孟子三章 課件 （備課精研）部編版（五四制）八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)

《孟子》三章孟子，名軻，字子輿（約公元前372年—公元前289年），鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”?！睹献印肥侨寮医?jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。宋代朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》編在一起，稱(chēng)為“四書(shū)”

孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。百家爭(zhēng)鳴，各國(guó)戰(zhàn)亂剛剛平息，需要適合國(guó)情的思想主張，面對(duì)弱肉強(qiáng)食的互相兼并，他沒(méi)有像縱橫家之流那樣熱衷個(gè)人名利，但他繼承了“王道”的政治理想和孔子的思想。主動(dòng)背負(fù)起時(shí)代使命，游說(shuō)各位諸候。孟子經(jīng)過(guò)青少年的飽學(xué)和鉆研之后，在家鄉(xiāng)聚徒開(kāi)始講學(xué)，成為當(dāng)時(shí)地方最具影響力的儒學(xué)大師。背景：

天時(shí)不如地利，地利不如人和。

氣候上的有利條件

地理上的有利條件人心所向內(nèi)部團(tuán)結(jié)用頂真的修辭，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。修辭第一段作用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)。

夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣;然而不勝者，

是天時(shí)不如地利也。

三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。

內(nèi)城外城圍句首發(fā)語(yǔ)詞本段證明了什么論點(diǎn)：天時(shí)不如地利

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，

米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

城墻

護(hù)城河

武器裝備糧食供給放棄

堅(jiān)固銳利本段的句式有什么特點(diǎn)？四個(gè)雙重否定句構(gòu)成排比，氣勢(shì)磅礴，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，極言防御一方的實(shí)力，然后陡然一轉(zhuǎn)，說(shuō)出其失敗的結(jié)局，使得“地利不如人和”的結(jié)論具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。離開(kāi)

故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。

所以

限制鞏固震懾行“仁政”

寡助之至，親戚畔之。

多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

極點(diǎn)

歸順、服從憑借同“叛”背叛所以?xún)?nèi)外親屬結(jié)尾用了什么論證方式？結(jié)尾運(yùn)用對(duì)比論證，從正反兩個(gè)方面對(duì)比“得道”“失道”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的決定意義，突出強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。得人心者，人心所向，所向披靡；食人心者，人心所背，不攻自潰。強(qiáng)調(diào)了施行“仁政”的重要性，深化了文章中心。結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“得道者多助,失道者寡助”的理解,并分別另舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這兩個(gè)觀點(diǎn)?！暗玫勒叨嘀?失道者寡助”是說(shuō)施行仁政的君主會(huì)得到廣泛的擁護(hù)，不行仁政的君主則會(huì)失去民心。文王姬昌為西伯時(shí)、“篤仁,敬老,慈少”,禮賢下士,善養(yǎng)老者,所以人民擁護(hù),賢士歸心,為后來(lái)周代商而立莫定了基礎(chǔ)。商封王雖然天資敏捷,“材力過(guò)人”,卻不行仁政,“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢(qián),而盈巨橋之粟”,以酷刑殘害臣民,最終眾叛親離,葬送了商朝。得道多助，失道寡助頂真舉例論證排比對(duì)比論證富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得/為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫?！庇懈星榈乩首x課文，注意節(jié)奏和停頓。

縱橫家，是謀圣鬼谷子創(chuàng)立的學(xué)術(shù)流派。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以從事政治外交活動(dòng)為主的一派，《漢書(shū)·藝文志》將其列為“九流十家”之一。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“縱橫家”是指一個(gè)獨(dú)特的謀士群體，可稱(chēng)為中國(guó)五千年中最早也最特殊的外交政治家。他們朝秦暮楚，事無(wú)定主，反復(fù)無(wú)常，設(shè)謀劃策多從主觀的政治要求出發(fā)。其祖鬼谷子，曾授蘇、張、孫、龐四大弟子，皆戰(zhàn)國(guó)時(shí)風(fēng)云人物。合縱派的主要代表是公孫衍和蘇秦，連橫派的主要代表是張儀?？v橫家智謀是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特定的國(guó)際形勢(shì)的產(chǎn)物，其興也快，其衰也速。在漢代建立了大一統(tǒng)的帝國(guó)以后，縱橫家智謀就很難再有用武之地了。雖然歷代都有余音，但卻很難再有大的發(fā)展了。蘇秦使錐子扎腿的時(shí)候，自己發(fā)狠道：“哪有游說(shuō)人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國(guó)策士心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家出謀劃策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的幫你，不幫你的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。本來(lái)呢，當(dāng)時(shí)七雄分立，沒(méi)有共主，沒(méi)有盟主，各干各的，誰(shuí)勝誰(shuí)得勢(shì)，國(guó)際間沒(méi)有是非，愛(ài)幫誰(shuí)就幫誰(shuí)，反正都一樣。蘇秦說(shuō)連橫不成，就改說(shuō)合縱，在策士看來(lái)，這正是當(dāng)然。張儀說(shuō)舌頭在就行，說(shuō)是說(shuō)非，只要會(huì)說(shuō)，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒(méi)有理想，沒(méi)有主張，只求揣摩人主的心理，拐彎兒抹角投其所好?？v橫家景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！必M：難道誠(chéng)：真正，確實(shí)大丈夫：有大志、有作為、有氣節(jié)的男子怒：發(fā)怒懼：害怕安居：安定地生活天下熄：戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平

