第一講夏商制度和西周封建介紹

第一單元中國古代的中心集權(quán)制度單元線索：中國古代中心集權(quán)制度的發(fā)展演化，即權(quán)力漸漸的集中，具體表現(xiàn)為兩對沖突的發(fā)展演化：君權(quán)和相權(quán)的沖突（專制主義，即集權(quán)于皇權(quán)）；中心和地方的沖突（中心集權(quán)，即集權(quán)于中心）單元學(xué)問結(jié)構(gòu)（兩個階段）1.先秦時期的政治制度（宗法制、分封制、禮樂制），權(quán)力尚未完全集中。2.戰(zhàn)國至明清（1912），專制主義中心集權(quán)的形成、發(fā)展和演化考點1：夏商制度與西周封建——先秦時期（中國早期）的政治制度【重要概念】先秦時期：即秦朝建立之前的歷史時期，包括原始社會和夏、商和西周、東周（春秋戰(zhàn)國）幾個階段。該時期的政治有：夏朝——王位世襲制；商朝——內(nèi)外服制度；西周——宗法制和分封制、禮樂制春秋戰(zhàn)國——出現(xiàn)中心集權(quán)制度?！緦W(xué)問目標(biāo)】1.梳理主干，形成網(wǎng)絡(luò)；知道先秦時期有哪些制度？2.熟記分封制、宗法制的內(nèi)容、特點和影響；理解宗法制分封制和禮樂制三者關(guān)系。3.理解并運(yùn)用早期政治制度的特點，尤其是血緣政治和權(quán)力未集中4.熟悉分封制和宗法制的主要考向（角度）?！緦W(xué)問框架】夏商制度與西周封建夏：商：西周：早期政治制度特點公權(quán)力、王位世襲內(nèi)外服、神權(quán)色調(diào)分封制：宗法制：禮樂制：三者關(guān)系：目的、內(nèi)容、評價目的、內(nèi)容、特點、評價目的、內(nèi)容、評價神權(quán)與王權(quán)結(jié)合血緣為紐帶最高權(quán)力未集中

重難點突破·考向分析·真題演練考向一.分封制特點、內(nèi)容、和影響1.內(nèi)容：對象？權(quán)利與義務(wù)？2.特點：同姓親族、功臣、先代貴族（P3圖）

周王：授土授民，調(diào)解糾紛；天下共主。諸侯：隨從作戰(zhàn)（軍）；交納貢賦（經(jīng)）；定期朝覲（政）；接著下封，任免官員；獨(dú)立武裝和財權(quán)血緣為紐帶（貴族政治、血緣政治）天子諸侯嚴(yán)格的等級序列諸侯獨(dú)立性強(qiáng)，權(quán)力未集中3.評價：對周：主動—拱衛(wèi)王室、擴(kuò)大疆域、鞏固統(tǒng)治消極—諸侯獨(dú)立性強(qiáng)，易導(dǎo)致割據(jù)分裂。對后世（深遠(yuǎn)）：創(chuàng)新P3皇族分封；姓氏起源；地名簡稱考向二宗法制的特點和影響1.目的：2.特點：創(chuàng)新P4，嫡長子繼承制，大小宗相對；血緣為紐帶，家國一體；大小宗既是家族關(guān)系，又是政治隸屬關(guān)系；等級森嚴(yán)；3.影響：創(chuàng)新P4，對當(dāng)時？對后世？

【學(xué)問補(bǔ)充】1.分封制、宗法制和禮樂制的關(guān)系互為表里的關(guān)系：宗法制是分封制的基礎(chǔ)和紐帶，是西周核心的政治制。分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)，而禮樂制則是維護(hù)宗法制和分封制的工具。三者都維護(hù)等級制度。分封制是從政治上建立等級制度，宗法制是從血緣上鞏固等級制度，禮樂制是從生活禮儀上維護(hù)等級制度。側(cè)重不同：分封制重在權(quán)力安排；宗法制重在權(quán)力繼承。2.西周分封與中世紀(jì)歐洲的封建社會（創(chuàng)新作業(yè)本T9）1）時間：5世紀(jì)末，隨著法蘭克王國建立而形成2）措施：實行采邑制含義：即將土地及當(dāng)?shù)剞r(nóng)夫一起作為采邑制分封給有功勞的人，以服騎兵役為條件，供終身享用，但是不能世襲。3）表現(xiàn)：政治—封建等級制經(jīng)濟(jì)—采邑制度下形成封建莊園制經(jīng)濟(jì)提示：君臣關(guān)系實質(zhì)：契約維持

