《大道之行也》知識講解

《大道之行也》知識講解梳理運用作者與背景本文選自《禮記?禮運》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共 49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作?！抖Y記》亦稱《小戴記》或《小戴札記》，儒家經(jīng)典之一。秦、漢以前各種禮儀論著的選集。原文之前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zha）,事畢，出游于觀（讀gum,宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學生） 在側(cè)，曰：“君子何嘆？” 孔子曰：“大道之行也，與三代之英 （夏、商、周三代的英賢） ，丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。知識積累重點實詞選賢與（jU）能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來。講信修睦（md）:講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。寡：老而無夫的人。孤：幼而無父的人。獨：老而無子的人。廢疾：殘疾人。男有分（f出）：男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。女有歸：意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。貨惡（wd）其棄于地也，不必藏于己：對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。謀閉而不興：奸邪之謀不會發(fā)生。盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。外戶：泛指大門。大同：指理想社會。同，有和、平的意思。重點虛詞故：因此，所以。 （故．人不獨親其親）皆：全、都。 （矜、寡、孤、獨、廢疾者皆 ．有所養(yǎng)）而：連詞，就。 （是故謀閉而 ．不興）通假字“與”通“舉”，推舉，選拔。（選賢與．能，講信修睦）“矜”通“鰥”，老而無妻的人。（矜．、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)）古今異義孤獨古義：“孤獨”為兩個詞，其中“孤”為幼而無父的人，“獨”為老而無子的人。（矜、寡、孤 ．、獨．、廢疾者皆有所養(yǎng)）

今義：“孤獨”為一個詞，是獨自一個人，孤單的意思。亂古義：指造反。 （盜竊亂．賊而不作）今義：秩序差，不條理。一詞多義親動詞，以……為親。 （故人不獨親其親）名詞，這里指父母。 （人不獨親其親 ．）閉阻塞（是故謀閉 ．而不興）關(guān)（故外戶而不閉 ．）獨老而無子的人 （矜、寡、孤、獨 ．、廢疾者皆有所養(yǎng)）單單（故人不獨 ．親其親，不獨 ．子其子）為是（天下為．公）為了 （不必為．己）詞類活用名詞作意動詞（1）以……為親。 （故人不獨親,其親）（2）以……為子。 （不獨子其子）形容詞作名詞（使老．有所終，壯 ．（使老．有所終，壯 ．有所用，幼 ．有所長）．與能．）（2）賢：品德高尚的人；能：能干的人。名詞作狀語外：從外面。 （故外．戶而不閉）重點句式判斷句天下為公。 （用“為”表判斷。）倒裝句是故謀閉而不興。 （“是故”應(yīng)為“故是”成語天下為公鰥寡孤獨考題例析（2011浙江金華） 閱讀下面一篇課外文言文，完成后面各題。純孝之報吳郡陳遺，家至孝。母好食鐺 ①底焦飯，遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食，輒貯錄 ②焦飯，歸以遺母。后值孫恩賊出吳郡，袁府君 ④即日便征。遺已聚斂得數(shù)斗焦飯，未展 ⑤歸家，遂帶以從軍。戰(zhàn)于滬瀆，敗，軍人 ⑥潰散，逃走山澤，皆多饑死，遺獨以焦飯得活。時人以為純孝之報也。

【注釋】①鐺（cheng）:平底淺鍋。 ②貯錄：儲存，收存。④袁府君：袁山松，晉朝吳郡太守，孫恩攻滬瀆，袁山松固守，城陷而死。這里指官軍。.解釋下列句子中加紅的詞。（1）母好食鐺底焦飯（2）袁府君即日便征（選自《世說新語》）③遺（we（選自《世說新語》）③遺（wei）:給予。⑤未展：來不及。 ⑥軍人:.請就選文寫一句富有文采的讀后感言。解析：本題考查課外文言文的閱讀，重點考查解詞、翻譯和對文章內(nèi)容的理解。.（1）吃（2）出征.每次煮飯，（陳遺）就把焦飯收存起來，帶回家給母親吃。.示例一：焦飯有情，孝心無價。 示例二：至孝的故事就像故鄉(xiāng)的小河永遠流淌在我的心中。附譯文吳郡人陳遺，在家里非常孝順。他母親喜歡吃鍋巴，陳遺在郡里做主簿的時候，總是收拾好一個口袋，每逢煮飯，就把鍋巴儲存起來，等到回家，就帶給母親。后來遇上孫恩賊兵侵入?yún)强?，?nèi)史袁山松馬上要出兵征討。這時陳遺已經(jīng)積攢到幾斗鍋巴，來不及回家，便帶著隨軍出征。雙方在滬瀆開戰(zhàn)，袁山松打敗了，軍隊潰散，都逃跑到山林沼澤地帶，沒有吃的，多數(shù)人餓死了，唯獨陳遺靠鍋巴活了下來。當時人們認為這是對他純厚的孝心的報答。課文講解理解主旨【高清課堂：大道之行也 ppt17--20］本文通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對理想社會的向往，同時也反映了我國古代勞動人民對美好生活的憧憬。（第一層（第