無(wú)論公孫衍還是張儀在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都是大名鼎鼎干大事的人物。公孫衍曾繼商鞅為秦惠王的大良造，后歷仕魏國(guó)和韓國(guó)，是有名的縱橫家之一；張儀以連橫術(shù)破公孫衍的合縱術(shù)之后，也曾擔(dān)任秦惠王的相，后又任魏國(guó)之相。兩人均位極人臣，這對(duì)于一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，已達(dá)到人生頂峰了。人生的理想不就是“出將入相”么？這樣的人不能稱(chēng)為大丈夫，誰(shuí)還能勝任此稱(chēng)號(hào)？丈夫：指古代男子冠：行冠禮，名詞作動(dòng)詞命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨之：代指“丈夫”之：取消句子獨(dú)立性不譯嫁：出嫁之：到戒：告誡之：代指“女子”之：到女：同“汝”，你戒：謹(jǐn)慎夫子：丈夫孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’這怎么，哪里你補(bǔ)充：舉行士冠禮時(shí)，為了更加莊重，父親一般不親自去訓(xùn)誨兒子，而是舉行一定的儀式，鄭重其事地邀請(qǐng)鄉(xiāng)里有名望的紳士，一般是退休在家的朝廷官員，代替自己來(lái)訓(xùn)誨受冠禮者。因受父親邀請(qǐng)而代替父親訓(xùn)誨，所以孟子說(shuō)“父命之”。冠禮上要加三次冠——布冠、武冠、文冠，每次加冠，正賓都要代替父親說(shuō)訓(xùn)辭，這些訓(xùn)辭除了祝福長(zhǎng)壽外，最主要的是訓(xùn)誡受冠者要修養(yǎng)好仁德。意思是沒(méi)有仁德，便不是成人，至少是不合格的人！這是合乎“禮”的事實(shí)，然而景春似乎不懂，所以孟子用“子未學(xué)禮乎”來(lái)譏刺他。而女子出嫁時(shí)，母親就要教育出嫁女子所受的訓(xùn)誡內(nèi)容——恭敬、謹(jǐn)慎、無(wú)違（即順從），這就是古代女子所必須遵守的“婦道”。1什么是妾婦之道？作者以妾婦之道來(lái)說(shuō)明什么道理？妾婦之道：表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前毫無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思。孟子認(rèn)為公孫衍、張儀等人的行為與妾婦之道沒(méi)有區(qū)別，本質(zhì)都是順從君王的意志。孟子認(rèn)為那種沒(méi)有仁義道德原則，只會(huì)曲意順從諸侯王的想法往上爬的人也不能稱(chēng)之大丈夫；那種把個(gè)人的自私性凌駕于國(guó)家、社會(huì)之上的也不能稱(chēng)之為大丈夫。以順為正者，妾婦之道也。以……為：把……當(dāng)作順：順從正：準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)之：的道：道理居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。居：動(dòng)詞，居住之：的居：名詞，住所立：站立道：道路得：實(shí)現(xiàn)由：遵循之：代指正道排比句。作者從正面論述，用“廣居”“正位”大道“來(lái)比喻”仁“”禮“”義”,認(rèn)為這才是大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的原則。請(qǐng)你舉一個(gè)歷史上“得志，使民由之”的例子?！薄暗弥尽敝溉松弥?，如為政一方或當(dāng)朝掌權(quán)。如周文王的祖父古公被推為部落首領(lǐng)后，遇戎狄的薰育族來(lái)侵?jǐn)_，想要奪取財(cái)物，古公就把財(cái)物給了他們，以保證自己的部族免受戰(zhàn)爭(zhēng)之難，保障了民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。薰育族后來(lái)又來(lái)侵?jǐn)_，想奪取土地和人民，古公為了民眾的生命安全，在勸住因憤怒想要奮起抗擊的民眾后，就率領(lǐng)家眾離開(kāi)自己辛苦經(jīng)營(yíng)的豳地，經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)遷移到了岐山腳下。結(jié)果豳地百姓扶老攜幼全跟著古公到了岐下，就連周邊鄰國(guó)的百姓也紛紛趕來(lái)投奔古公。古公的行為不是貪生怕死，而是遵循走和平道路、珍惜生命的“仁”“義”正道，所以周部落得以進(jìn)一步興旺起來(lái)。請(qǐng)舉一個(gè)歷史上“不得志，獨(dú)行其道”的例子。大丈夫如果不得志該如何呢？答案是“獨(dú)行其道”?？鬃?、孟子都是這方面的代表。就是前面提到的晏嬰，也有不得志的時(shí)候。齊莊公繼位后崇尚勇力，不顧道義，也討厭晏子，便在酒宴上讓樂(lè)工連唱三遍“已哉！已哉！寡人不能說(shuō)也，爾何來(lái)為？（算了！算了！寡人我不能高興，你來(lái)干什么）”。晏子聽(tīng)懂后進(jìn)行了勸諫，但莊公不聽(tīng)。于是晏子便把受賞得來(lái)的貴重物品全部繳還給莊公，那些不值錢(qián)而可以賣(mài)的就送到市場(chǎng)上去。做完這一切后，便步行東去，直到濱海一個(gè)小村子里，自己過(guò)起耕讀生活。后來(lái)齊莊公被大臣崔杼所弒，齊景公繼位，又把晏子召了回去，并任其為相。晏子不貪財(cái)，不戀位，即使做了農(nóng)民也不忘修身（如果忘了修身，景公也不會(huì)再重用他了），這就是“獨(dú)行其道”，也就是孟子所說(shuō)的：“窮則獨(dú)善其身。”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”淫：惑亂，迷惑移：改變，動(dòng)搖屈：屈服之：取消句子獨(dú)立性，不譯孟子為什么認(rèn)為公孫衍張儀不配稱(chēng)為大丈夫？在孟子心中什么樣的人才是真正的大丈夫？

