多元文化視域下的改革創(chuàng)新：中國大學(xué)生道德教育新模式的建構(gòu)

多元文化視域下的改革創(chuàng)新中國大學(xué)生道德教育新模式的建構(gòu)

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國正以更加自信、開放的姿態(tài)融入世界大格局中，也迎來了國際、國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全新態(tài)勢(shì)，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)下的多元文化發(fā)展迅速，隱匿背后的價(jià)值相對(duì)主義、物質(zhì)主義、個(gè)人主義等文化價(jià)值思潮令已經(jīng)融入國際大格局的我國也難獨(dú)善其身，給大學(xué)生道德教育帶來的沖擊可想而知。盡管自改革開放以來，我國建立適應(yīng)新形勢(shì)的大學(xué)生道德教育模式的嘗試就不曾停止，對(duì)大學(xué)生道德教育的內(nèi)容、形式、方法、體系、目標(biāo)、途徑經(jīng)歷了由表及里、由淺入深的認(rèn)知過程，改革創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，大學(xué)生作為“人”的價(jià)值、傳統(tǒng)道德文化教育的定位等都有了很大提升，但這并不意味著改革的任務(wù)已經(jīng)完成。恰恰相反，多元文化時(shí)代的價(jià)值思潮給大學(xué)生道德教育帶來的沖擊亙古未有，而與文化生產(chǎn)大國的美國相比，我們雖然有文化資源優(yōu)勢(shì)，卻未轉(zhuǎn)化成全面優(yōu)勢(shì)，德育實(shí)效性低下依然是不可回避的嚴(yán)峻事實(shí)，而扭轉(zhuǎn)這一局面的方法在于堅(jiān)持改革創(chuàng)新，建構(gòu)我國適應(yīng)多元文化時(shí)代的大學(xué)生道德教育新模式。7.1道德教育實(shí)效性不足：中國大學(xué)生道德教育新模式建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力7.1.1內(nèi)容單一與興趣低迷大學(xué)生道德教育實(shí)效性低下的原因是多方面的，而道德教育內(nèi)容單一所致的興趣低迷是主要因素之一，相比我國中小學(xué)道德教育，大學(xué)生道德教育內(nèi)容的改革稍顯滯后。在小學(xué)和初中階段，已經(jīng)出現(xiàn)了頗具生活氣息的德育課程“品德與生活”和“品德與社會(huì)”，這不是簡(jiǎn)單的課程名稱改變?！靶抡n程改變以往那種唯知識(shí)論的課程理念，把德育課程建立在生活經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)之上。在新課程中，道德學(xué)習(xí)的過程就是在教育的引導(dǎo)下不斷豐富、積累、擴(kuò)大生活經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)的過程。課程是以生活的經(jīng)驗(yàn)為其內(nèi)容和資源?！盵1]這些課程的推出符合中小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和道德價(jià)值觀建構(gòu)的心理需要，而大學(xué)生德育課程的內(nèi)容依然以單一面貌示人，究其原因，首先，政治哲學(xué)代替道德哲學(xué)的狀況并未全面改觀。自中華人民共和國成立以來，我國大學(xué)生德育內(nèi)容就深受蘇聯(lián)的影響，長期以政治哲學(xué)代替道德哲學(xué)，僅以傳授政治學(xué)科知識(shí)為核心培養(yǎng)又紅又專的社會(huì)主義接班人，實(shí)質(zhì)是在教育過程中逐步混淆了政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的界限，相互替換，以至于大學(xué)生的道德成長需要被忽視，取而代之的是邏輯嚴(yán)整、因果分明的政治學(xué)科知識(shí)講授與鮮活生活層面的裂痕逐步加大，令大學(xué)生難以親近。改革開放后，我國在大學(xué)生德育內(nèi)容上多次改革，目的就是讓道德教育和政治教育保持應(yīng)有的張力，恢復(fù)道德教育的本真面目，讓德育內(nèi)容“接地氣”。1980年，中央書記處會(huì)議提出必須改革政治課：“學(xué)生不愿意上政治課，政治教育本身也要改革?！痹蚴恰罢谓逃撾x實(shí)際，不聯(lián)系學(xué)生將來的工作和現(xiàn)在的思想”[2]，之后對(duì)大學(xué)德育課程逐步加大改革創(chuàng)新力度，努力與政治教育形成互動(dòng)，又保持自身特色。時(shí)至1995年9月，完成了大學(xué)德育課程的第三次大調(diào)整，加入了科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義榮辱觀，形成了本科教育階段的四門主干德育課程，即“馬克思主義基本原理概論”“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“中國近現(xiàn)代史綱要”。然而，從課程數(shù)目比例上看，政治類課程占據(jù)總數(shù)的一半，剩余的兩門課程“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“中國近現(xiàn)代史綱要”雖然涉及道德內(nèi)容，但總體上依然以思想政治教育為主，大學(xué)生道德教育回歸生活、指導(dǎo)生活、構(gòu)建幸福生活的意蘊(yùn)沒有得到充分展示。不容否認(rèn)，大學(xué)生道德教育應(yīng)該和政治教育在教育目標(biāo)上保持一致，目的都在于造就大學(xué)生健康的道德價(jià)值觀以指導(dǎo)幸福人生，這與國家意識(shí)形態(tài)安全的終極目標(biāo)并不矛盾。例如，美國也非常注重大學(xué)生的政治價(jià)值觀教育，但是往往把政治價(jià)值觀以隱性的方式融入通識(shí)教育和專業(yè)課程中，引發(fā)大學(xué)生的道德思考。目的是“討論人類經(jīng)驗(yàn)中重要的而且經(jīng)常出現(xiàn)的有關(guān)價(jià)值抉擇的問題”，“這些課程的目的是要顯示對(duì)于正義、責(zé)任、公民權(quán)責(zé)、忠誠、勇敢和個(gè)人職責(zé)等問題，可以作深入的、分析的理性思考的反省”。[3]以此提高大學(xué)生的道德判斷力和執(zhí)行力，也在很大程度上激發(fā)了大學(xué)生的自我探索，由此可將外部的道德教育轉(zhuǎn)化成內(nèi)部的道德思考，并有可能最終實(shí)現(xiàn)道德的自我教育，收到事半功倍的教育效果，值得我國反思借鑒。其次，道德知識(shí)教育有余，道德實(shí)踐教育不足。我國大學(xué)生道德教育內(nèi)容中仍然存在道德知識(shí)教育有余而道德實(shí)踐教育不足的缺陷，影響了大學(xué)生參與道德教育的熱情和積極性。馬克思曾在論證實(shí)踐與道德觀念的養(yǎng)成之間的邏輯關(guān)聯(lián)時(shí)指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵4]一言以蔽之，實(shí)踐產(chǎn)生道德觀念。所以，在1995年頒布的《中國普通高等學(xué)校德育大綱》第五部分“德育途徑”中就明確了社會(huì)實(shí)踐作為大學(xué)生德育途徑的重要意義，2004年頒布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》第五部分“努力拓展新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的有效途徑”中特別提出“深入開展社會(huì)實(shí)踐”，認(rèn)為“社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國情、增長才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用”，所以要“積極組織大學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)……使大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中受教育、長才干、作貢獻(xiàn)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感”。[5]還要求各級(jí)黨委和政府以及全社會(huì)為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐提供保障，探索建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的長效機(jī)制，大學(xué)則要根據(jù)年度學(xué)生德育的重點(diǎn)和不同年級(jí)、不同專業(yè)學(xué)生的具體情況像組織課堂教學(xué)一樣精心設(shè)計(jì)大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”和“四進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)，大學(xué)團(tuán)委根據(jù)計(jì)劃負(fù)責(zé)組織實(shí)施，以此推進(jìn)大學(xué)生的實(shí)踐育德全面展開。然而，實(shí)踐育德的具體效果難符人意，各類大學(xué)雖然設(shè)立了實(shí)踐學(xué)分，但由于在四年本科學(xué)制中僅設(shè)2學(xué)分，并非專業(yè)學(xué)分，且不是課堂考核，社會(huì)對(duì)大學(xué)生實(shí)踐進(jìn)行的評(píng)估松散而滯后，造成大學(xué)生注重專業(yè)實(shí)踐分?jǐn)?shù)而忽視社會(huì)實(shí)踐類的德育學(xué)分。同時(shí)，“實(shí)踐育德”尚未登堂入室成為大學(xué)生德育課堂的座上賓，道德知識(shí)的講授仍然是德育課堂的主角。也由于實(shí)踐總是與生活密切相關(guān)，它的指導(dǎo)需要精湛的技術(shù)和情境支持，教師難以應(yīng)對(duì)自如，更勿談?wù)n堂評(píng)估，加之指導(dǎo)主體是學(xué)校團(tuán)委，與班級(jí)、院系的指導(dǎo)分離，效果評(píng)估更加流于形式，僅僅依靠每年暑期的“三下鄉(xiāng)”和不定期的志愿者活動(dòng)以及慰問弱勢(shì)群體來建構(gòu)大學(xué)生的道德價(jià)值觀難免捉襟見肘。