馬克思恩格斯列寧經(jīng)典著作選讀

PAGEPAGE7《馬克思恩格斯列寧著作經(jīng)典選讀》綜合練習(xí)題一、判斷１.在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性。正確2．1９世紀(jì)4０年代,自然科學(xué)領(lǐng)域的三大發(fā)現(xiàn)。正確3.實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是新唯物主義區(qū)別于一切舊哲學(xué)的本質(zhì)特征。錯(cuò)誤4.馬克思主義認(rèn)為,人和環(huán)境的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。正確５.恩格斯認(rèn)為,人的思維是至上與非至上的辯證統(tǒng)一。正確６.馬克思主義認(rèn)為，平等觀(guān)不具有歷史性和階級(jí)性。錯(cuò)誤7．在《反杜林論》中,恩格斯批判了杜林的相對(duì)真理觀(guān)和相對(duì)道德觀(guān)。錯(cuò)誤8．１6-1７世紀(jì)的空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的直接思想來(lái)源。錯(cuò)誤9．馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。正確10.在馬克思看來(lái)，異化勞動(dòng)具有四個(gè)規(guī)定。正確11.《共產(chǎn)黨宣言》第二章中,闡明了在資本主義社會(huì)中,是現(xiàn)在支配過(guò)去。錯(cuò)12.圣西門(mén)是早期空想社會(huì)主義政治思想的代表人物。錯(cuò)誤１3．馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義。正確1４.舊唯物主義的主要缺陷是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。正確15.馬克思認(rèn)為,宗教根源于現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)踐是消除宗教這一異化現(xiàn)象及其世俗根源的根本途徑。正確16.馬克思認(rèn)為，道德不具有歷史性、階級(jí)性和社會(huì)性。錯(cuò)誤17.列寧專(zhuān)門(mén)論述過(guò)哲學(xué)的物質(zhì)范疇,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇。對(duì)18.馬克思主義認(rèn)為,任何時(shí)代的階級(jí)斗爭(zhēng)都是自己的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。正確１9.馬克思主義認(rèn)為,個(gè)人是唯物主義歷史觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)。錯(cuò)誤20.恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中闡述的“兩種生產(chǎn)”理論，就是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。正確單選1.馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》第一章中指出,(蒸汽和機(jī)器）引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命。2．資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件,是財(cái)富在私人手里的積累,是資本的形成和增殖，而資本的條件是（雇傭勞動(dòng))。3．共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話(huà)：(消滅私有制)。4．在（共產(chǎn)主義)社會(huì)里,已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。5．工人革命的第一步就是使（無(wú)產(chǎn)階級(jí))上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主,一步一步地奪取資本,無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。6.資本主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)最重大歷史性貢獻(xiàn)。創(chuàng)造了空前巨大的生產(chǎn)力，開(kāi)辟了世界市場(chǎng),創(chuàng)造了世界文明,使得民主共和深入人心，創(chuàng)造了燦爛的資本主義文化，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。7．《共產(chǎn)黨宣言》的７篇序言的作者。18７2年德文版、1882年俄文版馬恩合著;１88３年德文版、1888年英文版、18９０年德文版、189２年波蘭文版、1893年意大利文五篇由恩格斯所著８.人的本質(zhì):一切社會(huì)關(guān)系的總和9.馬克思主義的思想來(lái)源:德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義10．實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),既是確定的又是不確定的，其不確定性是因?yàn)?作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總是要受到歷史條件的限制）。11.馬克思、恩格斯與1845-18４６年合作撰寫(xiě)的著作?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》１2.《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著(馬克思主義的誕生)。１3.恩格斯所說(shuō)的“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”，其主要內(nèi)容可以簡(jiǎn)單地概括為:(唯物史觀(guān))。14.馬克思曾指出,（資本）來(lái)到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。１５.《共產(chǎn)黨宣言》正文的第一句話(huà)：一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲游蕩。16．《共產(chǎn)黨宣言》中提到的“兩個(gè)最徹底決裂”:共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀(guān)念實(shí)行最徹底的決裂。１7.恩格斯曾說(shuō):“它作為包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn),是非常寶貴的”。這“第一個(gè)文獻(xiàn)”是指(《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）。1８.馬克思、恩格斯的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”：從唯心主義轉(zhuǎn)向辯證唯物主義和歷史唯物主義;從革命民主主義轉(zhuǎn)向嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)共產(chǎn)主義。19．《論我國(guó)革命》的作者是(列寧)２0．（《資本論》)是馬克思耗費(fèi)畢生精力創(chuàng)作的鴻篇巨著,被稱(chēng)為馬克思主義的“百科全書(shū)”、工人階級(jí)的“圣經(jīng)”。21.馬克思指出，過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，（無(wú)產(chǎn)階級(jí))的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。２2．《共產(chǎn)黨宣言》第二章“無(wú)產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人”中指出,“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)?！边@里的“他們”是指(共產(chǎn)黨人）。23.在(資產(chǎn)）階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段。２4.《共產(chǎn)黨宣言》第二章中指出,現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級(jí)的家庭是建立在(資本/私人財(cái)產(chǎn))基礎(chǔ)上的。25.《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想概括為一句話(huà)即(）。26.《共產(chǎn)黨宣言》是為（無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民）而寫(xiě)的。