巴赫音樂欣賞

1/1巴赫音樂欣賞巴赫的音樂作品可以說是汗牛充棟，他把復(fù)調(diào)音樂推向了后世無人能夠超越的、完美的頂峰。巴赫的音樂之美，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是嚴(yán)格和均衡的美，主要體現(xiàn)在其對(duì)曲式的完美應(yīng)用上，對(duì)這個(gè)方面的領(lǐng)悟要結(jié)合相關(guān)的曲式學(xué)知識(shí)；另一方面是深刻的抒情美，這個(gè)方面你只要用心聽就不難領(lǐng)會(huì)，他的無伴奏小提琴，平均律，勃蘭登堡，哥德堡，哪一首不是充盈著無比的深情？巴赫的音樂有不少都充滿了沉思冥想的意味，當(dāng)然也不乏生機(jī)勃勃、激動(dòng)人心者。他的作品體裁多樣，樂隊(duì)的有六部〈勃拉登堡協(xié)奏曲〉、四部〈管弦樂組曲〉等，管風(fēng)琴是他的強(qiáng)項(xiàng)，作品無數(shù)，我們熟知的有〈d小調(diào)托卡塔及賦格〉、〈c小調(diào)帕薩卡里亞〉等，其他鍵盤的有如雷貫耳的〈平均律〉、〈哥德堡變奏曲〉、〈英國(guó)組曲〉、〈法國(guó)組曲〉、等，小提琴的有〈無伴奏小提琴組曲與奏鳴曲〉、多部〈小提琴協(xié)奏曲〉、多部等，大提琴的有〈無伴奏大提琴組曲與奏鳴曲〉等等等等

巴赫（JohannSebastianBach,1685-1750）的音樂，可以說是構(gòu)成歐洲音樂殿堂的一根重要支柱。對(duì)于整個(gè)巴羅克時(shí)期的音樂來說，巴赫的音樂成就，可以說是架在這座殿堂上的圓頂；對(duì)于其后的歐洲音樂發(fā)展來說，雖然直到19世紀(jì)巴赫才具有真正的影響力，但是這種影響力一旦產(chǎn)生，便對(duì)歐洲音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。只有當(dāng)巴赫在新的歷史文化背景下具有新的文化意義時(shí)，他的音樂作品才對(duì)現(xiàn)代音樂具有“啟示錄”的意義。而對(duì)于后人來說，沒有研究過巴赫，就不可能理解歐洲音樂；未能深入研究過巴赫的作品，就難以成為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、精通其專業(yè)的音樂家；若不能透過巴赫音樂純樸的形式、精練的技巧乃至宗教音樂形式上的“外殼”，體驗(yàn)到巴赫音樂中蘊(yùn)藏著的很深的思想情感，也就難以透徹地認(rèn)識(shí)巴赫音樂的本質(zhì)……

在巴赫生活的時(shí)代，德國(guó)處于政治分列、經(jīng)濟(jì)落后的狀況，文化藝術(shù)暗淡無光。外國(guó)的、例如法蘭西、意大利、英吉利的文化，在德國(guó)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，自己的民族文化受到輕視。恩格斯曾形容到，“從那個(gè)時(shí)候起，棍棒和鞭子就在國(guó)內(nèi)占了統(tǒng)治地位；和整個(gè)德意志一樣，德意志農(nóng)民降低到極卑微的地位?！痹谶@樣情況下，教堂自然成了人們寄托精神情感的地方。

在德國(guó)的圖林根州“巴赫們”曾成為音樂家的代名詞，這是因?yàn)榘秃找蛔?，可以上溯到好幾代人，其職業(yè)都是一種組成行會(huì)的音樂職業(yè)，世家相傳，他們屬于音樂藝人這樣一種特殊社會(huì)階層。在領(lǐng)主的宮廷中，巴赫的社會(huì)地位是仆役性質(zhì)的，與廚子列在同一個(gè)

名冊(cè)上。他不具有自由音樂家的社會(huì)地位，其創(chuàng)作的作品并不能直接成為其經(jīng)濟(jì)收入的來源，而是歸于領(lǐng)主所有。即使成為托馬斯的宮廷樂長(zhǎng)，他也很難維持在萊比錫的生活，死后也無遺產(chǎn)，不似貝多芬死后還留有股票。他的作品除了在教堂中，在當(dāng)時(shí)演出也很少，死后長(zhǎng)期默默無聞。

他的作品有不少是為統(tǒng)治者寫并對(duì)其歌功頌德的，但是他不滿足于自己屈辱的地位和現(xiàn)狀，所以不斷地轉(zhuǎn)換他的恩主，尋求能更好發(fā)揮自己藝術(shù)才能的棲身之處。他甚至說過自己是不得不生活在被人厭惡忌妒的環(huán)境中，并且也曾和宮廷、教會(huì)中的恩主發(fā)生沖突，所以他也有傲慢、倔強(qiáng)的一面。