更何況這種“實(shí)踐”與社會(huì)之間的結(jié)合非常松散，沒有法律約束，也無明確化、長期化的資金和制度保證，實(shí)踐過程中的評(píng)估與實(shí)踐后的效果總評(píng)既沒有校方的全程細(xì)化跟進(jìn)，也沒有社會(huì)接受方的及時(shí)精準(zhǔn)反饋，基本上由大學(xué)生自己完成，實(shí)踐育德的效果難符人意。任課教師當(dāng)然樂意接受那些有長期制度保障的道德知識(shí)教育，而大學(xué)生的道德發(fā)展需要?jiǎng)t很難得到真正滿足。最后，價(jià)值判斷教育缺失，難以激發(fā)大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)熱情。美國是價(jià)值判斷教育起步早、成果豐富的國家，理論體系上承蘇格拉底、柏拉圖的道德詰問，下啟杜威、科爾伯格的道德認(rèn)知理論，形成了集教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)于一體的龐大理論體系。盡管科爾伯格以道德兩難判斷為例的道德認(rèn)知教育飽受諸如機(jī)械性、漠視女性、脫離生活情境的批評(píng)，但他的道德思維訓(xùn)練方法，對(duì)道德意義的理解，以及探索道德教育新方法的努力都是值得肯定和學(xué)習(xí)的。相比我國，注重道德知識(shí)的課堂講授，卻忽略了大學(xué)生道德價(jià)值判斷教育，難以激發(fā)他們的道德學(xué)習(xí)熱情。教育家夸美紐斯就曾指出：“德行是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的?！盵6]也就是說，道德品行由實(shí)踐培養(yǎng)，由“做”生活中正確的事情來逐步建構(gòu)，那么，什么是“正當(dāng)”，什么是“非正當(dāng)”？是否會(huì)有在一種情境下是“正當(dāng)”的，而在另一種情境下又是“非正當(dāng)”的事情存在？面對(duì)這類事情，大學(xué)生是應(yīng)該做，還是應(yīng)該放棄？如果要做，應(yīng)該怎樣去做？這一系列的疑問在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是，需要大學(xué)生運(yùn)用自我的道德價(jià)值判斷及時(shí)辨析以解決現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值選擇問題。所以，陶行知才說：“從生活中發(fā)生出來的困難和疑問才是實(shí)際的問題；用這種實(shí)際的問題來求解決，才是實(shí)際的學(xué)問。”[7]大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)遇到諸多道德價(jià)值判斷的困擾，而解決這些難題的過程就是大學(xué)生道德行動(dòng)力提升的具體過程。必須指出的是，大學(xué)生道德判斷能力不會(huì)在生活中自發(fā)地形成，同樣需要教育去完成，這也正是美國德育工作者不斷深化價(jià)值判斷研究的原因。雖然，價(jià)值判斷并不直接意味著道德行為的生成，卻是其生成的前提條件，很難想象，在沒有清晰價(jià)值判斷的情況下會(huì)生成及時(shí)有效的道德行為。所以，大學(xué)生德育課堂上，道德價(jià)值判斷應(yīng)該是教育的關(guān)鍵內(nèi)容，而在我國大學(xué)的德育課堂上依然難覓價(jià)值判斷教育的蹤跡，無論是教材中體現(xiàn)生活情境的道德兩難沖突，還是教學(xué)方法中的一對(duì)一辯論，道德兩難情境模擬訓(xùn)練等激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法都少有出現(xiàn)，很大程度上抵消了有限的道德教育實(shí)效性，現(xiàn)有的教育不足促使我國必須持續(xù)不斷地進(jìn)行大學(xué)生德育內(nèi)容的改革創(chuàng)新。7.1.2途徑單一與生活脫離我國的大學(xué)生道德教育除有內(nèi)容單一的不足之外，德育途徑單一也是必須正視的缺陷。與美國的實(shí)踐育德特色不同，我國大學(xué)生道德教育主要依靠學(xué)校完成，而大學(xué)完成德育的途徑是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)又主要采用單向灌輸?shù)姆椒āｋm然在德育大綱中也有諸如“三下鄉(xiāng)”之類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的要求，但由于未形成制度化、體系化，缺乏相應(yīng)法律保障等，一直難以在大學(xué)生德育過程中占據(jù)主要地位，由此形成高?！n堂教學(xué)→灌輸?shù)膯我坏掠緩剑坏珘褐屏说赖陆逃膽?yīng)有活力，還引發(fā)了大學(xué)生的反感和叛逆情緒。其中，課堂教學(xué)中以灌輸為主的方法最受詬病。1995年頒布的《中國普通高等學(xué)校德育大綱》第五部分“德育途徑”中就明確提出馬克思主義理論課和思想品德課，教書育人、管理育人、服務(wù)育人，日常思想教育工作，黨團(tuán)工作和學(xué)生會(huì)工作，社會(huì)實(shí)踐，校園文化建設(shè)[8]六個(gè)德育途徑；2004年頒布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》第五部分“努力拓展新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的有效途徑”中就明確了深入開展社會(huì)實(shí)踐、大力建設(shè)校園文化、主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地、開展深入細(xì)致的思想政治工作和心理健康教育、努力解決大學(xué)生的實(shí)際問題五個(gè)德育途徑，并且在課堂教學(xué)中提出“把傳授知識(shí)與思想教育結(jié)合起來，把系統(tǒng)教學(xué)與專題教育結(jié)合起來，把理論武裝與實(shí)踐育人結(jié)合起來，切實(shí)改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，改善教學(xué)手段”。[9]然而，在現(xiàn)實(shí)德育過程中，多樣化的德育途徑蛻化成了大學(xué)德育的單一途徑，而改進(jìn)教學(xué)方法，提升德育實(shí)效性的要求也沒有在課堂教學(xué)中得到全面的貫徹，盡管引入了四年一次的本科教學(xué)評(píng)估機(jī)制，由大學(xué)生、教師和督導(dǎo)共同參與德育課程的教學(xué)評(píng)估，促使教學(xué)方法改革，但即使在此情境下由于大學(xué)生并沒有被視為對(duì)等的交流群體，師生互動(dòng)的平臺(tái)也未構(gòu)建，所以，課堂教學(xué)中依然是單向灌輸方法當(dāng)家。加之德育內(nèi)容的抽象性較強(qiáng)，難以激發(fā)大學(xué)生的道德思考，有學(xué)生在課堂中津津有味地閱讀小說，看手機(jī)視頻，竊竊私語，甚至倒頭酣睡也就不足為奇了。哲學(xué)家羅素曾在《教育和美好的生活》一文中說：“壓制是一個(gè)壞方法，因?yàn)樗鼜奈凑嬲晒^，而且因?yàn)樗鼤?huì)造成心理失常?！盵10]羅素的結(jié)論難免有夸張之嫌，卻道出了壓制性的單向灌輸方法帶來的潛在危害，忽略了大學(xué)生主體性與道德成長需要的灌輸方法很難在多元文化迅速發(fā)展的當(dāng)代得到大學(xué)生的認(rèn)同，這也是杜威在20世紀(jì)30年代提出改革以單向灌輸為特征的傳統(tǒng)道德教育的初衷，要求道德教育回歸火熱的生活，在實(shí)踐過程中砥礪道德價(jià)值觀?？茽柌駝t以實(shí)驗(yàn)的方式設(shè)計(jì)出9個(gè)道德兩難情境，以此在課堂中模擬真實(shí)的生活情境，激發(fā)學(xué)生的道德邏輯推理能力，促使學(xué)生自覺參與道德學(xué)習(xí)。在我國的德育教學(xué)中也完全可以把諸如“小悅悅事件”“攙扶老人的道德兩難事件”“托舉哥”“最美村干部”“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”“最美孝心少年”“最美大學(xué)生”等引入課堂教學(xué)，激發(fā)大學(xué)生的道德思考，而不是周而復(fù)始地延續(xù)枯燥乏味的道德知識(shí)灌輸。除此之外，大學(xué)生道德教育遠(yuǎn)離生活情境一直都是我國道德教育的硬傷。毋庸諱言，大學(xué)生道德價(jià)值觀從本質(zhì)上說就是在生活實(shí)踐中與他人、社會(huì)組織頻繁交往過程中習(xí)得的道德規(guī)范意識(shí)。道德教育的豐沃土壤在生活實(shí)踐中，脫離生活情境的道德教育猶如無土栽培般難以成活。因此，如何把大學(xué)生德育課堂和生活實(shí)踐有效結(jié)合起來，不僅是德育改革的切入口，也是對(duì)教師教育智慧的極大考驗(yàn)。美國對(duì)此的認(rèn)識(shí)是深刻的，自20世紀(jì)30年代以來，杜威的生活教育論就開始引導(dǎo)德育面向生活實(shí)踐，最終形成今日美國以實(shí)踐育德為主，學(xué)校育德為輔，學(xué)校與社會(huì)通力合作，共同構(gòu)筑大學(xué)生道德教育網(wǎng)絡(luò)的主體特色。大學(xué)生在學(xué)校課堂中習(xí)得了道德知識(shí)，明白了什么是善惡美丑、正義與非正義、民主與獨(dú)裁、冷漠與同情等，在校園社團(tuán)活動(dòng)中展示自我的道德理念，在社會(huì)的實(shí)踐服務(wù)中驗(yàn)證自我道德價(jià)值觀正確與否，由社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)大學(xué)生的實(shí)踐服務(wù)給予及時(shí)評(píng)價(jià)反饋，與大學(xué)一道完成德育工作，形成了課堂→校園→社會(huì)的良性互動(dòng)，鞏固了德育的實(shí)效性。杜威就曾這樣評(píng)論生活實(shí)踐與道德養(yǎng)成之間的關(guān)系：“準(zhǔn)備社會(huì)生活的唯一途徑就是進(jìn)行社會(huì)生活。離開了任何直接的社會(huì)需要和動(dòng)機(jī)，離開了任何現(xiàn)存的社會(huì)情境，要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有益和有用的習(xí)慣，是不折不扣地在岸上通過動(dòng)作教兒童游泳?！盵11]顯然，道德觀念的養(yǎng)成始于生活，又指導(dǎo)生活。最好的道德教育便是與生活密切相關(guān)的教育，盡管大學(xué)的德育課堂中不能完全復(fù)制社會(huì)中的生活實(shí)踐，但把生活情境因素遷移到課堂教學(xué)中則是完全可能的。