27.19世紀(jì)初期三大空想社會(huì)主義者。(圣西門(mén)、傅立葉、歐文)２8.共產(chǎn)黨員既是工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士,又是勞動(dòng)人民的普通一員,二者之間是(統(tǒng)一的、不可分割的兩個(gè)方面)。29.建設(shè)社會(huì)主義的中心任務(wù)。（解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力）30．《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)在它的不到（一百年）的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。３1.《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō):一個(gè)幽靈,一個(gè)共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲徘徊。舊的歐洲一切勢(shì)力……都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣的同盟。這里的幽靈是指（共產(chǎn)主義)。3２．(十月革命)開(kāi)辟了資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的人類(lèi)歷史新紀(jì)元。隨后中國(guó)人民走上了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路,建立了人民民主政權(quán)。33.第一次系統(tǒng)闡述了馬克思主義三個(gè)主要組成部分（哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義）及其內(nèi)在聯(lián)系的著作?！斗炊帕终摗罚常?恩格斯在《反杜林論》中批判了杜林的思想，論證了世界的統(tǒng)一性在于它的（物質(zhì)性)。３5.《<黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》的作者。馬克思3６.《資本論》共有四卷，馬克思生前出版了（第一卷)。1.《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想。答:唯物史觀(guān)是貫穿《宣言》的基本思想,是統(tǒng)領(lǐng)其它基本理論的綱領(lǐng)。這一基本思想是:每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，并且只有以這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明。因此，人類(lèi)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史,即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上,被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間，被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段,即被剝削被壓迫的階級(jí),如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng),就不能使自己從壓迫自己的那個(gè)階級(jí)的控制下解放出來(lái)。2．社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐。(《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》)答:首先，因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)的起源和基礎(chǔ);其次，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)生活的形成基礎(chǔ);①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的形成基礎(chǔ)②實(shí)踐形成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域③實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力3.恩格斯是怎樣論述自由和必然的關(guān)系的?(《反杜林論》)答:恩格斯在實(shí)踐的基礎(chǔ)上既唯物又辯證地闡明自由與必然的關(guān)系：①自由不在于擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，相反是以自然界和社會(huì)的客觀(guān)必然性為前提的,這就明確劃清了唯物主義決定論和唯心主義非決定論的界限。②自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí),自由的大小取決于對(duì)客觀(guān)必然性認(rèn)識(shí)的深淺。③自由是依據(jù)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)去支配外部世界,即有效地改造世界，不管是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)外部世界的改造，都要靠人們的社會(huì)實(shí)踐。因此,實(shí)踐是自由和必然相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和條件。④自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程是從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。4．《德意志意識(shí)形態(tài)》如何論述“在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想的”?答:1．統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，要實(shí)施自己的統(tǒng)治，不僅要在物質(zhì)力量方面占有統(tǒng)治地位，而且要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占有統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級(jí)不僅需要支配物質(zhì)生產(chǎn)資料,還需要支配精神生產(chǎn)資料，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。2.占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀(guān)念上的表現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)物質(zhì)關(guān)系的反映和表現(xiàn),為統(tǒng)治階級(jí)物質(zhì)關(guān)系的存在和發(fā)展服務(wù)，是維持和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治的必要條件。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。3.統(tǒng)治階級(jí)維持思想統(tǒng)治需要職業(yè)思想家。意識(shí)形態(tài)作為占統(tǒng)治地位的思想，主要是統(tǒng)治階級(jí)中有概括能力的思想家的產(chǎn)物，為了保證政治和思想的統(tǒng)治,政治階級(jí)總要不遺余力地構(gòu)建自己的思想，并保證其成為社會(huì)的統(tǒng)治思想,總要在歷史上找出各種統(tǒng)治思想的體現(xiàn)者和代表者。5.《共產(chǎn)黨宣言》序言中說(shuō)其基本原理至今仍是正確的，而對(duì)它的運(yùn)用為什么又隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?答:馬克思主義不是一成不變的教條，它必須隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷得到豐富和發(fā)展,具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)世情國(guó)情。舉例：農(nóng)村包圍城市等6人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。(《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》)如何論述?馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人的學(xué)說(shuō),提出人的本質(zhì)是實(shí)踐的產(chǎn)物和在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。一、費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)具有積極意義。