巴赫1703年曾在阿恩施塔特的教會(huì)擔(dān)任風(fēng)琴師，同時(shí)也為宮廷作曲。從那時(shí)起，他寫了許多著名的作品。1704年創(chuàng)作的d小調(diào)托卡塔，其中具有某種威力，像在用非常有力的語(yǔ)言在說話。在中間轉(zhuǎn)調(diào)處，他杰出地運(yùn)用了許多減七和弦，似狂風(fēng)一般有力。過去一度有人認(rèn)為這是其晚期的作品。只是因?yàn)樗麕Я撕髞沓蔀樗拮拥膵D女到教堂唱歌，被城市議會(huì)列為罪狀后，就自動(dòng)辭職了。

1708年他曾在魏瑪宮廷任風(fēng)琴手。這時(shí)，雖然他的身份也很低，但是作為一個(gè)風(fēng)琴師，他的地位和名聲卻逐漸提高。在德累斯頓，巴赫應(yīng)邀與法國(guó)演奏家作即興演奏的比較競(jìng)爭(zhēng)，雖然那位法國(guó)人跑了，而他卻成為德國(guó)音樂家和外國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)獲得第一次勝利的好榜樣。

1717年，巴赫生平第一次擔(dān)任奎登宮廷樂長(zhǎng)。由于奎登公爵非常愛好音樂，他甚至在國(guó)家支出中抽了三十分之一作為經(jīng)費(fèi)組成18個(gè)人的樂隊(duì)。巴赫在奎登宮廷服務(wù)了六年，他的重要器樂創(chuàng)作都是這個(gè)時(shí)期完成的。他獻(xiàn)給勃蘭登堡侯爵的《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，富于生活氣息，也具有驕傲、華麗的貴族性格。此外，他還寫了《半音階幻想曲與賦格》、為獨(dú)奏小提琴用的三首奏鳴曲、三首“帕蒂塔”（Partita）等。另外在1721年，巴赫寫了C大調(diào)、d小調(diào)的管弦樂組曲、法國(guó)組曲；1722年寫了《平均律鋼琴曲》上集，1723年寫了兩部和三部創(chuàng)意曲等等。這一時(shí)期的創(chuàng)作，被認(rèn)為具有廣闊和大膽的思想和技術(shù)手法。

巴赫在1723年到了萊比錫這個(gè)繁榮的商業(yè)城市，在當(dāng)時(shí)也是自由的都市，在法制上可以不受理那里的薩克森公爵的統(tǒng)轄。在那里他演奏了一首自創(chuàng)的教會(huì)康塔塔，使該市的議員們聽了非常飲佩，因而獲得了圣·湯姆士教會(huì)的樂長(zhǎng)工作。此外，他還作其他三個(gè)教會(huì)的音樂指導(dǎo)。這期間，他為教堂寫了許多很好的音樂作品，如有名的《約翰受難曲》、《馬太受難曲》等。此外，為了謀得宮廷作曲家的職位，他曾寫了一部偉大的作品《b

小調(diào)彌撒》。這部作品與《約翰受難曲》、《馬太受難曲》一樣，雖然是宗教作品，但是其音樂精神的如此廣闊，就像是在面向全人類說話，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宗教的局限。

從某種意義上可以說，巴赫的成名有賴于他的受難樂。受難樂所表現(xiàn)的耶穌的悲劇性經(jīng)歷，不僅具有某種史詩(shī)性，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)生活情感的表現(xiàn)。這種宗教音樂，所表現(xiàn)的悲哀、沉重、壓抑的感情，應(yīng)當(dāng)說是只有當(dāng)時(shí)的德國(guó)人才是具有感情。這種感情，從我們能夠聽到的，也只有德國(guó)人寫的最深。當(dāng)然，由于巴赫本人是新教徒，而宗教顯然是他的精神寄托之處，所以這種情感的表現(xiàn)，就很難與某種宗教感情分開來。只是巴赫在受難樂中創(chuàng)造的宗教氣氛，已不是一般意義上的，而是能夠體驗(yàn)到當(dāng)時(shí)某種社會(huì)情感和心態(tài)的宗教氣氛。甚至巴赫本人也已經(jīng)在其中充當(dāng)了一個(gè)感情力量充沛的角色，通過他自己的音樂表達(dá)，時(shí)而抒情的刻畫耶穌悲劇性經(jīng)歷中的細(xì)節(jié)，時(shí)而展開史詩(shī)般的廣闊和宏大。以至于當(dāng)時(shí)萊比錫的聽眾抱怨教堂竟然上演了像歌劇一樣的作品。