例如，在德育內(nèi)容中引入生活情境或道德沖突案例進(jìn)行課堂教學(xué)，用小組討論、辯論方式展開，教師對(duì)其進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)，讓大學(xué)生逐步實(shí)現(xiàn)由淺入深、去偽存真的道德認(rèn)知。也可以把生活中的道德沖突場(chǎng)景在課堂中模擬出來，讓大學(xué)生身臨其境地感受到現(xiàn)場(chǎng)的強(qiáng)烈情緒沖突、艱難的價(jià)值判斷和猶豫不決的實(shí)際行動(dòng)，通過親身體驗(yàn)感受到道德并非只像原則規(guī)范那般生硬冰冷，還有脈脈溫情和社會(huì)正義，這也就是生活賦予道德的真實(shí)意義。所以陶行知才說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！壬米鰜斫蹋耸钦娼?；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)?！盵12]這里的“做”乃指生活實(shí)踐中的“做”無疑，可見生活與道德養(yǎng)成之間的邏輯關(guān)系。反觀我國當(dāng)前的大學(xué)生德育，主要途徑仍然是大學(xué)課堂教學(xué)，難覓生活情境，也沒有完整的“做”的因素存在，雖然有校園社團(tuán)活動(dòng)、暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)和志愿者活動(dòng)，但由于沒有和社會(huì)形成有效、穩(wěn)固、長期、互動(dòng)的合作機(jī)制，社會(huì)的德育評(píng)估在大學(xué)沒有正式地位，所以，實(shí)踐育德的效果長期以來都是難符人意，改革創(chuàng)新勢(shì)在必行。缺乏橫向的國際交流借鑒也是我國大學(xué)生道德教育亟待改進(jìn)的問題。多元文化時(shí)代是建立在經(jīng)濟(jì)全球化、信息國際化基礎(chǔ)上的“地球村”時(shí)代，多元文化價(jià)值觀會(huì)隨著頻繁的國際交流而四處延伸，作為高等教育的大學(xué)也應(yīng)該具備與世界其他大學(xué)進(jìn)行橫向?qū)W習(xí)交流的國際意識(shí)，以便培養(yǎng)具有國際視野的當(dāng)代公民。道德教育不僅是世界各國的共同教育任務(wù)，也是大學(xué)生建構(gòu)幸福人生之必需，方向是一致的，可以進(jìn)行橫向的學(xué)習(xí)交流。盡管由于大學(xué)生道德教育涉及國家意識(shí)形態(tài)教育，無法從內(nèi)容上直接遷移，但可以對(duì)各國大學(xué)生道德教育的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行技術(shù)層面的交流借鑒。比如，美國善于運(yùn)用博物館、紀(jì)念館、國旗等生活中的常見物培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同意識(shí)和愛國精神，用全球經(jīng)濟(jì)“發(fā)動(dòng)機(jī)”、世界金融中心的地位和領(lǐng)先世界的科技與教育優(yōu)勢(shì)培養(yǎng)民族自豪感；俄羅斯用諸如彼得大帝、普希金、托爾斯泰、加加林等歷史名人提升大學(xué)生的民族自豪感，用國際影響力和普京總統(tǒng)的強(qiáng)硬形象樹立大學(xué)生重建強(qiáng)大俄羅斯的信心；德國用一流的生產(chǎn)技術(shù)和不負(fù)于人的誠信態(tài)度培養(yǎng)大學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、真誠的道德品格；新加坡、韓國則在最大程度保留傳統(tǒng)道德文化的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，把大學(xué)生培養(yǎng)成秉持傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，勇于創(chuàng)新，大膽探索的“國際公民”。這些成功的策略和技術(shù)運(yùn)用對(duì)我國大學(xué)生道德教育有積極的參考意義。改革開放以來，隨著我國參與國際交流的步伐逐步加快，高等院校與海外同行學(xué)習(xí)交流的頻率不斷加快，然而，不難看出，交流借鑒主要停留在專業(yè)學(xué)科和人才交流層面，直接涉及大學(xué)生道德教育的少之又少。2010年由教育部公布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》第十六章“擴(kuò)大教育開放”中特別提出加強(qiáng)國際交流與合作、引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源、提高交流合作水平的規(guī)劃。但內(nèi)容局限在中外合作辦學(xué)、引入國外優(yōu)質(zhì)教育資源、教師互派、學(xué)分互認(rèn)、學(xué)位互認(rèn)和擴(kuò)大留學(xué)生規(guī)模方面，大學(xué)生德育理念、方法層面的交流借鑒并未提及，在大學(xué)的日常德育過程中更難見到與海外高校進(jìn)行大學(xué)生道德教育領(lǐng)域的交流借鑒。如此一來，不但可能造成對(duì)域外優(yōu)秀德育資源的無形浪費(fèi)，還可能助長學(xué)校閉門造車的“熱情”。尤其是多元文化時(shí)代的信息流通并不以國家地域?yàn)榻?，大學(xué)生通過點(diǎn)擊鼠標(biāo)可以暢游世界，自然也可以得知海外道德教育的進(jìn)展情況，難免會(huì)進(jìn)行比較，落差自在心中，影響德育的實(shí)效性。要解決這一問題，必須在新一輪的德育改革過程中，以更開放、自信的胸懷放眼世界，積極吸納海外優(yōu)秀的德育經(jīng)驗(yàn)和成熟做法，不但讓我們的大學(xué)生道德教育能回歸生活，“接地氣”，還能與時(shí)俱進(jìn)，不落他國之后。7.1.3知行脫節(jié)與道德虛偽提升大學(xué)生道德教育的實(shí)效性是個(gè)系統(tǒng)工程，不僅要彌補(bǔ)德育內(nèi)容和途徑單一的缺陷，還要解決知行脫節(jié)的“硬傷”，而這些不足的徹底消除終需德育模式的改革創(chuàng)新，以求達(dá)到標(biāo)本兼治的改革效果。其中，改變大學(xué)生德育過程中知行脫節(jié)的邏輯悖逆則是德育模式革新的關(guān)鍵。德育模式的固有缺陷加劇了大學(xué)生的知行脫節(jié)。眾所周知，道德的本質(zhì)是價(jià)值觀，是內(nèi)在于心的規(guī)范性力量，它起源于生活實(shí)踐中的頻繁交往，在互通有無的過程中最終形成了集需要、動(dòng)機(jī)、情感、意志和行為于一體的穩(wěn)定約束力。換句話說，生活實(shí)踐是道德形成的必需土壤，道德是生活實(shí)踐的形而上觀念和文化表征，如果強(qiáng)行割裂道德與生活實(shí)踐這對(duì)知行關(guān)系，結(jié)果必然是道德因?yàn)槌殡x了生活實(shí)踐變成了曲高和寡的“精神花瓶”，生活實(shí)踐也因?yàn)闆]有了道德的約束而步入失序的旋渦。這種因果關(guān)系投射在大學(xué)生道德教育過程中，就演化成了道德知識(shí)的豐富與道德行為缺失之間的巨大反差，在與生活實(shí)踐漸行漸遠(yuǎn)的德育模式下只能加劇知行脫節(jié)窘境的持續(xù)惡化，大學(xué)生的道德虛偽也會(huì)變得習(xí)以為常。所以，學(xué)校德育和實(shí)踐育德結(jié)合無疑應(yīng)該是大學(xué)生道德教育的合理方式，僅僅依靠大學(xué)或是社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行道德教育都存在缺陷，亞里士多德作為著名的德性倫理學(xué)家就從不把德性的培養(yǎng)只寄托在道德知識(shí)的傳播上，而是更注重實(shí)踐育德的必要作用，“德性和其他技術(shù)一樣，是用了才有，不是有了才用。一切德性通過習(xí)慣而生成，通過習(xí)慣而毀滅。人們通過相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)而具有某種品質(zhì)，品質(zhì)為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)所決定”。[13]知行合一的德育思想并非僅存于西方，我國古代就已有之，例如孔子就提出“力行近乎仁”的思想[14]，荀子說“口能言之，身能行之”[15]，王陽明則對(duì)學(xué)和行的關(guān)系作出明確界定：“夫?qū)W、問、思、辯、行皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也?！盵16]可見，我國古代先賢對(duì)知行關(guān)系的認(rèn)知早有定論，完全可以運(yùn)用到當(dāng)下大學(xué)生道德教育過程中。反觀我國當(dāng)下的大學(xué)生德育模式，盡管也有注重社會(huì)實(shí)踐育德的教育要求，但是由于缺乏具有強(qiáng)制約束力的制度作保障，執(zhí)行效果難符人望，學(xué)校獨(dú)挑大梁的德育格局并未根本改變。德育課堂上“兩課”教師們依然周而復(fù)始地轉(zhuǎn)述著名目繁多的道德知識(shí)，大學(xué)生依然是表情僵硬地被動(dòng)接受，師生互動(dòng)、觀點(diǎn)交鋒在這樣的講堂中只能是“理論亮點(diǎn)”，實(shí)踐無從談起。退而求其次，即使“接地氣”的德育內(nèi)容，或者是道德兩難的情境判斷也難覓蹤影，這般德育模式只能加劇大學(xué)生的知行脫節(jié)。在我國的大學(xué)德育課堂中并不缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的名師，寬敞明亮的教室和先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，唯獨(dú)匱乏的恰恰是德育的靈魂——實(shí)踐，以及把大學(xué)生德育納入社會(huì)生活的更加開放的勇氣，也許杜威的觀點(diǎn)可以讓我們有所啟發(fā)：“我認(rèn)為現(xiàn)在教育上許多方面的失敗，是由于它忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這個(gè)基本原則?！盵17]知行脫節(jié)的教育模式只能培養(yǎng)出知行脫節(jié)的大學(xué)生，消除當(dāng)下的模式缺陷，可行之策在于通過改革創(chuàng)新讓生活實(shí)踐成為大學(xué)生德育資源，令社會(huì)承擔(dān)應(yīng)有的道德教育責(zé)任，使大學(xué)德育徹底融入社會(huì)生活，還原道德教育以實(shí)踐本色。