談內(nèi)蒙古民歌

談內(nèi)蒙古民歌一

說內(nèi)蒙古民族是歌詠民族，是音樂民族，我想是不會過分的。由于但凡到過內(nèi)蒙古的人都會特別地感覺到，內(nèi)蒙古人不管男女老少，都會唱自己的民歌。可以說他們具有唱歌的天賦，一支新穎歌曲對他們具有特殊吸引的魔力，他們很簡潔學(xué)會，也很簡潔就流行了。他們喜愛唱，又喜愛聽，很多內(nèi)蒙古老鄉(xiāng)唱歌起來或聽見馬頭琴的聲音就落淚，可見唱歌與音樂在他們的精神生活中占據(jù)著何等重要的位置！他們尊崇唱歌，也尊崇擅長唱歌的人，在東蒙〔指內(nèi)蒙古東部〕現(xiàn)今，“道親〞〔即民間歌手〕與“郝什切〞〔即說唱藝人〕仍是最受敬重的人。據(jù)說，在西北蒙古奧伊拉特族中的職業(yè)歌手多系世襲的貴族出身，“脫利齊〞〔歌手名〕是最輝煌的稱號，他們把“英雄史詩〞看作是自己的珍貴財(cái)產(chǎn)，把“唱歌英雄〞看作是自己特殊的權(quán)利。

他們在生活中唱歌的場合是特別之廣的。不僅唱歌他們?nèi)粘Ｉ钪械南矏偱c悲傷，而且在一切重要的節(jié)日及盛會時(shí)都要唱歌。在東蒙的農(nóng)業(yè)區(qū)每年的新年，都要組織“拜年的歌詠隊(duì)〞，這與漢人的秧歌隊(duì)相像?！鞍桨鼤暋矎R會〕時(shí)，必需唱獻(xiàn)歌以敬神；賽馬時(shí)，賽馬的雙方群眾分站兩旁，各唱歌以贊美自己的馬，以鼓舞自己賽馬的人。結(jié)婚時(shí)、宴會時(shí)必需請歌手來唱歌；冬季里更是唱歌的好時(shí)機(jī)，各村爭請“郝什切〞到他那里去說書，經(jīng)常能說一兩個(gè)月。

從今可以看出，唱歌已成為他們不行缺少的重要的生活手段了。他們不僅用來抒發(fā)情感，裝飾禮節(jié)，還用它來傳播學(xué)問與新聞。任何一件新穎的事情，不久就被編成民歌而普遍傳出，通過民歌他們可以知道千里以外所發(fā)生的大事?？审@異的是，一個(gè)民歌中仆人公的姓名住址，竟被遼遠(yuǎn)的異地人民所記憶與關(guān)心著，甚至能說出他現(xiàn)今的生死下落以至于年齡幾何。我們還觀察過這樣的民歌，為了查找他趕廟會而丟掉的孩子所作的?尋人歌?最終唱著：“我不是為歡快而唱呀，是為查找孩子而唱呀！〞

正由于如此，所以內(nèi)蒙古民歌的性質(zhì)及體裁也就多樣化。一般地可分為兩大類：一、“圖林道〞；二、“育林道〞。前者是在莊重嚴(yán)厲?的劇場合唱的，后者那么是在日常生活中所唱的。這相當(dāng)于音樂史上的圣樂與俗樂之分。在“圖林道〞中還有多種形式：如對佛爺喇嘛的獻(xiàn)歌叫“多烏勒根那〞〔有“我們民族的歌〞的意思〕，結(jié)婚宴會時(shí)所唱的叫“郝萊門道〞〔即宴歌〕，贊美人物的叫“赫他勒恩道〞〔譯作贊歌〕。在“育林道〞中也有多種，如賽馬時(shí)所唱的叫“聶勒聶道〞，唱歌愛情的叫“謝萊克道〞，另外，在游牧中還有一種字少腔長的歌子叫作“耿西勒〞。在贊美山河中還有特地的歌子，如“包赫丁恩德爾〞〔譯作“頌圣山〞〕、“阿勒特恩考立考利德〞〔譯作“金野雉〞或“金野雉灘〞〕，以上有很多形式都是我們還沒有搜集到的。

