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文檔簡介
2022-2023學(xué)年寧夏回族自治區(qū)石嘴山市成考專升本藝術(shù)概論自考模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________
一、單選題(20題)1.《西斯廷圣母》是著名畫家()代表作之一。A.A.達(dá)·芬奇B.拉斐爾C.米開朗基羅D.歐里庇德斯
2.我國的彩塑到盛唐達(dá)到頂峰,此時的代表作品是______。()A.A.云岡石窟像B.麥積山石窟像C.山西晉祠像D.敦煌塑像
3.西班牙導(dǎo)演布努埃爾的《一條安達(dá)魯狗》是()
A.現(xiàn)實主義B.超現(xiàn)實主義C.浪漫主義D.印象主義
4.在書法歷史上,楷書出現(xiàn)于()
A.秦代B.漢代C.魏晉時期D.隋代
5.《二泉映月》是華彥鈞創(chuàng)作的一首()獨奏曲。A.京胡B.板胡C.二胡D.古箏
6.巴黎圣母院是______建筑風(fēng)格的代表。()
A.拜占庭B.洛可可C.哥特式D.巴洛克
7.19世紀(jì)末,提出“美學(xué)的根本問題與藝術(shù)哲學(xué)的根本問題完全不同”是德國的()
A.康拉德.費德勒B.黑格爾C.羅塞D.烏提滋
8.下列選項中,不是改編自文學(xué)作品的影片是()
A.《林家鋪子》B.《林則徐》C.《早春二月》D.《城南舊事》
9.藝術(shù)鑒賞是一種以藝術(shù)作品為對象的審美()
A.組織活動B.教育活動C.再創(chuàng)作活動D.娛樂活動
10.“語不驚人死不休”出自()之口。A.A.杜甫B.白居易C.吳承恩D.蒲松齡
11.在西方,提出“純粹美”主張的是______。
A.克羅齊B.黑格爾C.康德D.馬克思
12.有的教師把紀(jì)律不良學(xué)生安排在教室的最后一排,只要他們不影響其他同學(xué)的學(xué)習(xí),教師對他們的分心行為采取不聞不問的態(tài)度。關(guān)于教師的做法,下列說法正確的是()。
A.正確,照顧到了大部分學(xué)生的需求
B.正確,防止紀(jì)律不良學(xué)生擾亂課堂
C.錯誤,忽略了紀(jì)律不良學(xué)生的需求
D.錯誤,不利于師生間的和平相處
13.我國著名的雕塑作品《奉先寺盧舍那大佛像》位于______。()
A.龍門石窟B.云崗石窟C.麥積山石窟D.敦煌莫高窟
14.美國著名舞蹈家鄧肯,被譽為“()舞蹈之母”。A.民間舞B.古典舞C.芭蕾舞D.現(xiàn)代舞
15.在我國,提出"以美育代替宗教"這一思想的是_____。
A.魯迅B.胡適C.蔡元培D.王國維
16.鑒賞者對藝術(shù)鑒賞的作品內(nèi)容具有__________。()
A.感知差異性B.感知同步性C.感知求異性D.感知一致性
17.民間工藝是指人們?yōu)榱诉m應(yīng)生活需要和審美要求就地取材并以手工生產(chǎn)為主的一種工藝美術(shù)品,如()
A.象牙雕刻B.景泰藍(lán)C.竹編D.瓷器
18.藝術(shù)活動的審美創(chuàng)作主體是()。A.鑒賞者B.藝術(shù)家C.藝術(shù)作品D.藝術(shù)受眾
19.踢踏舞是()的傳統(tǒng)民間舞蹈。A.墨西哥B.葡萄牙C.俄羅斯D.西班牙
20.漢末魏晉時期出現(xiàn)的_____名曲《廣陵散》、《梅花三弄》已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。
A.古琴B.古箏C.揚琴D.二胡
二、填空題(20題)21.草圣張旭是_____朝的大書法家。
22.__________批評是以藝術(shù)與社會的關(guān)系為基準(zhǔn)評價藝術(shù)的一種批評形態(tài)。
23.形象思維具有___________、___________、___________和創(chuàng)造性等特點。
24.審美效應(yīng)一般有三個階段:_____、_____、_____。
25.魯迅筆下的“阿Q”的主要性格是__________。
26.音樂以__________、和聲、__________、__________等為基本手段。
27.電影是將__________與__________結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù),電影的主要藝術(shù)語言和表現(xiàn)方法是__________和__________。
28.王羲之是我國_____時期的大書法家。
29.以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù),可以將藝術(shù)分為_____藝術(shù)、_____藝術(shù)和_____藝術(shù)。
30.知覺的基本特征表現(xiàn)為整體性、___________、理解性和___________等。
31."詩中有畫,畫中有詩"是北宋大文學(xué)家_____對唐代詩人_____詩畫藝術(shù)特點的概括。
32.江南小型私家園林的代表有蘇州的_____、_____,上海的_____.
