道德冷漠的原因與治理研究引言,倫理道德論文

道德冷漠的原因與治理研究引言,倫理道德論文【題目】【引言】道德冷漠的原因與治理研究引言【第一章】【第二章】【第三章】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】引言〔一〕選題背景及意義1.選題背景2018年10月13日，fo山女孩小悅悅遭遇了她人生中最大的不幸，當(dāng)她愉快的在巷子里玩耍時(shí)，不慎被一輛面包車(chē)撞倒碾壓，幾分鐘后又被一個(gè)小貨車(chē)碾過(guò)，然而令人悲憤的是，短短的七分中內(nèi)有十八人經(jīng)過(guò)卻視若無(wú)睹。最后，一位拾荒阿姨把她抱到路邊并找來(lái)了她的母親。由于傷勢(shì)過(guò)重這個(gè)幼小的生命于2020年10月21日離開(kāi)了這個(gè)她并不很熟悉的世界。此事件被稱(chēng)為小悅悅事件.小悅悅事件的發(fā)生引發(fā)了人們的廣泛關(guān)注，進(jìn)而引起了社會(huì)上關(guān)于道德冷漠的大討論。小悅悅事件中人們的同情心、正義感無(wú)影無(wú)蹤，社會(huì)道德底線(xiàn)蕩然無(wú)存。道德冷漠現(xiàn)象的發(fā)展不僅會(huì)對(duì)當(dāng)事人的生命財(cái)產(chǎn)安全構(gòu)成威脅，還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生惡劣影響。道德冷漠問(wèn)題已經(jīng)成了亟待解決的社會(huì)道德問(wèn)題，很多學(xué)者和科研群體也在竭力尋求解決道德冷漠現(xiàn)象的有效方式方法。本文將從道德冷漠現(xiàn)象的內(nèi)涵入手，分析其產(chǎn)生的根本源頭并找到扭轉(zhuǎn)道德冷漠現(xiàn)象的倫理對(duì)策。2.選題意義〔1〕理論意義隨著我們國(guó)家改革開(kāi)放不斷深切進(jìn)入，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷加速，人民的物質(zhì)精神水平都得到了空前的提高。然而道道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，道德冷漠現(xiàn)象就是華而不實(shí)之一。道德冷漠的問(wèn)題已經(jīng)漸漸從個(gè)人問(wèn)題轉(zhuǎn)化為了一個(gè)社會(huì)性道德問(wèn)題。道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的后果不僅對(duì)當(dāng)事人是一種嚴(yán)重的威脅，還嚴(yán)重毀壞了社會(huì)公正，甚至影響了我們國(guó)家社會(huì)和諧社會(huì)的建設(shè)。本文的研究豐富了道德冷漠的相關(guān)理論。我們國(guó)家有關(guān)道德冷漠問(wèn)題的相關(guān)研究也隨著道德冷漠現(xiàn)象的不斷發(fā)生逐步發(fā)展起來(lái)，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)的學(xué)者已經(jīng)提出了很多相關(guān)理論。但筆者在參考了大量的文獻(xiàn)資料后，發(fā)現(xiàn)道德冷漠相關(guān)研究成果多為期刊論文，尚未構(gòu)成完好嚴(yán)密的體系。因而，本文通過(guò)闡釋道德冷漠現(xiàn)象的內(nèi)涵，分析道德冷漠現(xiàn)象的不良后果，對(duì)道德冷漠進(jìn)行基本的分類(lèi)，在這里基礎(chǔ)上從個(gè)體內(nèi)部、社會(huì)制度、社會(huì)文化和社會(huì)環(huán)境等角度研究道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，以找出有利于解決道德冷漠現(xiàn)象的基本方式方法，進(jìn)而消除道德冷漠問(wèn)題對(duì)我們生活的影響。對(duì)于這一問(wèn)題的研究不僅有助于推進(jìn)相關(guān)理論的拓展與深化，也對(duì)我們深入揭示道德冷漠產(chǎn)生的根本源頭、本質(zhì)特征、應(yīng)對(duì)之道等有重要的作用。本文將對(duì)道德冷漠進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究，不僅明確了道德冷漠的概念，充分闡述了其產(chǎn)生原因，提出了解決道德冷漠問(wèn)題要堅(jiān)持的原則，還增加解決道德冷漠問(wèn)題的詳細(xì)方式方法。因而，本文研究能夠在一定程度上為道德冷漠現(xiàn)象的研究提供理論根據(jù)?！?〕現(xiàn)實(shí)意義第一，本課題研究有利于人們樹(shù)立正確的道德觀念。揭示道德冷漠產(chǎn)生的原因、本質(zhì)特征，能夠幫助人們構(gòu)成正確的道德意識(shí)，確立正確的道德觀念。第二，本課題的研究有利于引導(dǎo)人們構(gòu)成正確的人生觀和價(jià)值觀。