更注重它的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們能力的培養(yǎng)、愛(ài)的培養(yǎng)，精神的塑造。

二、重“教〞輕“育〞的現(xiàn)代教育

〔一〕“教〞與“育〞的倒置

古昔中外，人們對(duì)教育的理解實(shí)那么是偏于“育人〞方面，培養(yǎng)人的一種善的本質(zhì)，或者說(shuō)是引發(fā)人們所固有的或潛在的素質(zhì)，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，我們對(duì)“教育〞這個(gè)詞的理解實(shí)際是偏于“教〞，而不是“育〞。偏重于知識(shí)的傳遞，而輕視了人格的培育和能力的培養(yǎng)，這就把教育的內(nèi)涵本末倒置了，知識(shí)的傳遞作為教育的一個(gè)方面，它是一個(gè)非常淺薄的層次，現(xiàn)在大局部人把知識(shí)傳遞當(dāng)成教育的主要內(nèi)涵，這是我們現(xiàn)在教育的一大誤區(qū)。在教育中，我覺(jué)得最重要的是人格的養(yǎng)成和能力的培養(yǎng)，知識(shí)傳遞是非常次要的，我們只不過(guò)在人格養(yǎng)成和能力的培養(yǎng)過(guò)程中要進(jìn)行知識(shí)的傳遞而已，這樣才是我們所提倡的素質(zhì)教育的本來(lái)面目。

素質(zhì)教育自從20世紀(jì)80年代被提出以來(lái)，一直是教育界廣泛關(guān)注的話題，是我國(guó)教育改革和開(kāi)展的主旋律。在廣泛提倡素質(zhì)教育的今天，現(xiàn)在的很多中小學(xué)教育依然以“應(yīng)試〞為主，更多的強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的課堂，統(tǒng)一的評(píng)價(jià)規(guī)范，像工廠生產(chǎn)規(guī)范件一樣，希望每個(gè)孩子都能按一個(gè)規(guī)范，一個(gè)規(guī)格生產(chǎn)出來(lái)，這種應(yīng)試教育突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：重教材，輕實(shí)踐；重分?jǐn)?shù)，輕理想；重未來(lái)，輕現(xiàn)在。

〔二〕生命被囚禁在書(shū)本之中

在“知識(shí)就是力量〞的感召下，中國(guó)的根底教育普遍重視知識(shí)的學(xué)習(xí)，并且把知識(shí)局限于書(shū)本，局限于教材。這種現(xiàn)象普遍存在于現(xiàn)在的中小學(xué)教育中，按照中考、高考的指揮棒走，教材是唯一的參考書(shū)，教師按照教材來(lái)教，學(xué)生按照教材來(lái)學(xué)。素質(zhì)教育不應(yīng)只局限于學(xué)校、課堂，而是應(yīng)該滲透在生活中，停留在課堂的素質(zhì)教育是不全面不完整的，教育不出擁有全面完整人格的學(xué)生，生活本身就是一個(gè)大的教育天地。大教育家陶行知曾提出“生活即教育〞的思想，我們現(xiàn)在所提倡的素質(zhì)教育，其實(shí)就是一種更貼近生活的教育，教育原本是與生活一致的，教育來(lái)源于生活，生活離不開(kāi)教育，我們現(xiàn)在中小學(xué)教育的弊端就是太重書(shū)本，和生活沒(méi)有聯(lián)系，抱著書(shū)本，忘了人生?！叭绻虒W(xué)活動(dòng)只注重書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，無(wú)視學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)的生活體驗(yàn)，則，他們獲得書(shū)本知識(shí)就可能只是一堆沒(méi)有活力的死知識(shí)，也容易導(dǎo)致本應(yīng)生動(dòng)活躍、充斥生命活力的教學(xué)活動(dòng)變得干燥無(wú)味，不足趣味性和吸引力。〞這樣的“教〞教出來(lái)的學(xué)生更多的可能是“有知識(shí)而沒(méi)有智慧，有智慧而沒(méi)有文化，有文化而沒(méi)有思想，有思想而沒(méi)有生活〞的人。陶行知曾提出“教學(xué)做合一〞的思想，這不僅是教育的思想，也是生活的思想。我們現(xiàn)在的中學(xué)教育應(yīng)該更多關(guān)注學(xué)生“做〞的方面，或者說(shuō)是實(shí)踐的方面，通過(guò)實(shí)踐，產(chǎn)生新的思想和價(jià)值，教育、學(xué)校、書(shū)本都應(yīng)擁有引導(dǎo)人“做〞的力量。

