單元2繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)

4.2

繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)

(第二節(jié))

人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件。1.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義

現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性.世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。水必有源，而后不絕木必有本，而后向榮2.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。

3.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件

優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊(yùn)，道中有文，文以載道。

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！?/p>

〈論語·陽貨〉

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神?！对娊?jīng)》：“夙夜在公”

《書經(jīng)·周官》：“以公滅私，民其允懷?！?/p>

賈誼《治安策》：“國而忘家，公而忘私?！?/p>

范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

文天祥：“人生自古誰無死，留去丹心照汗青?！?/p>

顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！?、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧樊遲問仁，子曰‘愛人’?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子：“親親而仁民，仁民而愛物?！蹦遥骸凹鎼邸?/p>

“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”韓愈《原道》：“博愛之謂仁”。朱熹：“愛之理，心之德”，并以生釋仁。3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。

“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！?/p>

——《荀子·勸學(xué)》禮是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立于社會的重要條件。禮文化是中國傳統(tǒng)社會的一個重要特征。4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。誠:言為心聲,對內(nèi)誠于己就是不自欺。信:恪守諾言,對外信于人就是不欺人。

誠信：是指一種真實(shí)無妄、表里如一的品格?！懊駸o信不立”。

《論語顏淵》

子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/p>

《論語公冶長》

子曰：人而無信，不知其可也。

《論語為政》

5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

人之所以不同于動物，是因?yàn)槿擞械赖隆！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?/p>

《荀子·非相篇》

孔子認(rèn)為圣人是理想中的人，有操守的君子是現(xiàn)實(shí)的人。他們之間又是聯(lián)系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內(nèi)在精神。

明辨是非知人、自知追求理想人格需要“明智”。好的品德需要明智好學(xué)來扶助。方法與境界

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

《禮記·

中庸》6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。分粥事宜七個人分一鍋有限的粥,你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?方法一：擬定一個人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據(jù)理力爭，等分粥完畢時，粥早就涼了。方法五：每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。實(shí)踐中擴(kuò)充自己的善良品端：道德踐履需要一種有恒精神。

惻隱之心仁之端也；羞惡之心義之端也；辭讓之心禮之端也；是非之心智之端也。

《孟子公孫丑上》為仁由己，仁德并不遙遠(yuǎn)。

此外，廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)、剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等，也是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。問題思考有人以為，市場經(jīng)濟(jì)與道德是水火不相容的兩個東西，兩者相互排斥，要搞市場經(jīng)濟(jì)就別奢談道德，要講道德就別搞什么市場經(jīng)濟(jì)。持這種認(rèn)識的人不在少數(shù)，他們或是以此來否定市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要，或是以捍衛(wèi)道德的面目出現(xiàn)反對發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。有人在嘲諷：“道德多少錢一斤？”有人在哀嘆：“世風(fēng)日下，人心