【命題分析·真題演練·當(dāng)堂訓(xùn)練·課后練習(xí)】分封制角度一：分封制的內(nèi)容及特點（一分鐘快速記憶相關(guān)學(xué)問）1．（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·24）周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的A．河南B．河北C．陜西D．山東2.前段考21．《論語·堯日》：“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”西周分封的主要諸侯國中體現(xiàn)了此思想的是A.魯B.燕C.齊D.宋 3．（2012·浙江文綜卷·13）中國古代講究“同姓不婚”。已知春秋時秦晉兩國世為婚姻（故稱兩姓聯(lián)姻為“喜結(jié)秦晉之好”），而魯晉兩國不行通婚。結(jié)合所學(xué)關(guān)于“西周分封制”的學(xué)問，能夠推斷()①晉國是姬姓封國②晉燕兩國可以通婚③晉宋兩國可以通婚④秦燕兩國可以通婚A．①②③B．①②④ C．①③④D．②③④4.(2016·四川宜賓一?！?4)商代疆域由國王直轄區(qū)與區(qū)域外的方國構(gòu)成，商王與方國之間沒有隸屬關(guān)系。周初封邦建國，各封國視周王為“共主”，定期朝覲和供應(yīng)賦役。這表明()A．西周的封國缺乏自主權(quán)力

B．西周國家結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定C．周王與諸侯沖突得以解決

D．周天子的權(quán)力高度集中角度二：分封制的影響（一分鐘快記相關(guān)學(xué)問）:45．(2016·湖南永州二模·1)《左傳·莊公二十三年》記載了朝會的功能：“夫禮，所以整民也。故會以訓(xùn)上下之則，制財用之節(jié)，貢賦多少；朝以正班爵之義，帥長幼之序：征伐以討其不然。諸侯有王，王有巡守，以大習(xí)之?！睋?jù)此可知，朝會()A．是君主專制中心集權(quán)的集中體現(xiàn)

B．在于確認(rèn)君臣貴賤的等級和秩序C．旨在君臣同等議事共同作出決策

D．有利于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和君臣關(guān)系6．(2016·江蘇泰州一?！?)有學(xué)者認(rèn)為：“政治與血緣的結(jié)合，看似顛撲不破，其實不然。既然周天子授土授民給諸侯叫做‘建國’，諸侯授土授民給卿、大夫叫做‘立家’，因此對于士、庶民而言，就有‘國’與‘家’的對立，他們把自己的宗族稱為‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘國’。”材料表明()A．周天子是天下人的大宗

B．宗法制與分封制是互為表里的關(guān)系C．分封制在歷史上的作用是弊大于利

D．分封制隱含著國家分裂割據(jù)的因素答案：BDD角度三：分封制的崩潰時間：春秋戰(zhàn)國時期，即東周時期（周平王遷都起先）緣由：經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕運(yùn)用，生產(chǎn)力發(fā)展（根本）政治：王室衰微，諸侯勢大表現(xiàn)：周天子失去天下共主地位；諸侯爭霸，群雄割據(jù)。7．(2016·安徽江南十校一?！?4)《左傳》載：“鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰：‘無之?！手茑嵔毁|(zhì)，王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀(bì，給與)虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周鄭交惡?！辈牧戏从吵龅膶嵸|(zhì)是()A．周天子地位衰微

B．分封制遭到破壞C．宗法制崩潰

D．嫡長子繼承制遭到破壞

8．(2016·河北石家莊二模·24)周初，天子、諸侯、卿大夫、士等級分明，宴樂時天子八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士為二佾。春秋時期，魯國卿大夫季氏卻“八佾舞于庭”，且“士無常君，國無定臣”。這一變更根源在于A．禮樂文明崩壞

B．井田制度瓦解

C．分封制度崩潰

D．鐵器牛耕運(yùn)用答案：BD角度四：宗法制的內(nèi)容、特點（1分鐘快記）9．(2016·湖北荊州一?！?)史載，周幽王寵幸褒姒，廢申后及太子宜臼，立褒姒為后，立其子伯服為太子。宜臼逃奔申國，申后父親申侯聯(lián)合曾國和犬戎殺死幽王，并擁立原太子宜臼為王，即周平王。材料表明()A．申侯遵從血緣宗族關(guān)系權(quán)力政治原則B．申侯代表統(tǒng)治階級內(nèi)部進(jìn)步力氣C．申侯通過與諸侯聯(lián)盟綻開稱霸爭斗