巴赫在《馬太受難曲》中，用兩組合唱，兩組管弦樂，戲劇性地對(duì)立起來，而讓圣詠的主題在它們之上自由飄蕩。這部作品也具有很強(qiáng)的抒情性，作品的結(jié)束合唱非常有力量，使用兩個(gè)合唱隊(duì)、八個(gè)聲部，描寫耶穌下葬時(shí)人們的感情。寬厚的低聲部，恰似廣闊的河床，旋律在上面奔流。保持著復(fù)調(diào)音樂的感覺，而龐大的合唱自由寬廣地歌唱著，充滿著力量：

甚至在他的器樂作品，例如《半音階幻想曲和賦格》、《d小調(diào)托卡塔賦格》，也能感受到一種沖破束縛、有沖擊力的情感表現(xiàn)。其中如《d小調(diào)托卡塔賦格》曲調(diào)的自由豪放，旋律線的幅度大，音域?qū)挘评收b性調(diào)的起伏，動(dòng)蕩不安，充滿激奮情感。而《半音階幻想曲賦格》更傾向于內(nèi)心，不求表面的壯麗，而是富于內(nèi)心的刻畫，有較強(qiáng)烈的表現(xiàn)。

由于德國(guó)宗教是德國(guó)音樂的土壤，歷史上德國(guó)宗教管風(fēng)琴音樂也很發(fā)展，所以在巴赫的創(chuàng)作中，仍然保持著復(fù)調(diào)音樂的典型性，并且起著主導(dǎo)性的作用。但是，這種復(fù)調(diào)音樂思維方式，恰恰是在主調(diào)和聲音樂發(fā)展到相當(dāng)水準(zhǔn)基礎(chǔ)上建立起來的復(fù)調(diào)音樂思維方式，它并不同于過去帶有教會(huì)調(diào)式痕跡的復(fù)調(diào)音樂。仔細(xì)分析，其中有清晰的和聲結(jié)構(gòu)與功能。從另外一個(gè)角度看，可能正是巴赫在復(fù)調(diào)音樂領(lǐng)域集大成的做法，終將其發(fā)展到完美的地步。

從音樂的旋律特征上講，由于他的音樂是多聲部，因此模仿手法是重要的，結(jié)果因造成音樂連綿不斷的交織、發(fā)展，但卻欠缺后來古典派的方整、段落分明和結(jié)構(gòu)上清晰

。而這卻正是巴赫的特性，顯然，我們是不能用樂句、樂段去分析巴赫的。此外，從和聲的發(fā)展來看，大、小調(diào)功能體系和聲是巴赫最后確定、成型的。即使到了18世紀(jì)中葉為止，在當(dāng)時(shí)和聲所能達(dá)到的基礎(chǔ)上，其成果是要?dú)w功于巴赫，他甚至被貝多芬稱之為“和聲的創(chuàng)造者”。

直到1892年，當(dāng)年輕的門德爾松在柏林首次上演沉睡將近一百年的《馬太受難曲》之后，巴赫的藝術(shù)價(jià)值才被人更多地了解。瓦格納曾說，巴赫是德國(guó)人民在完全黯淡的悲慘世紀(jì)中內(nèi)在精神生活的記載。從德國(guó)的歷史上看，新教圣詠（Chorale）在德國(guó)民歌中占有特殊的地位。而巴赫音樂就是通過新教圣詠將他的作品與德國(guó)民族文化結(jié)合在一起的。值得一提的是，巴赫曾寫過不少世俗康塔塔。在他的《農(nóng)民康塔塔》中，作品全部采用了民間舞曲及流行的民歌。這是了解巴赫不可缺少的一面。從某種意義上說，在巴赫的音樂中，跳動(dòng)著的正是德國(guó)人民的脈搏，這也正是巴赫音樂的靈魂所在。

J.S.巴赫是一個(gè)虔誠(chéng)的宗教徒，他的音樂大多為表達(dá)對(duì)主的崇拜，表現(xiàn)主所創(chuàng)造的世界的和諧，表達(dá)的不是情感而是信仰。J.S.巴赫認(rèn)為，世間萬(wàn)物都是上帝之創(chuàng)造、之恩賜，都在上帝的光輝沐浴之下，音樂所要歌頌的是這種上帝創(chuàng)造的和諧，和諧之中對(duì)那種上帝之光的仰望。在J.S.巴赫看來，音樂是他通向天國(guó)，與上帝對(duì)話的云梯。音樂本身就是天堂的奇跡。音樂方式，是通過隱蔽的理性的方式使人感覺上帝的存在