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì),是其宗教批判的一個(gè)重要成果?？梢詮膬蓚€(gè)方面來(lái)理解:一是深化了宗教批判本身。二是客觀(guān)上為世俗的批判創(chuàng)造了前提。二、費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的理解仍然是抽象的。他離開(kāi)實(shí)踐,離開(kāi)人的歷史發(fā)展和社會(huì)關(guān)系考察人的本質(zhì)。它把人理解為自然的人，理解為抽象的個(gè)體;把人的本質(zhì)理解為所有人所具有的自然的共同性。三、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)出發(fā)，以社會(huì)歷史的視角，對(duì)現(xiàn)存的人的本質(zhì)進(jìn)行探討，提出人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,不是所有人之間的抽象共同性，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。四、不能撇開(kāi)社會(huì)歷史孤立地談宗教感情和人。馬克思認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈所講的作為人的本質(zhì)的宗教感情本身，就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。脫離實(shí)踐社會(huì)，撇開(kāi)歷史進(jìn)程孤立的講宗教感情,只能使宗教感情變成獨(dú)立化,陷入唯心主義。為什么？一、人作為社會(huì)關(guān)系的總和而產(chǎn)生。二、人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和而存在和發(fā)展。三、人的本質(zhì)的具體性、歷史性?？傊?，人的本質(zhì)不能到現(xiàn)實(shí)生活之外去尋找,人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中:離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)，離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系的變化和發(fā)展,就抓不住人的本質(zhì)，就不能理解現(xiàn)實(shí)的人。7.為什么說(shuō)唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)?（《反杜林論》）答:唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義由空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí):（1)唯物史觀(guān)揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,提出了推翻資本主義,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確途徑。(2)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露了資本主義的本質(zhì),揭示了資本主義必然滅亡，并被社會(huì)主義所取代的客觀(guān)規(guī)律;指出了資本主義制度的掘墓人,闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位和歷史使命。綜上所述,唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，克服了空想社會(huì)主義一系列的根本缺陷，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。8.如何理解“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”?(《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》)答：這句話(huà)出自《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,在《提綱》結(jié)尾,馬克思從哲學(xué)所擔(dān)任的歷史任務(wù)角度,鮮明的指出了馬克思主義哲學(xué)和以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。由于以往的哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用,不懂得全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，決定了他們實(shí)際上只能停留在思想領(lǐng)域,用不同的方式解釋世界，而不可能真正將理論轉(zhuǎn)化為革命的實(shí)踐。這在費(fèi)爾巴哈那里表現(xiàn)得最為明顯,正如馬克思和恩格斯后來(lái)指出的，費(fèi)爾巴哈和其他理論家一樣，他只是希望確立對(duì)現(xiàn)存的事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西。與舊唯物主義以至一切哲學(xué)不同，馬克思創(chuàng)立的新唯物主義，是一種具有實(shí)踐性的唯物主義，它服從和服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。馬克思和恩格斯后來(lái)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際的反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”9.《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值和意義。（1）理論意義：《宣言》是對(duì)馬克思主義第一次系統(tǒng)的表述。闡述了馬克思主義的世界觀(guān)，特別是他的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)；揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律;論證了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性;論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命；闡述了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想。這部著作從誕生起就鼓舞和推動(dòng)著全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng),成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)最銳利的戰(zhàn)斗武器?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表,標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的誕生?！缎浴肥枪伯a(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件,系統(tǒng)的闡釋了科學(xué)社會(huì)主義的一般原理。《宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件,是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。（2）現(xiàn)實(shí)意義:實(shí)事求是,以具體實(shí)際為轉(zhuǎn)移。舉例說(shuō)明10.《德意志意識(shí)形態(tài)》所闡明的歷史唯物主義基本原理。答:《形態(tài)》比較系統(tǒng)地闡述了唯物史觀(guān)的基本原理，歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人類(lèi)社會(huì)在社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展,資本主義基本矛盾的發(fā)展必然沖破資本主義的桎梏,人類(lèi)終將走向共產(chǎn)主義。唯物史觀(guān)是馬克思主義的兩大發(fā)現(xiàn)之一,是馬克思主義的核心內(nèi)容，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的重點(diǎn)所在。11.馬克思主義所論及的“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”。關(guān)系答:對(duì)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的辯證關(guān)系,我們可以從以下方面加深理解。第一,“兩個(gè)必然”揭示歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，而“