與此同時(shí)，低效的德育模式也助長了大學(xué)生的道德虛偽。知行脫節(jié)的低效德育模式與道德虛偽存在因果關(guān)系，由于認(rèn)知和行為實(shí)踐在道德價(jià)值觀建構(gòu)過程中具有不可分割、相互砥礪的關(guān)系，脫離行為實(shí)踐的道德認(rèn)知就成了純粹的知識(shí)，行為實(shí)踐也會(huì)因?yàn)槿狈Φ赖抡J(rèn)知的價(jià)值引導(dǎo)迷失方向，二者脫節(jié)的德育模式會(huì)令大學(xué)生把道德教育的唯一意義視為通過考試，考試完成后隨著記憶的消退，道德知識(shí)也就不再被重視，當(dāng)然不會(huì)轉(zhuǎn)化成道德情感和道德行為，充其量只是通過考試的必需材料而已，談不上道德價(jià)值觀的內(nèi)化，也沒有轉(zhuǎn)化為道德自律的可能。正因?yàn)槿绱耍髮W(xué)生的道德行為似乎總是姍姍來遲，反倒是阿諛奉承、陽奉陰違、隨波逐流、自私自利的道德虛偽現(xiàn)象比比皆是，追本溯源，知行脫節(jié)的德育模式難辭其咎。盡管也有一大批尚德行德的大學(xué)生涌現(xiàn)出來，如放棄高校保研資格，遠(yuǎn)赴新疆工作的廣州女孩馮卓怡，攜妹妹上大學(xué)的洪戰(zhàn)輝，為救落水兒童獻(xiàn)出年輕生命的長江大學(xué)何東旭，以及在北京奧運(yùn)會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)、汶川地震、玉樹地震中忙碌不停的大學(xué)生志愿者，他們都把仁愛、同情、奉獻(xiàn)、誠信、禮讓的美德淋漓盡致地展現(xiàn)出來，展示了當(dāng)代大學(xué)生的道德水準(zhǔn)。但必須看到的是，這些大學(xué)生都不是在課堂上顯現(xiàn)美德，而是在平凡的生活、艱難的山區(qū)、自然災(zāi)害的危難關(guān)頭以及考驗(yàn)國人文明素養(yǎng)的國際賽事中展現(xiàn)他們卓爾不群的道德素養(yǎng)，換言之，是以生活實(shí)踐中“行”的力量在培養(yǎng)他們的道德價(jià)值觀。試想，如果只有道德知識(shí)的單向灌輸，沒有生活實(shí)踐的歷練檢驗(yàn)，道德行為能產(chǎn)生嗎？即使產(chǎn)生又能維持多久呢？這都會(huì)成為嚴(yán)肅的道德詰問，道德虛偽的存在也就不難理解了。從大學(xué)生道德現(xiàn)狀判斷，“知而不行”是道德虛偽的典型表現(xiàn)，其中有知而不能行的因素，更多的還是知而不愿行的成分。知而不能行也由知行分離的低效德育模式所致。我國大學(xué)生道德教育鮮有道德判斷力培養(yǎng)的具體內(nèi)容，嚴(yán)重缺乏相應(yīng)的課堂講解和實(shí)操訓(xùn)練，也沒有社會(huì)生活領(lǐng)域的輔助檢驗(yàn)和及時(shí)反饋機(jī)制，致使大學(xué)生面對(duì)真實(shí)的道德情境左右為難而不能“行”。比如，是否應(yīng)該扶起摔倒的老人？如何進(jìn)行多元文化時(shí)代的跨文化價(jià)值觀辨析？?jī)r(jià)值相對(duì)主義是利大于弊還是弊大于利？知而不愿行則是徹頭徹尾的道德虛偽，由于道德知識(shí)的學(xué)習(xí)只為通過考試，為了達(dá)到目的，大學(xué)生可以運(yùn)用一切方法過關(guān)，試卷中振振有詞，現(xiàn)實(shí)中的道德表現(xiàn)卻一落千丈的有之；在就業(yè)面試時(shí)，為了博得考官好感，不惜捏造虛假簡(jiǎn)歷的有之；綜合測(cè)評(píng)時(shí)，為得到獎(jiǎng)學(xué)金提供虛假獲獎(jiǎng)證明，看到別人獲獎(jiǎng)時(shí)又冷嘲熱諷的有之；口中大講文明守禮、誠信待人，卻又欠貸不還，偷書、撕書，在廁所隨意涂鴉的有之；前腳批評(píng)他人亂踩草坪，破壞環(huán)境，后腳自己就隨地扔垃圾的也有之。審視這些大學(xué)生，不能說對(duì)他們沒有進(jìn)行過道德教育，相反，他們記憶的道德知識(shí)超過大多數(shù)人，但虛假的道德行為層出不窮，根本原因還在于知行脫節(jié)的低效德育模式。只有彌補(bǔ)我國德育模式的自身缺陷，大學(xué)生道德虛偽的現(xiàn)象才有減少的可能。7.2多元文化視域下道德精神的需要：中國大學(xué)生道德教育新模式建構(gòu)的心理動(dòng)力7.2.1大學(xué)生：期待道德教育模式的再更新隨著全球化格局的形成，多元文化幾近成為價(jià)值相對(duì)主義、物質(zhì)主義和個(gè)人主義融合于一身的代名詞，人們對(duì)道德價(jià)值迷失的反思與對(duì)道德精神重構(gòu)的呼喚也達(dá)到了前所未有的全新高度，大學(xué)生道德教育被賦予歷史的重任，注入了強(qiáng)勁的心理動(dòng)力。如果說，以往我國大學(xué)生道德教育因?yàn)橹忻摴?jié)而顯得途徑單一，內(nèi)容乏味，那么，無視大學(xué)生作為“人”的精神需要就是造成德育實(shí)效性低下的最深層原因。以往的德育模式中沒有生活實(shí)踐的地位，更沒有大學(xué)生的主體地位，他們的精神需要自然也不會(huì)得到足夠重視。教師只是按照教學(xué)大綱完成道德知識(shí)的講授，時(shí)有時(shí)無的課堂提問也只是為滿足教學(xué)創(chuàng)新的權(quán)宜之計(jì)，因?yàn)椴]有涉及現(xiàn)實(shí)生活的具體道德思考和價(jià)值判斷，大學(xué)生們很難提起學(xué)習(xí)興趣，那么，剩下的目標(biāo)只有通過考試了。大學(xué)生道德能力培養(yǎng)需要什么樣的內(nèi)容？如何進(jìn)行實(shí)際培訓(xùn)？這一系列的問題都被從德育課堂扔給了既沒有強(qiáng)制性制度保障也沒有校外監(jiān)督的所謂“社會(huì)實(shí)踐”，結(jié)果可想而知。其中，德育模式的最大缺陷莫過于對(duì)大學(xué)生道德發(fā)展需要的漠視，他們的需要才是德育新模式構(gòu)建的長期心理動(dòng)力。本書不贊同社會(huì)中認(rèn)為“90后”大學(xué)生難以抵御西化思潮，不堪歷史大任的悲觀論調(diào)，也不認(rèn)為大學(xué)生對(duì)現(xiàn)行德育模式的不滿源自目空一切的自負(fù)心理。恰恰相反，年輕的大學(xué)生們渴望得到反映現(xiàn)實(shí)需要的道德教育，遠(yuǎn)離生活的冷峻德育，但是以往德育模式并沒有真正關(guān)注他們的心聲，也沒有意識(shí)到最好的德育一定是有“人”的地位，反映實(shí)際心理需要，解決實(shí)際問題的道德教育。馬克思就曾對(duì)需要和行為的關(guān)系作出過精辟解讀，他說需要是“人類生存的第一個(gè)前提”和“一切歷史的第一個(gè)前提”，“他們的需要即他們的本性”。[18]“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。[19]顯然，需要是行為產(chǎn)生的心理動(dòng)力，道德需要作為形而上的特殊需要，意指“道德需要本身所反映的就是作為道德主體和任何道德之間的一種內(nèi)在聯(lián)系，確切地說，是作為道德主體的人對(duì)道德所具有的依賴性和傾向性”。[20]大學(xué)生的道德需要就是他們對(duì)道德理想的期待和對(duì)道德行為的傾向。而道德需要又與奉獻(xiàn)他人，服務(wù)社會(huì)的崇高感、義務(wù)感以及責(zé)任感存在一致性關(guān)系，如果道德需要沒有得到滿足，履行責(zé)任和義務(wù)的道德良知就難以轉(zhuǎn)化為道德行為，這也正是我國大學(xué)生德育實(shí)效性低下的癥結(jié)所在。對(duì)大學(xué)生道德需要的漠視也反映在我國當(dāng)前的德育理論中，每每談及道德教育，道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為始終是四個(gè)不變的主角，殊不知道德需要才是知、情、意、行的前提條件，應(yīng)該還原為道德需要、道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為。而在心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)人類需要作出卓越理論貢獻(xiàn)的莫過于美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛，他認(rèn)為人是一體化的整體，人的需要是以優(yōu)勢(shì)順序出現(xiàn)的，或者以力量強(qiáng)弱排列成等級(jí)，即所謂需要層次。因此，不能像傳統(tǒng)的本能研究者那樣孤立地、不分主次地研究人類的需要，否則，人只能是被抽離深層情感，沒有生命的研究材料而已。于是，1954年馬斯洛提出了蜚聲海內(nèi)外的需要層次“金字塔”理論，該理論認(rèn)為人的需要包括低級(jí)需要和高級(jí)需要，從低至高的依次排列順序?yàn)樯硇枰?、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要，表現(xiàn)出從物質(zhì)性向精神性方向發(fā)展的趨勢(shì)，而在“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)“金字塔”最頂端的需要?jiǎng)t飽含道德視域下艱苦卓絕的精神實(shí)踐活動(dòng)。所以，美國非常注重需要理論在大學(xué)生德育過程中的作用，他們以社會(huì)實(shí)踐途徑滿足校驗(yàn)價(jià)值觀的道德需要，以課堂通識(shí)教育、專業(yè)教育滿足大學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的需要，完成從物質(zhì)實(shí)踐到精神實(shí)踐的漸進(jìn)過程，最終鞏固道德價(jià)值觀，給世界以啟發(fā)。而我國的德育，大學(xué)生的道德需要卻沒有得到足夠的尊重。事實(shí)上，他們的實(shí)際需要并沒有因?yàn)楸缓鲆暥?，?dāng)有人失足落水時(shí)會(huì)有大學(xué)生奮不顧身舍身相救；有人偷竊財(cái)物時(shí)，大學(xué)生們會(huì)群起捉賊；有辱華行為發(fā)生時(shí)，大學(xué)生則據(jù)理力爭(zhēng)，嚴(yán)加駁斥；災(zāi)難來臨時(shí)，他們也會(huì)奔赴一線，奮勇救災(zāi)，甚至獻(xiàn)出年輕的生命。只是這類源自生活、極具生命力的道德需要在我國大學(xué)生道德教育過程中長期被忽視，正因?yàn)槿绱?，大學(xué)生對(duì)改革當(dāng)下德育模式的期望才如此強(qiáng)烈。與道德需要一樣，盡管道德情感一直被視為大學(xué)生德育理論的重要內(nèi)容，卻沒有取得與其理論地位對(duì)等的現(xiàn)實(shí)地位，這也是大學(xué)生期望改革德育模式的重要原因之一。