33.魔幻現(xiàn)實主義代表作家有哥倫比亞的,其代表作為_____。
34.藝術(shù)作品的內(nèi)容是指經(jīng)過藝術(shù)家__________、__________和__________的人類生活。
35."詩中有畫、畫中有詩"是北宋大文學(xué)家_____對唐代作家_____詩畫藝術(shù)特點的概括。
36.鄭板橋描述的從"眼中之竹"到"",再到"_____",形象地闡釋了藝術(shù)創(chuàng)作的過程。
37.攝影藝術(shù)包括__________、__________、建筑攝影、風(fēng)光攝影、靜物攝影、生活攝影、舞臺攝影等。
38.泰納認(rèn)為,文藝創(chuàng)作及發(fā)展取決于三種力量,即_____、_____和_____。
39.《毛詩序》提到詩有"六義",分別是風(fēng)、雅、頌、_____、_____、_____。
40.藝術(shù)構(gòu)思可以通過_____、_____和_____三種方式完成。
三、主觀題(10題)41.簡述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。
42.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。
43.簡述工藝藝術(shù)的基本特征。
44.建筑賞析:《帕提農(nóng)神廟》
45.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。
46.簡述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。
47.藝術(shù)傳播有哪些要素?
48.以具體作品為例,試論藝術(shù)作品的三個層次。
四、論述題(10題)49.結(jié)合有關(guān)藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說談?wù)勀銓λ囆g(shù)起源的看法。
50.聯(lián)系實際論述藝術(shù)家應(yīng)具備的基本修養(yǎng)和能力。
51.請結(jié)合某一門具體藝術(shù),談?wù)勀銓︵嵃鍢?眼中之竹"、"胸中之竹"和"手中之竹"創(chuàng)作過程的理解。
52.審美想象是藝術(shù)創(chuàng)作諸心理要素中必不可少的部分。請闡述審美想象的涵義、特性及其與聯(lián)想的關(guān)系。
53.結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)造的實踐論述藝術(shù)創(chuàng)造思維的特點。
54.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。
55.請闡述形象思維、靈感各自的涵義,以及二者之間的相互關(guān)系。
56.結(jié)合具體的藝術(shù)作品,論述藝術(shù)創(chuàng)作的過程。
57.試論述藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)和主體性。
58.論述藝術(shù)作品中的內(nèi)容與形式。
五、論述題(0題)59.試述文學(xué)與戲劇藝術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別。
六、(0題)60.簡述藝術(shù)作品中典型的特征。
參考答案
1.B
2.D
3.B20世紀(jì)20年代,在歐洲文藝界,形成了一個遍及文學(xué)、美學(xué)、電影領(lǐng)域的“超現(xiàn)實主義”流派,有布勒東的散文《動物與人》,達(dá)利的油畫《記憶的永恒》,布努埃爾的電影《一條安達(dá)魯狗》。
4.B楷書由隸書演化而來,又叫正書、真書,是一種出現(xiàn)于東漢、成熟并通行于魏晉,并且一直沿用至今的標(biāo)準(zhǔn)字體。
5.C
6.C
7.A康拉德.費德勒極力主張將美學(xué)和藝術(shù)學(xué)區(qū)別開來,因此被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”,首先提出“美學(xué)的根本問題與藝術(shù)哲學(xué)的根本問題完全不同”。
8.B
9.C欣賞者在與藝術(shù)作品的審美溝通交流之中,受到藝術(shù)作品的誘發(fā),投入自身的人生經(jīng)驗和審美經(jīng)驗,調(diào)動各種審美心理因素,對藝術(shù)作品的想象系統(tǒng)地加以復(fù)現(xiàn)、填補、補充,對藝術(shù)作品的情意內(nèi)蘊加以拓展、發(fā)揮,從而使藝術(shù)作品實現(xiàn)一次新的完成,這就是藝術(shù)欣賞的再創(chuàng)造。
10.A
11.A
12.C老師對學(xué)生不聞不問,是錯誤的,侵犯了學(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)利。忽視了他們對知識的需求,所以選C。
13.A
14.D
15.C
16.A
17.C民間工藝美術(shù)品,采用的原材料一般比較低廉,工藝比較簡單,價格也比較便宜,既可供實用,又可供觀賞,如竹編器件、草編器件、蠟染織物、泥塑、木雕、剪紙等。
18.B
19.A
20.A
21.唐
22.社會歷史
23.具象性情感性整體性
24.共鳴凈化領(lǐng)悟
25.精神勝利法
26.旋律配器復(fù)調(diào)
27.藝術(shù)科學(xué)蒙太奇長鏡頭
28.東晉
29.時間空間時空
30.選擇性恒常性
31.蘇軾王維
32.拙政園留園豫園
33.馬爾克斯《百年孤獨》
34.體驗加工創(chuàng)造
35.蘇軾王維
36.胸中之竹手中之竹
37.新聞攝影人像攝影
38.時代種族環(huán)境
39.賦比興
40.整合移情變形
41.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用,主要表現(xiàn)有以下幾方面:(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維,然而抽象思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式,它貫穿于人類的各種理性活動中,藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同,但二者又有密切聯(lián)系,常常相互滲透、相互補充,在思維活動中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中,抽象思維的介入,可以提高藝術(shù)家的整體思維能力,使理性思考與形象思維平衡起來。創(chuàng)作中,理性太弱就駕馭不了形象,形象思維太弱就使思想直露,而損害藝術(shù)性,兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。