正確的人生價(jià)值觀念對(duì)人生有指導(dǎo)作用，本文的研究能夠促進(jìn)人們構(gòu)成正確的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。第三，本文的研究有利于和諧社會(huì)人際關(guān)系。道德冷漠問(wèn)題歸根結(jié)底是人際關(guān)系的問(wèn)題，本文的研究為處理社會(huì)各種人際關(guān)系提供了基本原則和途徑，對(duì)協(xié)和社會(huì)人際關(guān)系有積極作用。第四，本課題研究有利于社會(huì)和諧社會(huì)的構(gòu)建。當(dāng)今社會(huì)部分人的道德冷漠，已經(jīng)與社會(huì)和諧社會(huì)的理論背道而馳，并且成為為我們國(guó)家社會(huì)生活中不可忽視的問(wèn)題，影響社會(huì)和諧社會(huì)的構(gòu)建。因而，研究道德冷漠現(xiàn)象的成因和解決方式，能夠促進(jìn)個(gè)體道德的完善，促進(jìn)社會(huì)道德規(guī)范的踐行，有利于社會(huì)和諧社會(huì)的構(gòu)建?！捕逞芯烤C述1.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)在狀況當(dāng)前我們國(guó)家正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，建設(shè)有中華特點(diǎn)的社會(huì)獲得了舉世矚目的成績(jī)，但也面臨著一些壓力和挑戰(zhàn)。在道德方面，其主流是積極進(jìn)步的，但是也不排除一些不和諧的因素。近年來(lái)見(jiàn)死不救、見(jiàn)危不助的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，面對(duì)別人的危難處境，人性本該散發(fā)出來(lái)的同情和憐憫之心不見(jiàn)影蹤，道德冷漠漸漸成了社會(huì)道德建設(shè)中不和諧的音符。如今道德冷漠現(xiàn)象不僅得到了普通社會(huì)群眾的關(guān)注，也引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，近年來(lái)對(duì)道德冷漠問(wèn)題的相關(guān)研究已經(jīng)獲得了一些進(jìn)展?！?〕對(duì)道德冷漠的概念的研究萬(wàn)俊人在(再講道德冷漠〕〔遼寧人民出版社，1998〕一書(shū)中，以為道德冷漠的本質(zhì)是由于道德意識(shí)在溝通上存在阻礙，道德情感的喪失以及道德心理互感的缺失而導(dǎo)致的道德行為上的不關(guān)心。他從人際道德關(guān)系的角度出發(fā)以為道德冷漠首先造成了人際道德關(guān)系的隔膜和孤化，繼而又觸發(fā)了對(duì)主體道德行為方式的不認(rèn)可和不關(guān)心。舒毅彪在論文(道德冷漠產(chǎn)生的社會(huì)文化根本源頭探析〕〔校學(xué)報(bào)，2018〕中，明確界定了道德冷漠的基本內(nèi)涵，他以為冷漠從字面上看是指缺乏情感和無(wú)動(dòng)于衷。而道德冷漠卻是一種善的缺乏，它以道德主體對(duì)道德要求的莫不關(guān)心和對(duì)道德問(wèn)題的無(wú)動(dòng)于衷、消極麻木為主要表現(xiàn)。劉曙輝在(論道德冷漠〕〔道德與文明，2008〕一文中，將道德冷漠看作是一種善的缺乏，是一種平凡的惡。詳細(xì)表現(xiàn)為，道德敏感的缺乏、道德判定的擱置和道德行為實(shí)踐的不作為。〔2〕有關(guān)道德冷漠現(xiàn)象成因的研究對(duì)道德冷漠的成因?qū)W者們有著不同的觀點(diǎn)。有的學(xué)者將道德冷漠的原因歸結(jié)為社會(huì)原因和個(gè)體道德原因兩方面，而有的學(xué)者對(duì)道德冷漠問(wèn)題的原因從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)角度進(jìn)行了綜合分析。唐濤在(道德冷漠現(xiàn)象的心理學(xué)解讀〕〔求索，2008〕中，對(duì)道德冷漠現(xiàn)象進(jìn)行了心理學(xué)分析，他以為道德冷漠產(chǎn)生的直接原因是消極的道德情緒體驗(yàn)，其深層機(jī)制是群眾人格的缺陷。胡曉陽(yáng)在(對(duì)旁觀者冷漠現(xiàn)象的考慮〕〔國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)，1996〕一文中，以為人際關(guān)系的經(jīng)濟(jì)化、道德規(guī)范的軟化和價(jià)值觀的錯(cuò)位是道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生并蔓延的主要原因。舒毅彪在其論文(道德冷漠產(chǎn)生的社會(huì)文化根本源頭探析〕〔校學(xué)報(bào)，2018〕中，從文化角度分析道德冷漠現(xiàn)象的成因，他以為道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史根本源頭和文化動(dòng)因分別是：我們國(guó)家傳統(tǒng)文化中處世哲學(xué)對(duì)當(dāng)代的消極影響和道德信仰的弱化。