在我國，先秦的《墨子》中就已經(jīng)有了“為，窮知而縣于欲也”的觀點(diǎn)，即一個(gè)人的行為既要窮知，也要聯(lián)系情感，這是顯而易見的看法，抽離情感的人就是行尸走肉，毫無生命可言，大學(xué)生德育也是如此，沒有道德情感的介入，德育實(shí)效性無從談起?？疾飚?dāng)下德育模式可以發(fā)現(xiàn)，忽視大學(xué)生道德情感的模式主要集中在三個(gè)方面。首先，大學(xué)德育課程中鮮有反映道德情感的具體內(nèi)容，與情感有間接關(guān)系的素材零散見于中國近現(xiàn)代史的愛國主義教育內(nèi)容中，愛國主義道德情感與日常生活中道德情感的外延和內(nèi)涵均有差異，是特定境遇下的情感表現(xiàn)，二者不能相互替換。除愛國主義道德情感外，大學(xué)生作為日常生活中的具體成員，他們的情感豐富、細(xì)膩、多元、內(nèi)隱，這些情感應(yīng)該升華為道德情感，在德育課堂中占據(jù)重要位置，但這一直事與愿違。大學(xué)生的道德情感可以歸納為“愛”的情感表現(xiàn)，是在生活中對(duì)各類客體對(duì)象的情緒表達(dá)。比如，在大學(xué)生與自然環(huán)境的依存關(guān)系上，應(yīng)該倡導(dǎo)的是把人和自然一同視為命運(yùn)共同體，像愛人那樣去愛自然，傾注對(duì)地球、生態(tài)和大自然的憐惜、感恩之情，這比在課堂上由教師單向灌輸大自然危在旦夕更有說服力，更能引發(fā)大學(xué)生的情感共鳴；在大學(xué)生與人的關(guān)系上，培養(yǎng)成己成人，達(dá)己達(dá)人，己所不欲，勿施于人的高尚道德情懷，讓同情、仁慈、寬容、奉獻(xiàn)的道德情感成為與人為善的“愛”的元素；在大學(xué)生與自我的關(guān)系上，則應(yīng)該立主培育自知、自尊、自愛的積極情感，使自我熱愛生命，感恩生活，由此實(shí)現(xiàn)愛自然、愛社會(huì)、愛自我的道德情感的統(tǒng)一。然而，我們很難在大學(xué)德育課程中找到如上內(nèi)容，反倒有觀點(diǎn)認(rèn)為可以通過心理健康教育彌補(bǔ)道德情感教育的不足。客觀地說，心理健康教育雖然能夠起到一定的情感教育輔助作用，但畢竟不能徹底代替道德教育的主導(dǎo)作用，當(dāng)務(wù)之急不是讓心理健康教育去彌補(bǔ)缺陷，而是要把道德情感教育納入德育的主要內(nèi)容之中，否則難得大學(xué)生認(rèn)同。其次，德育途徑?jīng)]有涵蓋大學(xué)生道德情感。當(dāng)前“三下鄉(xiāng)”暑期社會(huì)實(shí)踐和零散的志愿者服務(wù)活動(dòng)尚不能徹底擔(dān)當(dāng)社會(huì)實(shí)踐育德的教育責(zé)任，在此情形下，德育途徑退化成了德育課堂教學(xué)的一種渠道，延續(xù)已久的“教師講，學(xué)生聽”的單向模式，也無力激發(fā)大學(xué)生的參與熱情。盡管在教學(xué)過程中教師也引入了光、電、聲等多媒體先進(jìn)教學(xué)手段，但是，單一的圖片、聲音傳遞的信息無法長時(shí)間喚醒大學(xué)生的情緒反應(yīng)，更難轉(zhuǎn)化為內(nèi)隱情感，遠(yuǎn)不及由大學(xué)生親自參與課堂辯論、情景模擬表演引發(fā)的情感沖突劇烈。這種情感體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)因?yàn)橛性鷮?shí)的心理學(xué)研究成果支持而廣受歡迎，其原因不在于技術(shù)多么的高端玄妙，而在于激發(fā)了大學(xué)生的情感參與，滿足了他們的道德需要。美國引以為傲的實(shí)踐育德模式也準(zhǔn)確地把握了道德教育的實(shí)踐本質(zhì)，讓大學(xué)生們帶著情感在頻繁的社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)多元的道德情境，由此升華自我的道德情感，值得我們學(xué)習(xí)。最后，大學(xué)德育課堂上教師與學(xué)生基本處于情感“零交流”狀態(tài)，乏味的德育內(nèi)容使大學(xué)生和教材之間無交流，單一的德育途徑令大學(xué)生難以產(chǎn)生情感認(rèn)同，而教師和學(xué)生之間各行其是的授課狀態(tài)讓情感“零交流”成為常態(tài)，教師的乏力、無奈與大學(xué)生的“麻木”之間悄然形成一種可怕的“平衡”，在看似“一切安好”的課堂秩序中扼殺的是大學(xué)生的情感活力和教師的授課熱情，長此以往，兩敗俱傷的德育模式終讓道德情感的升華成了“海市蜃樓”，也進(jìn)一步強(qiáng)化了大學(xué)生對(duì)改革德育模式的渴望。7.2.2家庭：現(xiàn)實(shí)中的期盼者改革大學(xué)生道德教育模式不僅是德育的直接對(duì)象——大學(xué)生的期望，也是德育的間接受益者，與大學(xué)生在心理和生活上須臾不可分離的家庭的強(qiáng)烈訴求。就傳統(tǒng)而言，人們總是把道德教育的關(guān)注點(diǎn)放在課堂、方法、師資和大學(xué)生身上，往往忽略了與大學(xué)生有一致利益的家庭。家庭是向大學(xué)生提供情感紐帶和心理支持的重要社會(huì)力量。德育實(shí)效性的高低會(huì)直接影響到家庭對(duì)幸福感的體驗(yàn)，學(xué)校應(yīng)通過道德教育讓學(xué)生習(xí)得堅(jiān)定的道德價(jià)值觀，掌握價(jià)值判斷的精神利器，抵御個(gè)人主義、享樂主義、虛無主義的無形侵蝕，構(gòu)建自我的幸福人生等，大學(xué)生的家庭普遍對(duì)學(xué)校寄予厚望，因?yàn)榇髮W(xué)生的道德沉淪會(huì)削弱家庭的幸福感。美國也不例外，曾經(jīng)以多元文化為傲的美國，在步入21世紀(jì)的進(jìn)程中波折不斷，如何讓大學(xué)生面對(duì)價(jià)值相對(duì)主義的誘惑保持正確的道德價(jià)值判斷是最糾結(jié)的任務(wù)?！懊磕昵锾?，加州大學(xué)的高等教育研究所都要對(duì)全國近550所重點(diǎn)大學(xué)的新生進(jìn)行一項(xiàng)名為‘美國的大學(xué)新生’民意測(cè)驗(yàn)，以此作為國家道德準(zhǔn)則的晴雨表。在1970年的測(cè)驗(yàn)中，82.9%的大學(xué)新生同意‘關(guān)鍵或非常重要的目標(biāo)是樹立有意義的生活哲學(xué)’……隨著時(shí)間推移，這一數(shù)字已下降到39.4%”，“在過去30年期間，美國青少年自殺率上升了300個(gè)百分點(diǎn)”，“在另一項(xiàng)國家調(diào)查中，6000名多所大學(xué)的新生和四年級(jí)學(xué)生中76%的人承認(rèn)在高中曾經(jīng)作弊，而且他們認(rèn)為這種行為是正常的。”大學(xué)生中的種族歧視現(xiàn)象也呈上升趨勢(shì)，“國家反偏見和敵視機(jī)構(gòu)”的調(diào)查顯示，“在過去的10年里，大學(xué)里的種族暴力和種族歧視事件報(bào)道過的就超過300起……在耶魯大學(xué)，一個(gè)德國納粹徽記與‘白人至上’的字樣被涂寫在大學(xué)的‘美國黑人文化中心’里”[21]，大學(xué)生吸毒、墮胎、暴力、校園槍擊的事件不絕于耳。有部分美國學(xué)者就失望地說：“我們崇拜的是體育界和娛樂界的明星，我們放棄的是價(jià)值的傳輸者——神父、教師和圣者?！盵22]毋庸諱言，一個(gè)大學(xué)生的背后就是對(duì)他寄予厚望的家庭，大學(xué)生的道德失范所造成的身心傷害也毫無例外地影響了家庭的整體幸福感，所以，美國家庭對(duì)強(qiáng)化大學(xué)生道德教育的呼聲從未停止。以美國為例不在于表明美國大學(xué)生道德沉淪的嚴(yán)峻形勢(shì)，而是要說明家庭幸福與大學(xué)生的道德素養(yǎng)具有相關(guān)性。中國家庭莫不如此。“望子成龍”一直是中國家長的固有心態(tài)，子女學(xué)業(yè)則是家庭關(guān)注的焦點(diǎn)，甚至是家庭整體幸福感的風(fēng)向標(biāo)。農(nóng)村家庭中，此類現(xiàn)象尤為普遍，因?yàn)樽优蔀橐幻髮W(xué)生是全家光宗耀祖的大喜事，子女在大學(xué)里的學(xué)業(yè)成績(jī)、生活狀態(tài)、道德品行和未來就業(yè)給家庭帶來的影響既現(xiàn)實(shí)又深遠(yuǎn)。盡管中國家長對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化可知一二，但對(duì)多元價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)就模糊許多，至于文化思潮對(duì)子女的影響，家長更多地還是從物質(zhì)主義、自私自利的個(gè)人主義、道德虛無主義和網(wǎng)絡(luò)成癮的表象中去評(píng)估子女的品行變化，他們期待道德教育能把子女培養(yǎng)成德才兼?zhèn)?、令人羨慕的棟梁之材。然而，目前的德育模式還很難實(shí)現(xiàn)家長的期待，此起彼伏的大學(xué)生失德行為卻已經(jīng)讓中國家庭感受到子女道德品行的嚴(yán)峻形勢(shì)。近年發(fā)生在大學(xué)生身上的失德事件足以令人咋舌，考試作弊、破壞公物、辱沒師長此類的失德事件已經(jīng)讓家長蒙羞，但尚可歸結(jié)為大學(xué)生成長中的錯(cuò)誤，但“富二代”，“拜金女”，欠貸不還，賣淫、吸毒甚至殺害室友就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會(huì)的一般心理接受程度，而對(duì)背后的家庭而言絕非蒙羞這般簡(jiǎn)單，還有隨之而來的社會(huì)輿論、沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和揮之不去的傷痛。從云南大學(xué)馬加爵殘忍殺害室友，復(fù)旦大學(xué)碩士毒殺同窗，再到西安音樂學(xué)院藥家鑫碾壓路人致死的惡性刑事案件，都讓世界震驚：擁有五千年文化傳承的中國大學(xué)生為何如此泯滅良知？也引來網(wǎng)友的冷峻調(diào)侃：“感謝室友不殺之恩！”這些大學(xué)生所在家庭承受的傷害則更長久、更痛，而它們只是此類家庭的縮影而已。如果把大學(xué)生行為失范都?xì)w結(jié)為德育的低效實(shí)在有失公允，畢竟大學(xué)生道德教育是涉及多個(gè)教育、社會(huì)層面的系統(tǒng)工程，家庭同樣負(fù)有道德教育的責(zé)任。但如果道德教育能夠更好地與生活實(shí)踐結(jié)合，德育內(nèi)容能“接地氣”，講授與人為善、與社會(huì)為善、珍愛生命的“愛”的內(nèi)容，大學(xué)生能從中習(xí)得價(jià)值判斷的理念和技巧，轉(zhuǎn)化為道德行為，興許令家長心碎、社會(huì)震驚的道德失范行為可以在一定程度上得以避免。