相反的，內(nèi)蒙古民間使用的樂器卻并不多，全部比擬值錢的樂器〔如大喇叭、嗩吶、大鑼、大鼓等〕都集中于喇嘛廟，民間甚至連一件銅樂器也見不到，他們最普遍使用的只有馬頭琴、四胡、三弦三種，其次是笛、簫而已。這些樂器除馬頭琴為內(nèi)蒙古固有的樂器外，其余的都與漢人所用的一樣。

馬頭琴，據(jù)記載，從成吉思汗時(shí)期即已使用了〔以黑松做成，音箱通常為梯形，張以羊皮，琴桿上端雕為馬頭形，拴兩根馬尾弦，弓弦也是馬尾做的，發(fā)音消沉而柔細(xì)，有豐富的表情力量，只是音量不大〕，可是現(xiàn)在東蒙多以四胡為主要樂器，連馬頭琴也比擬少見了。

二

凡討論內(nèi)蒙古歷史詩歌的人，幾乎無不認(rèn)為“唱歌英雄〞是內(nèi)蒙古民歌內(nèi)容的最大特點(diǎn)，而且大都實(shí)行了長篇敘事詩的形式，所歌頌的對象也都是王公勇士之類。但在今日的東蒙，歌頌內(nèi)蒙古歷史英雄人物的長歌我們很少聽到了。有的倒是?英雄陶克特胡?、?嘎達(dá)梅林?、?田和?等歌頌現(xiàn)代人民英雄的歌〔據(jù)老鄉(xiāng)說，這些都是能唱幾天幾夜的，惋惜的是除了?嘎達(dá)梅林?已由內(nèi)蒙古文工團(tuán)收集了五六十段詞之外，其余的都記得很少〕。他們唱歌的是這些英雄為人民而對抗、而犧牲的事跡，他們是以無限崇敬與悲哀之情來唱歌的。請聽：

南方飛來的小鴻雁啊，

不落長江不起飛；

要說起義的嘎達(dá)梅林，

是為了蒙古人民的土地！

北方飛來的大鴻雁啊，

不落長江不起飛；

要說的嘎達(dá)梅林，

是為了蒙古人民的土地！

從今可知，他們歌頌英雄的傳統(tǒng)并未轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的只是英雄的對象罷了，就是這些民歌反映了內(nèi)蒙古人民常年久月所經(jīng)受過的苦難，也是這些民歌鼓舞著他們堅(jiān)持斗爭，當(dāng)然，這是首先值得我們珍視的東西！

但在歌頌英雄之外，內(nèi)蒙古人民還唱歌自己生活的各個(gè)側(cè)面。如對山河的喜愛，這經(jīng)常是到達(dá)使人所難以想象的深度。如?四季?、?達(dá)呀包萊?等，歌詞雖是那樣簡潔而重復(fù)，卻表現(xiàn)的深刻而有力。而且這一種鄉(xiāng)土的熱戀是與他們擔(dān)心定的生活緊密相連的。如?興安嶺?：

在那高高的興安嶺上面，

白雪連綿不見邊。

想起了家鄉(xiāng)何時(shí)能回轉(zhuǎn)？

兩袖上漣漣淚不干！

身子疲乏呀四肢軟綿綿，

提起了鞭桿也沉甸甸，

走一程呀又走一程呀，

為什么路程這樣遠(yuǎn)？

……

這是多么樸實(shí)純真的苦痛吐露，又是多么美麗渾厚的詩歌。由于土地是那樣寬闊，交通那樣閉塞，當(dāng)這些遭受落在出嫁的女孩子身上便更為可怕了。她們經(jīng)常要嫁出到幾百里外而又不敢表示自己的意見。當(dāng)我們聽到?青菜花?、?諾思吉婭?、?想娘家?這些歌子時(shí)，你幾乎會忘了這是什么“歌曲〞，簡直就是可憐的少女誠心的哀泣。如：

破轱轆車呀，為什么套到了院中？！

女孩子是賠錢貨，為什么還要來投生？！

破轅子車呀，為什么趕上了途程？！

女孩子難盡孝，為什么還要來投生？！

?青菜花?