王曉麗在(公共生活領(lǐng)域中的道德冷漠及其超越〕〔湖北社會(huì)科學(xué)，2020〕一文中，從文化變遷的角度對(duì)現(xiàn)代道德冷漠現(xiàn)象的原因進(jìn)行分析，她以為，是現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展使道德的神圣性降低，同時(shí)也打破了原有的人際關(guān)系，道德冷漠隨即產(chǎn)生。陳漢香在(社會(huì)學(xué)視角下的道德冷漠分析〕〔鄭州航空管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2018〕一文中，提出從眾心理和匿名心理是出現(xiàn)集體性道德冷漠的重要原因。田丹在(試論道德冷漠及其糾正對(duì)策〕〔理論討論，2020〕一文中以為，現(xiàn)代教育的誤區(qū)是道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因之一，現(xiàn)代家庭教育中強(qiáng)調(diào)的自我保衛(wèi)和學(xué)校對(duì)道德教育的忽視與道德冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生密切相關(guān)。家庭教育中個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管別人瓦上霜和學(xué)校教育中過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育都是導(dǎo)致道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，能夠講道德冷漠的問(wèn)題正是道德教育的問(wèn)題。〔3〕對(duì)解決道德冷漠現(xiàn)象的途徑的相關(guān)研究朱力在(旁觀者的冷漠〕〔南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997〕一文中以為，解決道德冷漠的問(wèn)題，首先，必須加強(qiáng)英雄主義教育，發(fā)揮英雄人物的典范作用；其次，對(duì)見(jiàn)義勇為者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，并給與其相關(guān)的保障，朱力以為獎(jiǎng)賞是對(duì)見(jiàn)義勇為者行為的肯定，能夠鼓勵(lì)他們繼續(xù)奮勇向前；再次，加強(qiáng)應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的處理能力。要通過(guò)加大對(duì)治安氣力的投入，改革治安管理體系，教會(huì)人們見(jiàn)義勇為；最后，提倡用規(guī)范來(lái)支持見(jiàn)義勇為。肖士英在其論文(道德冷漠感與制度性道德關(guān)心〕〔陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000〕中，提出救助型制度,以為想要徹底消除道德冷漠現(xiàn)象，需要倫理制度的創(chuàng)新，將有關(guān)心性和救助性的道德氣力制度化，并依此來(lái)規(guī)范人們的行為，以扭轉(zhuǎn)道德冷漠現(xiàn)象。謝海燕在文章(道德冷漠感分析〕〔社會(huì)問(wèn)題，2007〕中以為，解決道德冷漠問(wèn)題不僅要發(fā)揮的作用，還要引導(dǎo)人們堅(jiān)持道德關(guān)心的價(jià)值原則，同時(shí)還要加大宣傳樹(shù)立道德典范的模范作用，進(jìn)而增加人們意識(shí)中的正義和藹慈善良。彭忠益在其發(fā)表的論文(道德建設(shè)中的道德冷漠癥及其矯治〕〔有色金屬高教研究，1998〕中以為，對(duì)公民的道德義務(wù)感的強(qiáng)化和對(duì)社會(huì)公民進(jìn)行道德教育是矯治道德冷漠癥的主要方式方法。杜凡在其發(fā)表論文(論道德冷漠及其糾正〕〔中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007〕中以為，對(duì)道德冷漠問(wèn)題的糾正主要應(yīng)從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)方面入手，要注重培養(yǎng)個(gè)人的移情能力，同時(shí)要堅(jiān)定德福一致的信仰，社會(huì)方面要建立健全償善養(yǎng)德機(jī)制。2.國(guó)外研究現(xiàn)在狀況在國(guó)外道德冷漠問(wèn)題同樣引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，學(xué)者們從不同的角度對(duì)道德冷漠問(wèn)題做了相關(guān)研究，并提出了自個(gè)的見(jiàn)解。從十八世紀(jì)開(kāi)場(chǎng)國(guó)外就開(kāi)場(chǎng)對(duì)道德冷漠現(xiàn)象進(jìn)行研究，英國(guó)著名思想家休謨，從情感角度出發(fā)并以他的人性論為基礎(chǔ)提出了道德同情理論。