從心理視角判斷，家庭對(duì)改革道德教育模式的期待確有合理性。大學(xué)生就業(yè)是影響家庭整體幸福感的另一主因，子女如何就業(yè)、選擇何種職業(yè)一直都是家長們感到焦慮的問題。自我國本科招生規(guī)模擴(kuò)大以來，應(yīng)屆畢業(yè)生數(shù)目節(jié)節(jié)攀升，至2014年已經(jīng)達(dá)到700余萬人，父母對(duì)子女的就業(yè)是期待中夾雜著焦慮。事實(shí)上，大學(xué)畢業(yè)生中的“啃老族”“蟻?zhàn)濉币呀?jīng)出現(xiàn)，嚴(yán)重降低了家庭的整體幸福感。大學(xué)生就業(yè)難的主要原因除了學(xué)科結(jié)構(gòu)、社會(huì)容納崗位的制約外，道德價(jià)值觀扭曲和誠信道德缺失也是兩個(gè)重要的隱性因素，而這恰恰是當(dāng)下我國大學(xué)生道德教育的兩大軟肋，急需革新。受物質(zhì)主義和虛榮心理的影響，不少大學(xué)生面對(duì)就業(yè)雙向選擇時(shí)經(jīng)常潛意識(shí)地給自己設(shè)定“非大城市不去，非東部、南部不去，非公務(wù)員、大國企、外資企業(yè)不去”的就業(yè)范圍。辛苦的崗位不愿干，沒面子的崗位也不愿干，盲目地加入考公務(wù)員、考研大軍，間接地造成了就業(yè)難；另一方面則往往被忽視，即大學(xué)生因?yàn)槿狈Φ赖抡\信而難就業(yè)，在向用人單位遞交的簡(jiǎn)歷中，為讓自己的大學(xué)生活頗顯“豐滿”，編造參加各類活動(dòng)，捏造獲獎(jiǎng)證明，還有大學(xué)生在面試時(shí)謊話連篇，被考官識(shí)破后落荒而逃；有些大學(xué)生則與用人單位簽訂就業(yè)協(xié)議后難守誠信，肆意毀約，造成就業(yè)崗位的浪費(fèi)和大學(xué)生社會(huì)形象的損毀。凡此種種，都在影響大學(xué)生的實(shí)際就業(yè)態(tài)勢(shì)，而且此類現(xiàn)象的積累、發(fā)酵和擴(kuò)大又持續(xù)禍及下一屆大學(xué)生的整體就業(yè)成績(jī)，最終受到波及的不僅是大學(xué)生本人，還有家庭和學(xué)校。所以，提高大學(xué)生就業(yè)水平，道德教育大有可為。從提升大學(xué)生的誠信意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)、校正價(jià)值觀入手是合理思路，可以在道德教育過程中分年級(jí)重點(diǎn)強(qiáng)化，這也是家長對(duì)道德教育模式改進(jìn)的方向訴求，符合家庭、大學(xué)生和高校和社會(huì)的共同利益，不失為改革的另一個(gè)長期心理動(dòng)力。7.2.3高校：謀求新道德教育模式的建構(gòu)多元文化視域下的大學(xué)生道德教育面臨比以往任何時(shí)期都復(fù)雜的文化局面，其中既有全球化的經(jīng)濟(jì)格局，“地球村”式的信息交往，還有云譎波詭的價(jià)值相對(duì)主義思潮。這種情勢(shì)下如何讓大學(xué)生秉持應(yīng)有的道德精神，突破價(jià)值相對(duì)主義的重重迷霧，建構(gòu)自我幸福的道德人生，是大學(xué)生德育改革的重點(diǎn)。高校作為這場(chǎng)改革的當(dāng)事方，對(duì)道德教育的低效有著長期的實(shí)際感悟，它們對(duì)改革德育模式的愿望之強(qiáng)烈并不亞于大學(xué)生，是改革的又一穩(wěn)定動(dòng)力來源。我國的大學(xué)運(yùn)作模式與美國不同，在美國，大學(xué)無論是公辦還是私立，運(yùn)作上基本是獨(dú)立的，招生考試、錄取名額、師資招聘、課程設(shè)置均由大學(xué)自主設(shè)定，聯(lián)邦政府和教育部對(duì)大學(xué)實(shí)行松散管理，直接管理權(quán)交由校長和董事會(huì)，在行政歸屬上大學(xué)受州政府管制，除由聯(lián)邦政府、州政府通過法令強(qiáng)制大學(xué)執(zhí)行的某類課程或其他教育項(xiàng)目外，大學(xué)具有高度的自治權(quán)，大學(xué)生道德教育也是如此。這樣一來，大學(xué)可以根據(jù)本校、本州大學(xué)生的實(shí)際情況開設(shè)德育課程，設(shè)定學(xué)分以及考核方式，按照既定進(jìn)程推進(jìn)大學(xué)生德育工作，少去了一份焦躁和功利，增加了一份從容和自信。而我國高校的現(xiàn)代大學(xué)制度尚未完全建立，也沒有像美國大學(xué)那樣的辦學(xué)自主權(quán)，在一定程度上制約了高校德育改革的進(jìn)度。盡管如此，我國大學(xué)德育體制改革的步伐卻未曾停止，從1961年頒布的“高校十六條”，到1993年的《中國教育改革和發(fā)展綱要》，再到1998年通過的《中華人民共和國高等教育法》，大學(xué)都在試圖爭(zhēng)取更多的辦學(xué)權(quán)利以推進(jìn)當(dāng)下的教育改革，但成效和預(yù)期之間還有相當(dāng)?shù)木嚯x。教育部部長袁貴仁就指出：“現(xiàn)在高等教育存在的主要問題不是某個(gè)學(xué)校、某個(gè)人的問題，說到底是體制機(jī)制問題，即制度問題?！F(xiàn)代大學(xué)制度，是新時(shí)期高等教育改革的方向，發(fā)展的必然要求?！盵23]“現(xiàn)代大學(xué)制度的核心是在政府的宏觀調(diào)控下，大學(xué)面向社會(huì)，依法自主辦學(xué)，實(shí)行民主管理?！盵23]從目前改革的進(jìn)程來看，我國距離美國那樣的現(xiàn)代大學(xué)制度尚需時(shí)日，盡管也取得了不俗的成績(jī)，比如重點(diǎn)大學(xué)的聯(lián)合自主招生，國際合作辦學(xué)等，但是大學(xué)被管得太多、統(tǒng)得太死的整體局面未有實(shí)質(zhì)突破。另外，大學(xué)內(nèi)部突破壁壘、大膽進(jìn)行德育改革的制約因素依然很多。在此情形下，大學(xué)進(jìn)行德育改革的空間不足，目前只在課程教學(xué)和校園實(shí)踐層面有所進(jìn)展。比如，為增加德育課程的豐富性、完整性，有些大學(xué)開展了通識(shí)教育課程的探索。為求形成中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，增設(shè)了以中國傳統(tǒng)文化為核心的通識(shí)課程，明確了畢業(yè)生取得學(xué)位所需的最低通識(shí)課程學(xué)分，猶如陣陣清風(fēng)吹動(dòng)了大學(xué)生道德教育的心弦。2005年復(fù)旦大學(xué)率先在全國成立復(fù)旦學(xué)院和通識(shí)教育研究中心，東南大學(xué)1998年就開啟了人文通識(shí)教育，2007年出版《人文通識(shí)演講錄》，西南大學(xué)的“重讀名著”課程以及中山大學(xué)的通識(shí)教育都受學(xué)界好評(píng)，起到了對(duì)大學(xué)生德育“側(cè)位補(bǔ)缺”的作用。在增設(shè)通識(shí)教育課程的同時(shí)，提升“兩課”教師的教學(xué)水平和政治輔導(dǎo)員、班主任的服務(wù)意識(shí)，力倡通過考核促進(jìn)大學(xué)德育評(píng)估模式的改革。另外，拓展校園實(shí)踐的廣度和深度。由高校團(tuán)委牽頭，督導(dǎo)各類高校社團(tuán)組織的校園實(shí)踐活動(dòng)，以主題晚會(huì)、人文講壇、學(xué)術(shù)大賽和勤工助學(xué)為線索，擴(kuò)大學(xué)生涉入實(shí)踐的層面，力爭(zhēng)提高實(shí)踐能力。高校目前能夠拓展的德育改革空間也是如此，如若要全面提升大學(xué)生的道德判斷和行為能力則不僅需要“接地氣”的德育模式，還需要與社會(huì)不同機(jī)構(gòu)、組織實(shí)現(xiàn)“無縫對(duì)接”，必然要求大學(xué)得到更多的自主權(quán)，而這也是大學(xué)作為當(dāng)事方期待德育模式改革的訴求所在。7.2.4社會(huì)：新道德教育模式建構(gòu)的受益者如何讓多元文化視域下支離破碎的“人”的價(jià)值走向完整，又如何讓社會(huì)重構(gòu)堅(jiān)挺的“道德脊梁”是擺在每一個(gè)國家面前的世紀(jì)文化難題。不言而喻，大學(xué)生作為特殊的知識(shí)精英群體，他們的道德素養(yǎng)對(duì)于凈化社會(huì)風(fēng)氣、凝聚道德共識(shí)、鞏固社會(huì)道德基礎(chǔ)，甚至強(qiáng)化社會(huì)意識(shí)形態(tài)安全都有舉足輕重的意義。那么，建構(gòu)適應(yīng)多元文化的新德育模式就是提升大學(xué)生德育實(shí)效性的必然選擇，社會(huì)最終會(huì)成為實(shí)實(shí)在在的受益者，由此形成互為支撐、砥礪進(jìn)取的良好社會(huì)機(jī)制，并將成為推動(dòng)德育模式改革的社會(huì)心理動(dòng)力。其中，道德“正能量”的匯聚將是社會(huì)受益的直接表現(xiàn)，從道德價(jià)值觀產(chǎn)生的根源考察可以發(fā)現(xiàn)，道德本身就源發(fā)于社會(huì)個(gè)體的生活實(shí)踐，價(jià)值終點(diǎn)則在于指導(dǎo)人們建構(gòu)和諧美好的道德人生，自始至終都無法離開社會(huì)生活，它是康德言下的“道德律令”，隱匿于心卻又無時(shí)不在約束自我的言行。荀子在談及文明守禮之德時(shí)說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不必窮乎物，物不必屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！盵24]他清楚地闡明了禮之德對(duì)于限制社會(huì)物質(zhì)欲望所起的正向作用。我國傳統(tǒng)道德文化中孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的“八德”則是幾千年來維持社會(huì)和諧的道德法則，成為社會(huì)受益于道德的名副其實(shí)的“精神法則”。美國哲學(xué)家弗蘭克·梯利深刻地指出，“道德規(guī)范的目的在于使個(gè)人和社會(huì)的生活成為可能，道德行為具有促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)利益的傾向。可以說，道德畫了個(gè)圓圈，人們?cè)趫A圈內(nèi)可以完全地追求各自的目的而不會(huì)相互傷害”。