42.(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點義具有獨特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點,義具有獨特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。
43.(1)工藝是指既具有審美特性,又有較強的物質(zhì)特性,既表現(xiàn)出審美價值、又可以體現(xiàn)一定實用價值的造型與空間藝術(shù)。
(2)工藝藝術(shù)的基本特征是:
①實用與審美結(jié)合;
②既具有物質(zhì)性,又具有精神性;
③講究技能與創(chuàng)造。
44.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱整個神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標(biāo)志。古希臘建筑,高踞于雅典城中央一個不大的山岡上,是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮,是守護神“雅典娜"的神廟,是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年,完成于公元前438年,時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇,神廟總面積約為2100平方米,全部用白色大理石砌成,銅門鍍金,山墻尖上飾有金箔,檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩,這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美,尤以雅典娜的故事最為精彩生動,技藝超群,是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健,比例勻稱,整個神廟尺度合宜,體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例,特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出,帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標(biāo)志。
45.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想,以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的,在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中,不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想,表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循,只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實。
46.審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊的升華。審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié),能夠推動想象和聯(lián)想的展開,并促成藝術(shù)意蘊的升華。
47.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者,指藝術(shù)傳播活動中傳送藝術(shù)信息的人或機構(gòu).是信息的起點和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過傳播媒介傳送的藝術(shù)信息,包括藝術(shù)活動的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動中產(chǎn)生的效應(yīng),及其對受傳者產(chǎn)生影響的程度。
48.答案要點任何一件藝術(shù)作品,都可以由表及里、由淺入深地展開三個層次:
(1)藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中,運用獨特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨特個性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動中不斷錘煉語言,追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。
(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式,是通過審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。
(3)藝術(shù)意蘊。它是指在藝術(shù)作品中蘊涵的深層的人生哲理、詩情畫意和精神內(nèi)涵,它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊具有多義性和模糊性。
49.關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的學(xué)說主要有以下幾種:(1)模仿說。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對于自然或現(xiàn)實生活的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人均持這種觀點。模仿說在西方的影響極其深遠(yuǎn)。(2)游戲說。認(rèn)為藝術(shù)活動起源于人類所具有的游戲本能。一方面由于人類具有過剩的精力同時人類可以將這種過剩的精力投入到?jīng)]有功利性的活動中于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國的席勒、英國學(xué)者斯賓塞、德國學(xué)者谷魯斯均持這樣的觀點。(3)表現(xiàn)說。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。