孟子認(rèn)為公孫衍，張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君主的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。

在孟子看來(lái)，（1）大丈夫要講仁德，守理法，做事合乎道義。（2）無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則。（3）更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。

貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。關(guān)羽面對(duì)曹操的極盡籠絡(luò)，不為所動(dòng)，千里走單騎尋劉備;文天祥拒絕高官厚祿，決不投降元朝，用自己的頭顱，為南宋王朝劃上完美的句號(hào)；方志敏不為高官厚祿的利誘所動(dòng)搖，毅然選擇為革命拋頭顱灑熱血。陶淵明因“不為五斗米折腰”，獲得了心靈的自由、人格的尊嚴(yán);杜甫貧窮至極也堅(jiān)定自己的信念，力行寫(xiě)作，終成就‘詩(shī)圣’之名;朱自清寧愿餓死也不愿吃美國(guó)人的“救濟(jì)糧”。子路自從入了儒門(mén)后，他真得做到了在“威武”面前不屈服?！蹲髠鳌酚涊d了子路死時(shí)的情境。子路擔(dān)任衛(wèi)大夫孔悝的家宰，孔悝的舅舅蒯聵（衛(wèi)太子）作亂，并強(qiáng)迫孔悝加盟，子路以為這樣做違禮，堅(jiān)決不從，并為了救主，在孔悝其他家臣都往外逃難并勸子路也一起逃時(shí)，子路卻想盡辦法進(jìn)城，他說(shuō)：“吃了他的俸祿，不應(yīng)躲避禍難?！苯Y(jié)果與蒯聵派來(lái)的武士決斗，子路被對(duì)方用戈擊中，連帽帶也被砍斷了，子路說(shuō)：“君子死，冠不免?！北銖娜莸叵岛妹睅Ф?。