[25]毫無疑問，習(xí)得道德規(guī)范，秉持道德信念的社會(huì)個(gè)體是社會(huì)道德建設(shè)的堅(jiān)實(shí)力量，而大學(xué)生則是這支力量中擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的中流砥柱，只有勇于改革創(chuàng)新，構(gòu)建適應(yīng)多元文化時(shí)代的大學(xué)生德育模式，才能不斷提高他們的道德水平，積累更多的道德“正能量”，保障社會(huì)長期從中受益。盡管不斷有大學(xué)生道德失范行為的負(fù)面新聞曝出，讓全社會(huì)對(duì)他們的道德素養(yǎng)憂心忡忡，如“80后”獨(dú)生子大學(xué)生還一度是“垮掉的一代”的代表，如今“90后”大學(xué)生也已經(jīng)登上社會(huì)的舞臺(tái)，“富二代”“拜金女”“火星人”又成了新的文化符號(hào)。然而，不容否認(rèn)的是，從這些大學(xué)生中也走出了耳熟能詳?shù)牡赖履７缎毂居?、洪?zhàn)輝，舍身救人的長江大學(xué)“三義士”以及扎根新疆喀什，樂于奉獻(xiàn)一生的“西部計(jì)劃”志愿者馮卓怡，我們也看到了在國際志愿者組織和海外孔子學(xué)院中奉獻(xiàn)青春的眾多大學(xué)生，還有那些不能忘卻的在汶川、玉樹大地震中奮勇助人的青年學(xué)子們，正是一個(gè)個(gè)的“他們”構(gòu)成了今日社會(huì)的道德“正能量”，猶如道德高地上的“風(fēng)向標(biāo)”，向社會(huì)昭示道德良知的精準(zhǔn)方向，指引更多人邁向道德的康莊大道。可以想象，如果能夠及時(shí)有效地構(gòu)建適應(yīng)多元文化時(shí)代的大學(xué)生德育新模式，培養(yǎng)出道德素養(yǎng)過硬的大學(xué)生，便能在重構(gòu)社會(huì)道德脊梁，凈化社會(huì)道德風(fēng)氣的路上走得更遠(yuǎn)、更好。事實(shí)上，近幾年來，高校越發(fā)重視大學(xué)生德育模式的改革創(chuàng)新，目標(biāo)直指大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)和道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，成果可圈可點(diǎn)。比如，肇始于2014年3月的南昌大學(xué)學(xué)生“自主保潔”事件就引起了全國高校的熱議，直至9月以“幫昌大校長上頭條”的形式達(dá)到最高潮，為何這項(xiàng)“為了增強(qiáng)大學(xué)生主人翁意識(shí)和責(zé)任意識(shí)”，突顯大學(xué)生自我教育的改革舉措在贏得兄弟院校掌聲的同時(shí)，也面臨著“不少宿舍垃圾無人清掃，成堆垃圾早已溢出角落中的垃圾桶，鋪滿一地，惡臭撲鼻”的尷尬？盡管校方多次強(qiáng)調(diào)“學(xué)校積極推行學(xué)生自主保潔制度是踐行大學(xué)生‘立德樹人’根本使命的一項(xiàng)制度改革”，承諾會(huì)把保潔員的工資以勤工儉學(xué)的形式發(fā)給參加保潔的大學(xué)生，但學(xué)生依然以“這不是錢的問題，我是來讀書的，又不是來掃廁所的”[26]話語回應(yīng)，直言希望校長也能帶頭“自主保潔”。這場(chǎng)吸人眼球的交鋒表面上看是大學(xué)生和校方的“保潔”之辨，本質(zhì)上卻是怎樣培養(yǎng)道德能力的德育模式之爭(zhēng)，交鋒中既有校方推行德育改革的殷切之情，也有大學(xué)生對(duì)突如其來改革的驚詫與不適應(yīng)，還有“自主保潔”和社會(huì)化后勤服務(wù)之間的理論抗?fàn)帯８咝７e極改革德育模式，提升大學(xué)生道德能力的探索值得鼓勵(lì)，大學(xué)生的質(zhì)疑也并非全無道理，只是大學(xué)生如果能夠多一分沉著，少一分焦躁，嘗試參與德育模式的改革，結(jié)果可能遠(yuǎn)好于當(dāng)下的尷尬，而校方若能前期做好充分宣講，逐步層級(jí)推進(jìn)可能就會(huì)少了幾分“操之過急”的質(zhì)疑，無論怎樣，這場(chǎng)論辯的意義就在于它為我們提供了一個(gè)德育模式改革的可能方向，以及對(duì)博弈雙方“螺旋式”進(jìn)步的熱切期待。建構(gòu)大學(xué)生新道德教育模式也會(huì)在一定程度上促進(jìn)社會(huì)和諧局面的形成，所以無論是《中國普通高等學(xué)校德育大綱》《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，抑或是國家領(lǐng)導(dǎo)人寄語青年大學(xué)生的重要發(fā)言，都毫無例外地談到了改革德育模式，提升大學(xué)生道德素養(yǎng)，獻(xiàn)力于社會(huì)和諧的觀點(diǎn)。依照這一要求，倘若能夠建立滿足各層面實(shí)際需要，適應(yīng)多元文化時(shí)代的大學(xué)生德育新模式，就可以培養(yǎng)出大批擁有堅(jiān)定道德信念、過硬道德實(shí)踐能力的大學(xué)生，對(duì)促進(jìn)人與人、人與自我、人與社會(huì)和諧局面的早日形成大有裨益。比如，針對(duì)大學(xué)生熱衷于物質(zhì)主義的現(xiàn)象展開理性消費(fèi)的道德教育，抵制“消費(fèi)至上，金錢萬能”的錯(cuò)誤價(jià)值觀，樹立節(jié)約意識(shí)，獻(xiàn)力于節(jié)約型社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)的構(gòu)建，以此促成人與自然的和諧互動(dòng)；面向大學(xué)生個(gè)人中心、自私自利的現(xiàn)象進(jìn)行樂于奉獻(xiàn)、與人為善的“愛”的教育，從價(jià)值觀念上消解大學(xué)生處處與人爭(zhēng)鋒、事事先己后人的偏激交往態(tài)度，以“己所不欲，勿施于人”為黃金交往準(zhǔn)則，促使社會(huì)中人與人的和諧關(guān)系生成；考慮到校園自殺現(xiàn)象屢有發(fā)生，可以對(duì)他們進(jìn)行生命教育、感恩教育、心理健康教育，建構(gòu)人與自我的和諧關(guān)系；為了消除大學(xué)生知行脫節(jié)、道德虛偽的行為短板，大學(xué)需結(jié)合實(shí)踐生活，提升學(xué)生的道德判斷和行動(dòng)能力，減少社會(huì)中道德失范行為的頻繁發(fā)生。九江學(xué)院的“無人超市”就讓看似平淡無奇的超市購物變成了一次又一次的誠信大考驗(yàn)，堪稱培養(yǎng)大學(xué)生道德價(jià)值觀的生活講堂。這家于2012年開業(yè)的“無人超市”曾在國內(nèi)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，卻在2014年因?yàn)槊刻焯潛p100余元而關(guān)門，令師生唏噓不已。停業(yè)公告里“警告部分有不良行為的同學(xué)，你們的一舉一動(dòng)都在道德的監(jiān)控之中，望潔身自好，守身如玉，行正道，積善德。小人之心不可有，君子行事坦蕩蕩”的話語令人芒刺在背，后經(jīng)學(xué)生紛紛為自我“不檢”行為道歉，補(bǔ)交錢款后，“無人超市”再度開業(yè)。正反之間的戲劇性變化折射出的是我們?cè)诖髮W(xué)生道德教育征程中的困境與希望，課堂中的道德知識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可能在無人收銀的小超市里蕩然無存，卻無法逃離無形的道德審判。這一生活片段中的誠信大考驗(yàn)道德教育意蘊(yùn)濃厚，教育效果自然是課堂教育難以企及的，正如九江學(xué)院大學(xué)生所言：“交錢完全憑自覺，這是很考驗(yàn)人的自覺性和誠信的，所以我們才愿意主動(dòng)去買單，但是如今，一些人做了很多與誠信道德相違背的事情，扼殺了我們對(duì)誠信的渴望，這是非常不應(yīng)該的，希望今后超市如果再次營業(yè)的話，這些人能夠端正自己的行為，樹立誠信道德觀念?！盵27]小小的無人超市提供的不僅是誠信考驗(yàn)的場(chǎng)所，還有由外向內(nèi)逐漸滲入的自我道德批判意識(shí)，為德育模式改革開啟了一條新途徑，對(duì)培養(yǎng)“接地氣”、促和諧的大學(xué)生人才意義不言而喻，顯然，大學(xué)生新道德教育模式的建構(gòu)終將使社會(huì)為之受益。除此之外，新道德教育模式的建構(gòu)還有助于培養(yǎng)適應(yīng)多元文化時(shí)代的德才兼?zhèn)涞膰H化人才，如果說大學(xué)生是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的智力資源和升華社會(huì)道德環(huán)境的寶貴力量，那么培養(yǎng)大學(xué)生道德品行的德育模式就是社會(huì)道德進(jìn)步的“隱性發(fā)動(dòng)機(jī)”。眾所周知，社會(huì)的長期發(fā)展，需要以持續(xù)、強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅需要大學(xué)生的智力資源，還需要他們的道德能量。簡(jiǎn)言之，必須是新時(shí)期德才兼?zhèn)涞娜瞬?，因?yàn)樯鐣?huì)的全面發(fā)展遠(yuǎn)不止經(jīng)濟(jì)一個(gè)層面，還有制度的民主化、管理的科學(xué)化和內(nèi)隱于社會(huì)的道德良知，這些都需要大學(xué)生在未來從中駕馭，如果只以智力資源馭之社會(huì)，結(jié)果只會(huì)是人們富了口袋，窮了腦袋，虧了良知，“變成了綿羊，喪失了批判思考的能力，覺得自己軟弱無力，而且是消極被動(dòng)”。[28]在這般喪失批判能力，百無聊賴的境遇下，吸毒尋求刺激、參加邪教組織、沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲等離心背德之事就會(huì)前赴后繼地發(fā)生，最終會(huì)讓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就大打折扣，如果大學(xué)生作為未來建設(shè)人才心中始終有把道德良知的尺子，社會(huì)建設(shè)的成果會(huì)向高標(biāo)準(zhǔn)、高境界、高和諧度的方向發(fā)展。無論社會(huì)遭遇國內(nèi)、國外何種風(fēng)云突變的襲擾，社會(huì)都會(huì)因?yàn)橛辛四廴诵牡牡赖鹿沧R(shí)和逐日積累的道德軟實(shí)力，保證社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展與和諧共生，令人期待的社會(huì)發(fā)展背后，培養(yǎng)人才的大學(xué)生德育模式功不可沒，它與社會(huì)發(fā)展的互惠關(guān)系自然是支持德育模式改革的另一種心理動(dòng)力。7.3聯(lián)合道德教育模式的建構(gòu)：可以嘗試的方向7.3.1高校、家庭、大學(xué)生、社會(huì)：聯(lián)合道德教育模式的建構(gòu)“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，世界多樣化。