他以為人們進(jìn)行道德選擇和進(jìn)行道德行為的動(dòng)力是人的情感，基于人的同情，人能夠明辨是非善惡。他明確提出了旁觀者一詞，他把旁觀者看成一個(gè)沒(méi)有任何感情色彩的理論虛設(shè)的觀察者，此觀察者能夠用第三者的目光來(lái)看待事情的是非善惡。亞當(dāng)斯密在其著作(道德情操論〕中，闡述了美德理論，并提出了四種美德，即審慎、正義、仁慈和自制，他以為公正的旁觀者根據(jù)社會(huì)道德規(guī)則所推崇的贊美和品性就是美德，他以為同情感是斷定情感適宜的基本標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特布盧默把旁觀者的冷漠看成是一種由社會(huì)構(gòu)造中最為松懈的即時(shí)人群構(gòu)成的一種社會(huì)集體行為。在危難來(lái)臨時(shí)，這個(gè)群體中人們互相觀望，卻沒(méi)人采取積極的救助行為，造成了道德冷漠的發(fā)生。國(guó)外很多學(xué)者還曾從心理學(xué)的角度對(duì)道德冷漠現(xiàn)象進(jìn)行相關(guān)研究，最典型的是旁觀者效應(yīng)的提出。1964年美國(guó)一公園發(fā)生謀殺案，受害者在被刺期間曾不停求助周?chē)娜?，華而不實(shí)有38人聽(tīng)到并看到了受害者遇難的經(jīng)過(guò)，但并無(wú)一人挺身而出。事發(fā)后美國(guó)著名學(xué)者彼博拉塔展開(kāi)關(guān)注，他從心理學(xué)角度進(jìn)行分析，提出應(yīng)激狀態(tài)下旁觀者參與的社會(huì)抑制,也叫旁觀者效應(yīng)的著名學(xué)講。他以為當(dāng)有很多人在場(chǎng)的情況下，每個(gè)個(gè)體的責(zé)任被分散，群體中個(gè)體的責(zé)任被轉(zhuǎn)移到其別人身上，人們采取觀望的態(tài)度互相等待，最終大家都無(wú)動(dòng)于衷，這就是旁觀者效應(yīng).〔三〕研究思路與研究方式方法和創(chuàng)新點(diǎn)1.研究思路本文首先對(duì)冷漠和道德冷漠的相關(guān)概念進(jìn)行識(shí)別與界定，分析旁觀者冷漠和受助者冷漠兩種基本類(lèi)型，在這里基礎(chǔ)上，分析道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生對(duì)社會(huì)和個(gè)人的影響。概括道德冷漠現(xiàn)象的幾種表現(xiàn)形式，深切進(jìn)入分析其產(chǎn)生的諸種原因。最后，根據(jù)對(duì)道德冷漠現(xiàn)象的成因，提出解決的基本原則和詳細(xì)方式方法。2.研究方式方法第一，文獻(xiàn)研究法。通過(guò)研讀國(guó)內(nèi)外有關(guān)道德冷漠現(xiàn)象的相關(guān)文獻(xiàn)，廣泛搜集心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)，從中總結(jié)出本文研究相關(guān)的理論研究作為參考。第二，比擬研究法。道德冷漠現(xiàn)象是無(wú)國(guó)界的，它是一個(gè)世界性的問(wèn)題，不僅我們國(guó)家有，國(guó)外也有。因而對(duì)道德冷漠現(xiàn)象的研究要積極采用比擬研究方式方法，在區(qū)別我們國(guó)家與國(guó)外基本狀況差異不同的前提下，能夠汲取國(guó)外對(duì)道德冷漠問(wèn)題的相關(guān)研究成果，以尋求解決道德冷漠問(wèn)題的最佳辦法。第三，多學(xué)科綜合研究方式方法。道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生和蔓延的原因是多方面的，因而，要綜合國(guó)內(nèi)外有關(guān)心理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)等多方面來(lái)研究道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，只要這樣才能更全面的得出結(jié)論。3.重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)〔1〕重點(diǎn)、難點(diǎn)本問(wèn)研究的重點(diǎn)主要集中于文章的第二和第三部分。即通過(guò)分析道德冷漠現(xiàn)象的表現(xiàn)和成因，據(jù)此提出扭轉(zhuǎn)道德冷漠現(xiàn)象所要遵循的人本、關(guān)心、信任和責(zé)任四個(gè)基本原則。并以道德建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，找出解決道德冷漠現(xiàn)象的途徑。為解決道德冷漠問(wèn)題提供科學(xué)、合理的理論和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。本文研究的難點(diǎn)主要具體表現(xiàn)出在對(duì)道德冷漠現(xiàn)象的分類(lèi)及表