但是最使人感到悲抑難勝的是那些孤兒孤女的歌聲，在內(nèi)蒙古民歌中竟占了驚人的數(shù)量。如以“孤獨(dú)的小駱駝羔〞為象征的?孤兒歌?：

寒冷的風(fēng)呀呼呼吹來，

可憐我孤兒野地徘徊，

年老的媽媽兒想你呀，

空曠的原野只有我一人在！

寒冷的風(fēng)呀陣陣吹來，

好像鋼針刺我胸懷，

東邊望來西邊望，

只見那星星掛在天涯外！

這是任何具有憐憫心的人聽了都要為之唏噓不止的。在既往，沙漠駱駝的內(nèi)蒙古原來是人間苦痛的深淵！

自然，內(nèi)蒙古民歌亦像其他民族的民歌一樣，愛情的歌曲也占有很大的數(shù)量。但是值得我們留意的是，他們的愛情民歌里表現(xiàn)出更多的淳樸真實(shí)而又熱鬧的情感〔自然庸俗化的東西也有一些〕，使你感到如雨后山花，絢爛而刺眼，但卻并不妖艷。他們常會使用令人意想不到的譬喻和形象，在我譯配的時(shí)候，不由得想起“思無邪〞的“國風(fēng)〞及渾厚遒勁的中國古歌，原來它們在本質(zhì)上原是一樣的東西，所以也就一樣的可愛了。

上述這些內(nèi)容便是今日東蒙民歌的主要內(nèi)容?；蛟S有人銳意要查找特別新穎的東西，當(dāng)然他也不至于完全絕望，如佛教顏色的頌歌，直接反映游牧生活的牧歌，達(dá)斡爾族的舞曲等等；但必需說明的，這一類歌曲在內(nèi)蒙古民歌中只占有極少的數(shù)量，乍想好像驚奇，其實(shí)這是簡潔理解的：佛教雖為一般內(nèi)蒙古人民所，但出世升天的思想究竟與活人要活的意愿大相徑庭；放羊牧馬當(dāng)然也是他們的日常生活，但人總是人，而非牛馬，人在牛馬身上是唱不出更多的什么來的。實(shí)際的情形經(jīng)常是，他們趕著牛馬，卻唱著唱歌“人〞的歌。

從內(nèi)容上說，內(nèi)蒙古民歌也有很大缺陷，這便是勞動歌曲的缺乏。特殊是那些節(jié)奏鮮亮力氣較強(qiáng)的勞動歌聲我們簡直就沒有聽見過。但認(rèn)真想來，這又有什么可怪的呢？內(nèi)蒙古雖有了一局部農(nóng)業(yè)區(qū)，而更多的地區(qū)還是游牧生活的社會，沉重的節(jié)奏性的集體勞動原來就很少，又怎能要求他們發(fā)出這樣的歌聲呢！

我們討論內(nèi)蒙古民歌，首先要從內(nèi)蒙古民歌動身，主觀的獵奇式的要求是不合理的，也將得不到什么。

三

要討論內(nèi)蒙古民歌歌詞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，我認(rèn)為不得不從兩方面著手：首先是內(nèi)蒙古語言文字的特征，其次是內(nèi)蒙古人民習(xí)慣的文學(xué)表現(xiàn)手法。

內(nèi)蒙古語與漢語的結(jié)構(gòu)有著根本的差異，內(nèi)蒙古語是屬于膠著語系的。它的名詞出名格的變化，而且必附以助詞；在句法挨次上與漢語也不同，它是根據(jù)“主語客語述語〞的挨次，如“Ｂｉ〔我〕ｂｉｃｉｇｉ〔把書〕ｏｎｓｉｎａ〔讀〕〞。