D．申侯僭越以分封為特征的等級制度10.(2016·四川自貢一模·24)宗法制度通過血緣的親疏，確立起一整套土地、財產(chǎn)和政治地位的安排與繼承制度，把“國”和“家”親密地結(jié)合在一起，對后世產(chǎn)生深刻影響。這表現(xiàn)在()A．一夫多妻習(xí)俗長期持續(xù)

B．皇位繼承“立嫡以長”C．諸子同等的財產(chǎn)繼承權(quán)

D．婚姻中的“門當(dāng)戶對”答案：AB角度五：宗法制的影響（1分鐘快記）11.（2015·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)一?！?）孝悌從孔子起始終被名儒大德列為做人做學(xué)問的根本，孝悌作為倫理規(guī)范廣泛流傳，主要源于古代中國()A．“修身、治國、平天下”的文化志向

B．以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法關(guān)系C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想觀念

D．儒家“性本善”的倫理觀念12.(2016·河南信陽一模·1)《禮記》云：“婚姻者，合二姓之好。上以事宗廟，下以繼后世?！笨梢?，古時婚姻()A．強(qiáng)調(diào)夫妻同心的物質(zhì)追求

B．帶有深厚的宗法色調(diào)C．強(qiáng)調(diào)尊老愛幼的傳統(tǒng)美德

D．明確男女的家庭分工角度6：早期政治制度的特點神權(quán)王權(quán)結(jié)合，最高權(quán)力未集中；血緣為紐帶；等級序列古代天命觀（神權(quán)）：先秦時期敬畏天，認(rèn)為天是至高無上的主宰者，天命不行違；秦以后把天命作為維護(hù)統(tǒng)治的工具。13.(2016·河南開封一?！?4)夏啟討伐有扈氏時說自己是“恭行天罰”，對部下們則說：“用命，賞于祖；不用命，戮于社”；商湯伐夏時說：“有夏多罪，天命殛之”；盤庚遷都時對眾人說：“天其永我命于茲新邑”；周武王伐紂時也曾說：“商罪貫盈，天命誅之”。以上材料不能說明A．統(tǒng)治者運(yùn)用武力不斷強(qiáng)化中心集權(quán)B．統(tǒng)治者借神抬高自己權(quán)威C．統(tǒng)治者迫令和誘使諸侯按王的意志辦事D．神權(quán)是由政權(quán)限制的14.(2016·江蘇南通一?！?)王國維《殷周制度論》載：“蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，……逮克殷(商)踐奄，滅國數(shù)十，而新建之國皆其功臣、昆弟、甥舅，……其在喪服，則諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同?！庇纱丝梢?，西周時期()A．分封的主體是王族和先代貴族

B．宗法關(guān)系是維系皇權(quán)的紐帶C．國家政權(quán)漸漸由松散趨向嚴(yán)密

D．血緣分封是中心集權(quán)的基礎(chǔ)15.(2016·湖南十三校一?！?)中國古代，“天”被尊為最高神，周王以“天子”白居，但“湯武革命”使周天子感到“天命無常”，于是提出“順天應(yīng)民”的觀點，以后歷代都遵循。這反映了周以后()A．天命思想強(qiáng)化了宗法制度

B．人民的主體地位被確立C．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序

D．天命觀被賜予實際內(nèi)容答案：ACD角度7：分封制與宗法制、禮樂制的關(guān)系16．(2015·江蘇南通一?！?)王國維《殷周制度論》載：“周人制度之大異于商者，曰‘立子立嫡’之制……由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制?！边@一論述說明西周時期()A．宗法制度起先遭到破壞

B．分封制度以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)C．分封制度凸顯中心集權(quán)

D．官僚政治漸漸取代貴族政治答案：B角度8：禮樂制17.(2016·河南新鄉(xiāng)許昌平頂山二?！?4)顧炎武在《日知錄》卷十三《周末風(fēng)俗》(戰(zhàn)國)條中描寫：“如春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時猶嚴(yán)祭祀重聘享，而七國則無其事矣；春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣；春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣?！鄙鲜霈F(xiàn)象主要表明(

)A．維系宗族政治的禮樂制度戰(zhàn)國時遭到進(jìn)一步破壞B．法律取代了禮樂，成為維護(hù)新的政治秩序的主要工具C．戰(zhàn)國時期儒家思想發(fā)展緩慢D．貴族政治文化被精英政治文化取代18.(2016·湖北黃岡一?！?4)1978年，湖北隨縣一座戰(zhàn)國時期大型貴族墓葬，出土了大量文物，特殊是有象征天子權(quán)威的全套青銅編鐘和九鼎八簋(gui)經(jīng)考證，墓主是曾國國君乙，故稱“曾侯乙墓”。戰(zhàn)國時期的其他諸侯墓葬中，也發(fā)覺過編鐘或九鼎。這些考古發(fā)覺突出說明當(dāng)時()A．經(jīng)濟(jì)大發(fā)展使貴族陪葬品更加豐富