說明“大同”1句）：社會的綱領(lǐng)‘天下為公■*選賢與能（第一層（第

說明“大同”1句）：社會的綱領(lǐng)‘天下為公■*選賢與能＜講信修睦（政權(quán)歸屬）（領(lǐng)導者的產(chǎn)生和標準）（社會成員間的關(guān)系）大道之行也第二層（2?3句）：闡述“大同”社會的基本特征「人人都能受到社會關(guān)愛?人人都能安居樂業(yè)〔貨盡其用，人盡其力第三層（最后1句）：第三層（最后1句）：I總結(jié)全文，指出美好前景彳盜竊亂賊而不作,安定、和平〔外戶而不閉J寫作特色1.—總一一分一一總”的論述結(jié)構(gòu)?！斑x賢與能”“講信修睦”，由總到分的順序把“大同”文章開篇第一句總提，然后分述“天下為公”社會的政治綱領(lǐng)闡述得清清楚楚。接著又具體從三個方面闡述了“大同”社會的基本特征。最后用一句“選賢與能”“講信修睦”，由總到分的順序把“大同”話對全文進行總括：拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地提出：現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象將不復存在，取而代之的是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心。2．多用排比、對偶句式。文章大多采用排比、對偶句式，如“不獨親其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長”等，使句式整齊、節(jié)奏分明而又變化有致，不拘一格。讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。把握重點如何理解本文的題目？“大道”，古代指政治上的最高理想。“大道之行也”，意思是大道施行的時候。也，語氣詞，表示感嘆語氣?！按蟮乐小备叨雀爬ǖ仃U述了儒家思想中“大同”社會的基本特征。請解釋“老有所終，壯有所用，幼有所長”這句話的意思。這句話是說：老年人能安度晚年，中年人能為社會效力，兒童能健康成長?！肮嗜瞬华氂H其親，不獨子其子”這句話有什么含義。人們不僅僅奉養(yǎng)自己的父母，不僅僅撫育自己的子女。也就是說，每個人都要推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴大到他人身上，使社會親如一家。本文是從哪些方面來說明“大同”社會的特征的？本文是從三個方面來說明“大同”社會的特征的。第一，人人都能受到全社會的關(guān)愛。第二，人人都能安居樂業(yè)。第三，貨盡其用，人盡其力。分析“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”這句話的作用。這是全文的總結(jié)語，作者選擇了一種特殊的總結(jié)方式，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作比較，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象，如搞陰謀、盜取財物、作亂等，在“大同”社會里，取而代之的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面，這個結(jié)論高度概括了作者心目中的“大同”社會，非常鼓舞人心?！按笸鄙鐣諟Y明筆下的“桃花源”有何相似的地方？二者中都沒有等級森嚴的階級制度，人人平等，自由關(guān)愛，民風淳樸，人們生活非常幸福。比如，《桃花源記》中提到“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”和“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”都比較類似。這兩篇作品都反映了中國古代人民對幸福美好生活的追求。在線閱讀電子課文大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。參考譯文在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事）， （人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。

拓展閱讀關(guān)于孔子“大同”說的思想意義從孔子回答言偃的話來看， “大道之行”先于“三代之英”則“大同”社會當指夏以前的社會形態(tài)，過去因而有“孔子以五帝之世為大同”的說法。這個說法貌似有理，其實又不然，因為五帝（即黃帝、顓頊、帝譽、堯、舜）之世正是我國原始社會末期，如果在“五帝之世”和“大同”社會之間劃上等號，則孔子的“大同”說就成了一種歷史倒退的主張。這恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一個合理的社會以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方這一點上，決無倒退到“五帝之世”的意思。何以見得呢？我們細讀論“大同”這一段文字，便不難看出，孔子所看重的不是傳聞中五帝之世的社會實況， 而是包含在實況之中的“關(guān)道”——確切地說，他是將五帝之世的某些重大事件都提到理論的高度來加以認識，并利用它們來揭示人類社會所應(yīng)普遍遵守的法則。例如，他從堯禪位于舜、舜禪位于禹這兩件事實中提煉出“天下為公”的觀念，指出了社會權(quán)力的歸宿（屬于社會的全體成員）；從舜舉“八元”“八愷”一事中提煉出“選賢與能”的觀念，指出了社會管理者產(chǎn)生的途徑。由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式；它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”，二者決不可同日而語。此外，還要看到孔子將這個理想社會定名為“大同”也是有深意的。鄭玄注云：“同，猶和也，平也?！奔取昂汀鼻摇捌健?，用現(xiàn)代話來說，就是沒有階級剝削和壓迫,人人平等。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標，例如洪秀全、 康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過它的啟發(fā)。它是我國社會思想史上的一份寶貴財富。有關(guān)《禮記》《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍?！抖Y記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。 戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書?！抖Y記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料?！抖Y記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當?shù)奈膶W價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當代學者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元校刻的《十三經(jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確簡明易懂。選錄的篇章由作者加上標題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上采用選文的首句作標題，注釋中只說明選自某篇?！抖Y記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進行研究。東漢鄭玄將 49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁啟超則分為五類：一通論禮儀和學術(shù)，有《禮運》《經(jīng)解》《樂記》《學記》《大學》《中庸》、《儒行》《坊記》《表記》《緇衣》等篇。二解釋《儀禮》 17篇，有《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》《喪服四制》等篇。三記孔子言行或孔門弟子及時人雜事，有《孔子閑居》《孔子燕居》《檀弓》《曾子問》等。四記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有《王制》《曲禮》《玉藻》《明堂位》《月令》《禮器》《郊特牲》《祭統(tǒng)》《祭法》《大傳》《喪大記》《喪服大記》《奔喪》《問喪》《文王世子》《內(nèi)則》《少儀》等篇。五為《曲禮》《