持這一觀點的有意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家科林伍德、美國學(xué)者蘇珊·朗格等。表現(xiàn)說對西方現(xiàn)代社會的藝術(shù)活動產(chǎn)生了巨大影響。(4)巫術(shù)說。認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動。這是在近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界最具影響的理論之一。這一學(xué)說最早由英國學(xué)者愛德華·泰勒提出英國學(xué)者詹姆斯·弗霄澤也持這種觀點。(5)勞動說。認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力和原因在于人類的實踐活動尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動該學(xué)說是對藝術(shù)產(chǎn)生根本原因的最具影響的理論闡述之一。俄國的普列漢諾夫等人對此進行過闡釋。(6)“多元說”認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程。原始人類模仿自然的本能(模仿說)、表現(xiàn)情感的需要(表現(xiàn)說)、游戲的沖動(游戲說)也滲透其中尤其是對于原始人來講更為重要的原始藝術(shù)(巫術(shù)說)與原始生產(chǎn)勞動(勞動說)更是發(fā)揮了決定性的作用。藝術(shù)的起源應(yīng)該是多因的而并非是單因的歸根結(jié)底藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會實踐活動的必然產(chǎn)物。關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的學(xué)說主要有以下幾種:(1)模仿說。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對于自然或現(xiàn)實生活的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論,它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行,赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人均持這種觀點。模仿說在西方的影響極其深遠(yuǎn)。(2)游戲說。認(rèn)為藝術(shù)活動起源于人類所具有的游戲本能。一方面由于人類具有過剩的精力,同時人類可以將這種過剩的精力投入到?jīng)]有功利性的活動中,于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國的席勒、英國學(xué)者斯賓塞、德國學(xué)者谷魯斯均持這樣的觀點。(3)表現(xiàn)說。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。持這一觀點的有意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家科林伍德、美國學(xué)者蘇珊·朗格等。表現(xiàn)說對西方現(xiàn)代社會的藝術(shù)活動產(chǎn)生了巨大影響。(4)巫術(shù)說。認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動。這是在近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界最具影響的理論之一。這一學(xué)說最早由英國學(xué)者愛德華·泰勒提出,英國學(xué)者詹姆斯·弗霄澤也持這種觀點。(5)勞動說。認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力和原因,在于人類的實踐活動,尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動,該學(xué)說是對藝術(shù)產(chǎn)生根本原因的最具影響的理論闡述之一。俄國的普列漢諾夫等人對此進行過闡釋。(6)“多元說”認(rèn)為,藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程。原始人類模仿自然的本能(模仿說)、表現(xiàn)情感的需要(表現(xiàn)說)、游戲的沖動(游戲說)也滲透其中,尤其是對于原始人來講更為重要的原始藝術(shù)(巫術(shù)說)與原始生產(chǎn)勞動(勞動說),更是發(fā)揮了決定性的作用。藝術(shù)的起源應(yīng)該是多因的而并非是單因的,歸根結(jié)底,藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會實踐活動的必然產(chǎn)物。
50.(1)藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng):進步的世界觀和審美傾向;廣博的知識;深邃的思想;豐富的情感和獨立的人格。(2)藝術(shù)家應(yīng)具備的審美創(chuàng)造能力:敏銳的感知能力;豐富的想象能力;精湛的藝術(shù)技能。(1)藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng):進步的世界觀和審美傾向;廣博的知識;深邃的思想;豐富的情感和獨立的人格。(2)藝術(shù)家應(yīng)具備的審美創(chuàng)造能力:敏銳的感知能力;豐富的想象能力;精湛的藝術(shù)技能。
51.答案要點:鄭板橋的這三個詞非常形象、恰當(dāng)?shù)孛枋隽怂囆g(shù)創(chuàng)造所經(jīng)歷的三個階段,回答時須用具體藝術(shù)實踐對此加以描述。
(1)"眼中之竹"——藝術(shù)體驗。是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素,對特定的審美對象進審視、體味和理解。