文化經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展、科學(xué)技術(shù)日新月異，各種文化交匯交融交鋒更加頻繁?！盵29]從中央政府對(duì)當(dāng)今世界及文化情勢(shì)的準(zhǔn)確判斷中不難看出，隱匿于文化背后的價(jià)值觀“交匯交融交鋒”已是多元文化時(shí)代的主體特征。價(jià)值觀也借助文化載體的形式實(shí)現(xiàn)了在不同國家、多元族群之間的傳播互動(dòng)，給當(dāng)代大學(xué)生道德教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如果延續(xù)高校獨(dú)挑大梁的德育模式，道德教育實(shí)效性的飛躍就可能遙不可及。因此，面對(duì)低效的德育模式和大學(xué)生道德教育長期需求之間的巨大落差，需要憑借寬廣的國際視野和卓越的道德智慧去構(gòu)建以道德核心價(jià)值為導(dǎo)向，以大學(xué)生的最終幸福為目標(biāo)，有深厚的文化底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的法治保障，依托高校、家庭、大學(xué)生和社會(huì)的密切聯(lián)合，具有開放性、靈活性和親和性特征的適應(yīng)多元文化時(shí)代的大學(xué)生道德教育新模式，其中，高校、家庭、大學(xué)生和社會(huì)之間的教育聯(lián)合是關(guān)鍵。我國以往大學(xué)生德育模式的最大弊端就在于由大學(xué)作為事實(shí)上的唯一教育主體，忽略了學(xué)生的主體價(jià)值和社會(huì)其他組織機(jī)構(gòu)的應(yīng)有教育作用，沒有形成德育主體間的密切配合，而美國的大學(xué)生德育模式則在理念設(shè)計(jì)和實(shí)際建構(gòu)過程中成功地實(shí)現(xiàn)了多個(gè)德育主體間的有效合作，避免了德育主體單一的內(nèi)在缺陷，給我們以啟發(fā)。從大學(xué)生作為“人”的價(jià)值屬性上來看，他們是自然人，也是社會(huì)人，社會(huì)屬性是人之為人的本質(zhì)屬性，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[30]而道德是約束人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的倫理法則。如果僅僅把大學(xué)生局限在校園、課堂中學(xué)習(xí)“道德”，卻置其他社會(huì)關(guān)系于不顧，無異于刻舟求劍。大學(xué)生作為一名社會(huì)人有著多種社會(huì)角色，在學(xué)校中是大學(xué)生，在家庭里是子女，在社會(huì)生活中又是普通公民，不同的社會(huì)角色就有多樣化的角色責(zé)任，而角色責(zé)任遷移變換的“交往”過程就是大學(xué)生道德習(xí)得的具體過程。有了角色的“交往”需要，大學(xué)生道德教育就必須在多元社會(huì)關(guān)系和組織機(jī)構(gòu)的互動(dòng)體系中進(jìn)行。正是基于這一規(guī)律，美國卡耐基基金會(huì)在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)：為21世紀(jì)準(zhǔn)備的美國青少年》報(bào)告中也特別推崇“把學(xué)習(xí)和社區(qū)相聯(lián)系”[31]的理念。多元文化時(shí)代，價(jià)值觀的變動(dòng)不居要求大學(xué)生道德教育需要在一個(gè)開放、動(dòng)態(tài)的體系中逐步進(jìn)行而不是在德育課堂中一蹴而就，更不能以純粹的道德知識(shí)學(xué)習(xí)代替大學(xué)生的生活實(shí)踐，無視社會(huì)中諸如家庭和社區(qū)的德育主體地位。顯然，只有清晰把握大學(xué)生的社會(huì)屬性，才能為聯(lián)合德育模式的建構(gòu)掃清障礙。未來，在我國道德教育的新模式中，高校、家庭、大學(xué)生和社會(huì)理應(yīng)是四個(gè)必須聯(lián)合的德育主體。在大學(xué)生道德教育的綱領(lǐng)性文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中雖未直接提及高校、家庭、大學(xué)生和社會(huì)四個(gè)德育主體間的聯(lián)合，但從不同側(cè)面表達(dá)了實(shí)行聯(lián)合教育的初衷，例如，“堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合?！浞终{(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)他們自我教育、自我管理、自我服務(wù)”，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生作為德育主體的意義?！皥?jiān)持政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。既重視課堂教育，又注意引導(dǎo)大學(xué)生深入社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)”，挖掘社會(huì)的德育價(jià)值?！叭鐣?huì)都要關(guān)心大學(xué)生的健康成長，支持大學(xué)生思想政治教育工作?！h政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位以及街道、社區(qū)、村鎮(zhèn)等要主動(dòng)配合做好大學(xué)生思想政治教育工作”[32]，營造良性互動(dòng)的德育大環(huán)境。其中，高校作為大學(xué)生德育主體的地位不可替代，“學(xué)校教育處于社會(huì)本位”[33]，因?yàn)閷W(xué)?？梢耘囵B(yǎng)“具有良好品格和健全德性”的公民，所以，學(xué)?！氨仨殦?dān)負(fù)起道德教育和公民訓(xùn)練的使命”。[34]在我國，大學(xué)作為學(xué)生道德教育的重要主體，其地位不斷強(qiáng)化，但與社會(huì)、家庭的德育合作一直處于起步階段，大學(xué)生的自我道德教育也沒有在現(xiàn)行德育模式中確立應(yīng)有位置，德育合力始終保留在愿景之中。尤其在全球化的多元文化時(shí)代，各種價(jià)值思潮推陳出新，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出德育課本的范疇。美國品格教育靈魂人物托馬斯·利考納就一語中的地說“新式價(jià)值觀教育要取得長久成功，必須依賴學(xué)校之外的力量：學(xué)校和社區(qū)應(yīng)當(dāng)共同努力”，“學(xué)校、家長和社區(qū)共同協(xié)作”。[35]如果沒有校外教育力量的介入，僅憑大學(xué)一家之力獨(dú)木難成林。大學(xué)生在學(xué)校里習(xí)得的道德知識(shí)和價(jià)值觀念還未經(jīng)歷社會(huì)的嚴(yán)格檢驗(yàn)便已在多元價(jià)值觀的沖擊下敗陣而歸，成了價(jià)值相對(duì)主義、個(gè)人主義和物質(zhì)主義的俘虜，這也是我國大學(xué)生道德失范行為難以杜絕的原因。其中，家庭是社會(huì)的基本組成單位，由于其特殊的組織結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定的社會(huì)功能，完全可以作為德育的另一主體，承接和延續(xù)高校的德育力量，與學(xué)校建立良好的互助合作關(guān)系，但以往大學(xué)生德育并不重視家庭力量的參與。自2004年《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》公布后，情況有所轉(zhuǎn)變，該意見提出“學(xué)校要探索建立與大學(xué)生家庭聯(lián)系溝通的機(jī)制，相互配合對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育”。[32]高校也著手與家庭合作進(jìn)行道德教育的大膽嘗試，例如，北京師范大學(xué)和哈爾濱師范大學(xué)分別于2005年和2007年召開了大學(xué)新生家長會(huì)，向家長通報(bào)學(xué)校的培養(yǎng)計(jì)劃和規(guī)章制度，請(qǐng)求家長配合高校共同進(jìn)行大一新生的道德教育。廣東外語外貿(mào)大學(xué)則再進(jìn)一步，于2006年面向大一至大四年級(jí)學(xué)生召開家長會(huì)，與家長同議大學(xué)生成長成才問題，在國內(nèi)傳為佳話。2013年8月10日，浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院在給新生的錄取通知書中專門送上一封致家長的信，特別懇請(qǐng)家長把給大學(xué)生的每月生活費(fèi)控制在800元以培養(yǎng)大學(xué)生勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣；也有一些高校的做法別出心裁，如江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院于2014年1月5日期末考試期間打出了“作弊通知包郵，比你先到家”的橫幅。更多的高校則是在子女違反校紀(jì)校規(guī)，無法正常畢業(yè)，甚至意外身亡時(shí)才和家長聯(lián)系，平日里并無定期化、體系化、常態(tài)化的溝通合作機(jī)制。高校與家庭的直接接觸往往都出現(xiàn)在負(fù)面事件發(fā)生后，雙方在事件處理過程中很難對(duì)等交流，制約了學(xué)校與家庭之間應(yīng)有的良好合作。針對(duì)如此情形，高校和家庭更應(yīng)盡早聯(lián)合，形成常態(tài)化的有效合作模式，推動(dòng)德育時(shí)效性的提升。除此之外，大學(xué)生和社會(huì)作為道德教育的另外兩大主體，必須與高校和家庭有機(jī)聯(lián)合，發(fā)揮教育合力作用，才能滿足多元文化視域下大學(xué)生道德教育的內(nèi)在需求。毋庸置疑，大學(xué)生不僅是高校的學(xué)子，也是社會(huì)中的公民，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明進(jìn)步同樣離不開大學(xué)生的智力貢獻(xiàn)和精神支持。社會(huì)為大學(xué)生提供了道德實(shí)踐的最好“課堂”，但遺憾的是，無論是大學(xué)生還是社會(huì)的教育力量都沒有在先前德育模式中占據(jù)重要地位。盡管在《中國普通高等學(xué)校