思考：每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合課文內(nèi)容，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗??！按笳煞颉钡娜齻€(gè)標(biāo)準(zhǔn)能否顛倒順序？根本原則，核心和基礎(chǔ)。對(duì)根本原則的補(bǔ)充三種極端情況，具有一定偶然性，屬于進(jìn)一步的補(bǔ)充。類(lèi)比論證、舉例論證對(duì)比論證、比喻論證生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)越王勾踐在患難中“臥薪嘗膽”，矢志不渝，終于打敗了吳國(guó)，重振越國(guó)；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿(mǎn)春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂(lè)中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢？舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以/動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無(wú)法家拂士，出/則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)/恒亡，然后知/生于憂(yōu)患/而死于安樂(lè)也。有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。發(fā)：興起，指被任用。畎畝：田地。舉：選拔、任用，這里是“被選拔”的意思。士：獄官市：集市這句話的句式有什么特點(diǎn)，起到什么作用？排比句，列舉六位由尊卑而顯貴的杰出歷史人物的事例，意在說(shuō)明人要成大器，就必須經(jīng)受磨難，為下文論理奠定了事實(shí)基礎(chǔ)。列舉的六位古代圣賢有什么共同特點(diǎn)？說(shuō)明了什么道理？共同特點(diǎn)：1.出身貧賤（種田、筑墻的、販賣(mài)魚(yú)鹽的、犯人、隱居者、奴隸）2.經(jīng)過(guò)艱苦的磨練。3.被提拔任用后都成就了不平凡的事業(yè)。說(shuō)明什么道理？逆境出人才

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，

勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。所以這，這個(gè)使……勞累

使……饑餓

使……痛苦將要責(zé)任，使命財(cái)資缺乏。這里指使他身處貧困之中。違背擾亂

用這些來(lái)……使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)。同“增”，增加人恒過(guò)，然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。

恒：常常過(guò)：犯錯(cuò)誤。衡于慮：思慮堵塞。衡：通“橫”，梗塞，不順。作：奮起，指有所作為。征：征驗(yàn)、表現(xiàn)。喻，了解，明白。入：在國(guó)內(nèi)。

出：指在國(guó)外。敵：匹敵、相當(dāng)。法家：守法度的大臣；拂士：輔佐君主的賢士。發(fā)：顯露、流露。一般說(shuō)來(lái)，歷代開(kāi)國(guó)皇帝多是富于開(kāi)拓精神的創(chuàng)業(yè)英雄。從他們不同的經(jīng)歷、不同的執(zhí)政理念和不同的結(jié)局中，進(jìn)一步向我們印證了“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的至理名言。其中贏政秦始皇就是一位，他在中國(guó)歷史上是一個(gè)矛盾人物，既有大功也有大過(guò)。他最大的功績(jī)是用十多年的時(shí)間統(tǒng)一了中國(guó)，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代180多年的混亂紛爭(zhēng)的局面，創(chuàng)立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建中央集權(quán)國(guó)家，并相繼進(jìn)行了一系列重大改革——統(tǒng)一全國(guó)文字，統(tǒng)一度量衡，大力發(fā)展交通，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，做出了歷史性的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，他又是一個(gè)暴君，“焚書(shū)坑儒”、修筑長(zhǎng)城，加上晚年貪圖享受，特別是他的繼承人秦二世胡亥，昏庸無(wú)能，在位期間濫用民力，繼續(xù)大修阿房宮和馳道，人民不堪重負(fù)，隨即爆發(fā)農(nóng)民起義。秦朝相傳兩代，僅僅15年就被人民推翻了，成了中國(guó)歷史上最短命的王朝。還有中國(guó)的隋朝。開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)也是一位具有開(kāi)拓精神的皇帝。他于公元589年統(tǒng)一全國(guó)，結(jié)束300多年的分裂局面。在位期間勵(lì)精圖治，改革官制，開(kāi)始用考試選拔人才，推行均田制，鼓勵(lì)開(kāi)荒，擴(kuò)大耕地面積，減輕租賦徭役，免除鹽、酒稅，有力地推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民的生活也獲得了顯著的改善。但他的兒子隋煬帝楊廣繼位后，卻大肆揮霍奢侈，大興土木，建都城、辟馳道、筑長(zhǎng)城，驅(qū)使數(shù)百萬(wàn)人從事勞役。更為嚴(yán)