B．物質(zhì)的富足刺激了精神生活的需求C．青銅是當(dāng)時財寶和權(quán)勢的主要象征

D．森嚴(yán)的等級秩序遭到破壞答案：AD課后練習(xí)1.(2015·江蘇徐州、連云港、宿遷三?！?)《孟子·告子》曰：“天子適諸侯曰巡狩……入其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶(獎賞)，慶以地；入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克(貪官)在位，則有讓(責(zé)罰)”這說明()A．中心集權(quán)已經(jīng)確立

B．周王權(quán)威至高無上C．獎賞諸侯以地為據(jù)

D．考察監(jiān)督維護(hù)分封2.(2016·四川成都一?！?4)《國語·周語上》云：“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服?！?注：“服”即“侍候天子也”)據(jù)此推斷，西周時直轄“甸服”之地的是()A．周天子

B．諸侯王

C．卿大夫

D．士3．(2016·廣東佛山一?！?4)對比《商代形勢圖》和《西周分封形勢圖》，可分析得出西周()

A．分封制是對商代方國制的繼承和發(fā)展B．宗法制是政權(quán)、族權(quán)和神權(quán)結(jié)合的產(chǎn)物C．分封諸侯限制商代殘余貴族勢力D．政治中心東移擴(kuò)大了疆域4．(2016·江西宜春一?！?4)戰(zhàn)國時期，官吏享受酬勞的形式不再以土地為標(biāo)準(zhǔn)，其俸祿和等級基本以糧食多少來劃分，計量單位有石、盆、斗、斛等。如“官吏二千石者，(月各)百二十斛”。這反映出()A．農(nóng)業(yè)發(fā)展迅猛

B．分封制度崩潰

C．郡縣制度形成

D．官吏待遇下降5.(2016·安徽宿州一?！?)《史記·齊太公世家》、《史記·田敬仲完世家》講解并描述了姜齊以及田齊的興衰史。公元前386年，周安王正式冊命田和為齊侯，自此田氏在形式上取得了齊侯的合法地位。這反映了()A．中心集權(quán)制度初步形成

B．分封制度漸漸復(fù)原C．諸侯國內(nèi)部政權(quán)爭奪激烈

D．周朝統(tǒng)治基礎(chǔ)有所擴(kuò)大6.(2016·廣東韶關(guān)一?！?4)歷史轉(zhuǎn)型是個特別長期的曲折的困難的歷史過程，20世紀(jì)90年頭歷史學(xué)家唐德剛提出關(guān)于中國社會政治制度轉(zhuǎn)型的理論——“歷史三峽論”，他把先秦以來的中國政治社會制度變遷分為“封建、帝制與民治”三個大的階段。其中的“封建”階段，我國政治制度的主要特點是()A．君主專制和中心集權(quán)

B．皇權(quán)和神權(quán)相結(jié)合C．家國同構(gòu)

D．思想統(tǒng)一和政治統(tǒng)一互動7.(2016·山東青島一?！?4)子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！睋?jù)此推斷中國古代政治制度的特點是()A．“陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫”

B．“天下之事無大小，皆決于上”C．“天人合一”“敬德保民”

D．“天下一家”“家國一體”8.（高二經(jīng)典錯題）先秦盛行“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰”。這反映了古代中國（）A．政權(quán)借助族權(quán)

B．封建等級森嚴(yán)

C．中心集權(quán)確立

D．社會分工明確9.(2016·江蘇南京、鹽城一模·1)明朝《虎墩崔氏族譜》“族約”載：“立族長，立族正、族副，劾查良莠，宣圣諭，敦族義，創(chuàng)祠宇，置祭田，守墳?zāi)?，重譜牒，立宗會，敘倫理，正閨門，端蒙養(yǎng)。”這說明“族約”的主要功能是()A．留意血緣紐帶，捍衛(wèi)貴族政治

B．約束家族成員，追求政治同等C．維護(hù)宗族特權(quán)，強(qiáng)化專制統(tǒng)治

D．凝合宗族力氣，穩(wěn)定社會秩序10.(2016·甘肅蘭州一?！?4)“至遲