因語言的要求，構(gòu)成內(nèi)蒙古詩歌最顯著的特征是用韻的不同。它不同于漢文只要腳韻，而是除了腳韻之外，還用“頭韻〞與“半諧音〞。所謂“頭韻〞即要求每段詞每一行最初一個(gè)字的第一個(gè)音必需諧韻；所謂“半諧音〞是要求每個(gè)綴音字必需有同種或同系的母音〔如ａ、ｏ、ｕ為男性母音，ｅ、、ü為母性母音，ｉ為中性母音，男女性之母音絕不能混用于一綴音字中〕。

所以內(nèi)蒙古民歌唱歌起來馬上會感到詞的音韻之美，這是譯成漢文后所不能彌補(bǔ)的損失。內(nèi)蒙古民歌通常都是以四句為一段的，具有嚴(yán)整的四行詩的形式，為了加深情感，他們采納了段落重復(fù)的方法，如：

登上了興安，金的興安，

高山上遠(yuǎn)眺噢，

好像是觀察了父親的故土

蒙古真旗喲！

登上了興安，寶的興安，

高山上遠(yuǎn)眺噢，

好像是觀察了爹爹的故土

蒙古真旗喲！

?達(dá)呀包萊?

像這樣只更換一兩個(gè)字的整個(gè)段落的重復(fù)，在內(nèi)蒙古民歌中是普遍應(yīng)用的。當(dāng)然在不習(xí)慣這種重復(fù)法的民族或許有累贅之感；但在加深情感的刻畫與加深印象的記憶上卻有很大的效果。有時(shí)這種統(tǒng)一中而又有變化的單純的美，是令人心折的。

一位外國的蒙古民歌討論者說：“蒙古詩歌不管在形式上、內(nèi)容上都全無原始的性質(zhì)，而應(yīng)看作是依據(jù)比擬進(jìn)步的藝術(shù)方法制造出來的。〞這話說得一點(diǎn)也不錯(cuò)。除了形象的精確?????性與語言的豐富性之外，我們還看到最突出的一點(diǎn)是，“興〞與“比〞手法運(yùn)用的奇妙。如他們使用“興〞的句子是多么新穎、自然而恰切：

樹林里傳來了鴻雁聲，

全旗唱遍了嘎扎玲，

聰慧、伶俐、美麗的嘎扎玲喲！

?嘎扎玲?

你看那青的天變了么，達(dá)高拉？

你看男的心變了么，達(dá)高拉？

為什么你把我忘在一旁呀，

留神老天不讓你，達(dá)高拉！

?達(dá)高拉?

像這樣的“興句〞是很多的，它不僅與主題句有著親密的聯(lián)系，而且有力地渲染出主題句的力氣。

請?jiān)倏此麄儭氨权暤氖址ǖ倪\(yùn)用：

梧桐樹枯槁了啊，

枯槁了那還不要緊，

可憐的是花翎的鳶哥

哪里去落，哪里去唱歌？！

年輕輕的小田和，

死掉了那還不要緊，

可憐的是年老的爹娘，

依靠誰呀，依靠誰來過？

?田和?

黎明時(shí)刮起陣陣的寒風(fēng)，

想起我的皮襖呀噢，

伙伴們歡快相聚的時(shí)候，

想起我的維胡隋玲。

?維胡隋玲?

像以上這些奇妙的比方，是俯拾皆是的，如“維胡隋玲〞又是“興〞與“比〞的合用。他們藝術(shù)想象力之豐富是令人驚服的。他們的描寫力量有時(shí)也到達(dá)了“嘆為觀止〞的程度。如為了描寫“高小姐〞的名貴、美麗，請看他們是如何開頭的：

金色的鳳凰筑巢的地方喲，

金色的龍駒降生的地方喲，

金龍寶殿建筑的地方喲，

是高小姐誕生的地方！

?高小姐?