(2)"胸中之竹"——藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)家在藝術(shù)體驗和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,以特定的創(chuàng)造動機為引導(dǎo),以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介,使得藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟。通過藝術(shù)整合、變形、移情從而凝結(jié)藝術(shù)意蘊,將主體的審美情感、審美認(rèn)識與把握到的客觀審美物象融合,并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介,所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)意象。
(3)"手中之竹"——藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號,并以物化形態(tài)使之得以顯現(xiàn),成為具體可感的藝術(shù)形象、情境或形象體系。然后在藝術(shù)意象物化與表現(xiàn)之后,將藝術(shù)內(nèi)涵進一步深化,主體在物化過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向,不斷進行藝術(shù)語言的鍛煉,提升藝術(shù)意蘊,最后形象、意境、典型建成,形成于文本。
52.(1)審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上,經(jīng)過有目的的組織和改造,創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或意境的過程。審美想象是藝術(shù)家獲得豐厚審美經(jīng)驗以及從事創(chuàng)造活動中最重要的因素之一。想象分為再造性想象(知覺想象)和創(chuàng)造性想象,藝術(shù)家的創(chuàng)造活動主要依靠創(chuàng)造性想象。
(2)審美想象離不開表象記憶;審美想象是積極的、能動的和創(chuàng)造性的;審美想象要符合生活的邏輯和情感的邏輯。
(3)審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動。想象和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系,聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想象。想象與聯(lián)想可以相互交叉與融合。
53.(1)①形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中從體驗生活到進行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個過程中所采取的一種主要的思維方式。它是以具體的、整體性的形象為思維材料所進行的復(fù)雜心理活動。②形象思維具有具象性、情感性、創(chuàng)造性等特點。形象思維的具象性是指形象思維始終以具體可感的事象或物象作為思維時材料;形象思維的可感性是指形象思維過程中滲透著豐富的審美感情色彩;形象思維的創(chuàng)造性是指在原有思維材料基礎(chǔ)上促成新形象或新意境的生成。(2)①抽象思維是運用概念來進行判斷、推理和論證的思維方法。②形(1)①形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中從體驗生活,到進行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象,并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個過程中所采取的一種主要的思維方式。它是以具體的、整體性的形象為思維材料所進行的復(fù)雜心理活動。②形象思維具有具象性、情感性、創(chuàng)造性等特點。形象思維的具象性是指形象思維始終以具體可感的事象或物象作為思維時材料;形象思維的可感性是指形象思維過程中滲透著豐富的審美感情色彩;形象思維的創(chuàng)造性是指在原有思維材料基礎(chǔ)上促成新形象或新意境的生成。(2)①抽象思維是運用概念來進行判斷、推理和論證的思維方法。②形
54.(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)方式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)樣式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點,又具有獨特的表現(xiàn)手段和審美特征。唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(4)電影藝術(shù)是將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù),它以畫面為基本元素,并與音響和色彩共同構(gòu)成電影基本語言和媒介,在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。畫面、聲音和蒙太奇是電影的主要藝術(shù)語言和表現(xiàn)方法。(5)電視藝術(shù)屬于大眾傳播媒介,它既有傳播新聞信息的功能,同時也有藝術(shù)的功能和娛樂的功能。電視藝術(shù)與電影藝術(shù)在審美特征上有許多相似之處,既是綜合藝術(shù),又是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物,同時又具有獨特的審美特征。電視藝術(shù)主要是指運用電視手段創(chuàng)作和傳播多種文藝作品,其中主要包括電視劇、電視文藝專題節(jié)目、音樂電視、電視綜藝節(jié)目等。
55.(1)形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中從發(fā)現(xiàn)和體驗生活,到進行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象,并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個過程中所采取的一種主要的思維方式,它是以具體的、整體性的形象為思維材料所進行的復(fù)雜心理活動。(2)靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的某一時間內(nèi),突然出現(xiàn)精神高度亢奮、思維極為活躍的特殊心理現(xiàn)象,呈現(xiàn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出平常水準(zhǔn)的創(chuàng)作沖動和創(chuàng)作能力,藝術(shù)構(gòu)思或傳達(dá)通過頓悟獲得飛躍。靈感具有突發(fā)性、超常性、易逝性的特征。(3)形象思維與靈感有一定聯(lián)系,二者往往交互作用。形象思維為靈感的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ),靈感是形象思維的深度表現(xiàn)。