〔三〕生命被驅(qū)逐著前進(jìn)

雅斯貝爾斯認(rèn)為，對(duì)于人的生活而言，最重要的是抓住當(dāng)下和現(xiàn)在。教育必須關(guān)注當(dāng)下學(xué)生的生活。人的過(guò)去與未來(lái)都是為了自己的當(dāng)下，都是為了充盈和豐盛自己的現(xiàn)實(shí)生活，生命是一個(gè)過(guò)程，在生命的歷程中，并不意味著彼階段的生命比此階段的生命更有價(jià)值，也不能為了未來(lái)的生命而犧牲現(xiàn)在的生命。我們的學(xué)校為了孩子以后的“完美生活〞，不惜犧牲孩子現(xiàn)在的生活，因此，除了“題海戰(zhàn)術(shù)〞和“填鴨式的灌輸〞外，其他增長(zhǎng)學(xué)生見(jiàn)識(shí)的方式都很難被接受，即使學(xué)生十分歡迎，即使能夠激發(fā)學(xué)生的潛力，我們學(xué)校和家長(zhǎng)也難以認(rèn)可。這樣的后果就是不自覺(jué)的給孩子設(shè)置了一道無(wú)形的藩籬，孩子的生命活力在這里得不到應(yīng)有的展現(xiàn)，在慘重的課業(yè)負(fù)擔(dān)下，那份青春和活力所剩無(wú)幾。三、教育的出路在哪里

〔一〕馳名教育家昆體良曾提出：“教是為了不教〞。我們的教育除了使學(xué)生不再需要有人去教，還能有其他什么別的目的呢？正所謂“授之以魚(yú)，不如授之以漁〞。教育所要完成的不是一把刀子的職責(zé)，而是一塊磨刀石的職責(zé)，一塊能把學(xué)生磨得堅(jiān)韌，尖銳，銳利的磨刀石?！敖淌菫榱瞬唤台?，這里的“不教〞并不是說(shuō)不需要老師的傳道授業(yè)解惑，而是學(xué)生能夠養(yǎng)成一種自主、自覺(jué)學(xué)習(xí)的愿望，學(xué)習(xí)是一種需要，一種愉快的體驗(yàn)，學(xué)生愿意去閱讀、計(jì)算、書(shū)寫(xiě)，而不是學(xué)校和教師強(qiáng)制去完成的作業(yè)。同時(shí)，這里的“教〞也不是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，更重要的是學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，這里我所要闡述的就是自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，在以后的學(xué)習(xí)過(guò)程中，這會(huì)是其它能力養(yǎng)成的一種主觀因素。

〔二〕既然“教〞的目的是“不教〞，則在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，教師不僅要注重知識(shí)與思想的“灌輸〞，更要注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)辦法的引導(dǎo)，辦法對(duì)了，才能事半功倍，辦法不當(dāng)，用的多是無(wú)用功。因此，教師要針對(duì)學(xué)生知識(shí)根底、個(gè)性特點(diǎn)，積極幫忙學(xué)生尋找探索形成適合學(xué)生自己的自主學(xué)習(xí)辦法，對(duì)學(xué)生加以指導(dǎo)。比方幫忙學(xué)生制定一個(gè)切實(shí)可行的自主學(xué)習(xí)方案，既要包含知識(shí)性的學(xué)習(xí)，也要有實(shí)踐性的活動(dòng)。還比方指導(dǎo)學(xué)生自主解決學(xué)習(xí)中的疑難問(wèn)題的辦法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)課外學(xué)習(xí)等。在我們看來(lái)，課外學(xué)習(xí)能夠進(jìn)一步拓寬知識(shí)面，開(kāi)闊視野，開(kāi)展特長(zhǎng)，補(bǔ)充知識(shí)，現(xiàn)在是科技高速開(kāi)展的信息時(shí)代，我們更應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)捕捉時(shí)代信息、采摘信息、分析信息、利用信息，為今后的開(kāi)展打下良好的根底。

〔三〕在我國(guó)現(xiàn)階段的教育實(shí)踐中，學(xué)生大局部時(shí)間是在學(xué)校中學(xué)習(xí)生活的，而課堂教學(xué)又是學(xué)校教學(xué)的根本形式，也是新課程改革最重要的陣地。它不僅是教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的物理空間，更是一個(gè)社會(huì)舞臺(tái)。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“把學(xué)