這就把“高小姐〞捧入云霄了。像這樣一些詩句是我們觀賞不盡、學(xué)習(xí)不盡的。

內(nèi)蒙古民歌詩歌局部之所以美麗，自然還由于其他很多緣由，但我想，與以上所說的幾個(gè)根本的特點(diǎn)卻是分不開的。

當(dāng)我們聽到蒙古民歌演唱的時(shí)候，會感到一種特殊顏色的美麗：響亮、悠長、親切而又沁人心脾。那么它的曲調(diào)又有些什么特點(diǎn)呢？

內(nèi)蒙古民歌根本上是五聲音階構(gòu)成的，七聲音階的還很少見。記譜中雖也會發(fā)覺“４〞、“７〞，但大都是作為經(jīng)過音來用。這比之漢人民歌在進(jìn)化上來說，好像還要落后一步；但內(nèi)蒙古民歌的“調(diào)式〞卻用得很多，比起漢人民歌，既要多些，又有所不同。我們最常使用的是“正宮調(diào)〞〔５?２〕與“小工調(diào)〞〔１５〕，而他們所最常使用的卻是“６?３〞與“２６〞調(diào)式，以及它們的副調(diào)式“３６〞與“６?２〞，這或許就是內(nèi)蒙古民歌特色構(gòu)成的主要要素之一吧。但這卻并不是說他們別的調(diào)式就不用了，相反的“１５〞、“５?２〞調(diào)式用的也不少，但這一類，特殊是使用“５?２〞調(diào)式的民歌，就與漢人民歌很相像了。不成問題的，有一局部民歌曲調(diào)就是受了漢人民歌的影響的〔如?繡枕頭?的曲調(diào)就比擬漢化〕。

外族音樂的影響當(dāng)是構(gòu)成內(nèi)蒙古民歌調(diào)式簡單的重要緣由。直到現(xiàn)在，內(nèi)蒙古民間諸多器樂曲都是全盤由漢族移過去的〔如?小開門?、?柳生芽?、?八板?、?水龍吟?等〕。由于的關(guān)系，西藏曲調(diào)可能也移入了一些，最近二十年來，“外蒙〞的新的歌曲又不斷地傳入內(nèi)蒙古?？梢钥闯觯窟@些外來的影響，他們都在兼收并蓄，而努力制造自己的新曲調(diào)。如?小黃鷹?在調(diào)式的變化上來說在內(nèi)蒙古民歌中即比擬有特點(diǎn)。

但還不是“調(diào)式〞就打算了一切，構(gòu)成內(nèi)蒙古民歌特色的也還有另外一些緣由。

內(nèi)蒙古民歌的曲調(diào)“朗誦性強(qiáng)，節(jié)奏性弱〞，這就是另外一個(gè)特色。有人稱內(nèi)蒙古民歌為“詩調(diào)〞，這是很恰切的。由于詩句要求是朗誦，就造成了朗誦的旋律，又由于是“唱的草原生活，唱給草原人聽〞的環(huán)境影響，就不能不要求樂句尾音的延長。今集中所記作三拍子的幾個(gè)曲子〔如?青菜花?、?興安嶺?、?銀盤腸鉤子?記作３／４拍，?銀翅的蝴蝶?、?孤兒?、?四季?等記作３／８拍〕，其實(shí)并不是像西洋三拍子節(jié)奏一樣的明顯；并且，即使記作四拍子、兩拍子的〔如?思鄉(xiāng)?、?薛梨散丹?、?達(dá)呀包萊?等等〕也不是強(qiáng)弱規(guī)律特別明顯的節(jié)奏。假如不把握這一點(diǎn)，是經(jīng)常不能了解這些曲調(diào)的本質(zhì)的。

內(nèi)蒙古民歌中還有５／４的拍子，如?天上的風(fēng)?，這是一首古老的歌，原詞布滿了佛教意味，這或許是受了中國古代民歌的影響，由于５／４的拍子根本上是適應(yīng)于四言體文字的要求的。內(nèi)蒙古語言就很少有這樣的需要。

構(gòu)成內(nèi)蒙古民歌特色的，也還有演唱上的緣由。首先，“高亢〞就是與定調(diào)分不開的。內(nèi)蒙古人唱歌的時(shí)候，總是盡力提高嗓子，假如有時(shí)降低，立覺黯然減色。另外，句末長音的唱法也值得留意，一般振動較小，最終的滑音很短，多上