56.藝術(shù)創(chuàng)作是一個復(fù)雜的過程,可以分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個階段。這三個階段表現(xiàn)為連續(xù)的和不可分割的整體。藝術(shù)體驗,是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素,對特定的審美對象進行審視、體味和理解的過程。通常情況下藝術(shù)體驗包含三部分:材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累;審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生;創(chuàng)作欲望的萌動及動機的生成。藝術(shù)構(gòu)思,是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上,以特定的創(chuàng)作動機為引導(dǎo),通過各種心理活動和特定的藝術(shù)思維方式,對原始素材進行加工、提煉、組合,在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程。藝術(shù)意象是藝術(shù)創(chuàng)作者的審美情感與客觀事物相融合的產(chǎn)物。藝術(shù)表現(xiàn),是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運用特定的藝術(shù)語言,將自己藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在,使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。
57.藝術(shù)鑒賞是一種以藝術(shù)作品為對象、以受眾為主體的欣賞活動,是接受者在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對藝術(shù)作品的價值、屬性的主動選擇、吸納和揚棄。它是一種積極能動的再創(chuàng)造活動。藝術(shù)鑒賞的主體能動性表現(xiàn)在四個方面:(1)對藝術(shù)作品審美娛樂屬性的享用。一般人進行藝術(shù)鑒賞的最直接目的就是獲得娛樂享受。(2)對藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的認(rèn)知。指鑒賞者從自身的關(guān)注點出發(fā),可以獲取有關(guān)藝術(shù)的專業(yè)知識,或者對作品所表現(xiàn)的自然和社會產(chǎn)生一定的了解。(3)對藝術(shù)作品文化價值的闡釋。有一定文化修養(yǎng)的鑒賞者能夠發(fā)現(xiàn)和判斷藝術(shù)作品是否具有深層文化價值。(4)對藝術(shù)作品形象或意境的再創(chuàng)造。藝術(shù)鑒賞的過程實際上是鑒賞者根據(jù)自己的生活閱歷、審美經(jīng)驗對作品中的形象或意境進行再加工創(chuàng)造的過程。
58.(1)①藝術(shù)作品的內(nèi)容是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗、加工和創(chuàng)造的人類生活其中既包含著對客觀存在的一定社會生活的能動反映又凝聚著藝術(shù)家對一定社會生活的感受和評價融人藝術(shù)家的知、情、意。在具體藝術(shù)作品中藝術(shù)內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和;題材和主題是藝術(shù)內(nèi)容的關(guān)鍵要素。②藝術(shù)作品的形式是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段包括藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型、體裁等。③藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機體。在藝術(shù)創(chuàng)造中內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則;但同時形式又呈現(xiàn)相對的獨立性它不僅具有獨立的審美價值而且藝術(shù)形式的擇取與變化可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價值的實現(xiàn)。藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一才能充分體現(xiàn)藝術(shù)魅力。(2)形式主義者片面追求形式這會使藝術(shù)成為空洞、無靈魂的表面現(xiàn)象從而喪失藝術(shù)應(yīng)有的感染力。反之忽視貶低形式的觀點同樣是片面的簡陋的形式將直接影響內(nèi)容的表達(dá)失去藝術(shù)應(yīng)有的吸引力。歌德的觀點正確地表明藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)是由完美的藝術(shù)形式和深刻的藝術(shù)內(nèi)容共同構(gòu)成的這樣的作品才能得到人們的認(rèn)可。(1)①藝術(shù)作品的內(nèi)容,是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗、加工和創(chuàng)造的人類生活,其中既包含著對客觀存在的一定社會生活的能動反映,又凝聚著藝術(shù)家對一定社會生活的感受和評價,融人藝術(shù)家的知、情、意。在具體藝術(shù)作品中,藝術(shù)內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和;題材和主題是藝術(shù)內(nèi)容的關(guān)鍵要素。②藝術(shù)作品的形式,是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式,亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式,包括內(nèi)
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