高考論述類文本閱讀復(fù)習(xí)指導(dǎo)

2019高考論類文本閱讀習(xí)指導(dǎo)第講

整閱——做考題把命規(guī)高考對(duì)一般論述類文本的考查側(cè)重于邏輯思維能力，主要讓考生借助語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律，捕捉語(yǔ)言信息，主動(dòng)獲取知識(shí)。因此，考生要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，要培養(yǎng)在文本中抓命題點(diǎn)的“第六感覺”，讓考生的思維無(wú)限接近命題人，達(dá)到“一看就知命題點(diǎn)”的境界。要想完勝高考論述類文本閱讀題，儲(chǔ)備一定的文體知識(shí)是必要的。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第2頁(yè)真題文本

2017·全國(guó)卷Ⅰ

讀文示范?氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)前后，一些非政府組織

【四意識(shí)讀文】一選勾畫意識(shí)——圈點(diǎn)關(guān)鍵詞承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神始對(duì)氣候變化的影(1)①年代時(shí)間、數(shù)據(jù)及其概括響進(jìn)行倫理審視氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。?從空間維度來(lái)看氣候正義涉及不同國(guó)家

詞②重要的修飾限制詞③時(shí)態(tài)詞；④代詞。(2)因果；②轉(zhuǎn)折③并列或遞進(jìn)④分類分層；⑤舉例子。(3)中反復(fù)強(qiáng)化的詞。本文重要的關(guān)鍵詞見文本中的陰影部分。和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題

涉及一

二、文脈梳理意識(shí)國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合1

整篇文章共4，每段段意如下：第?段首先提出論題代“氣候正義”提出的背景。

理范圍之內(nèi)。比如說(shuō)，鑒于全球排放空間有限，第?段從“空間維度的角度，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，提出氣候正義存在著氣候變就應(yīng)首先

滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基

化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。

題”。第?段從“時(shí)間維度”的角度，?

從時(shí)間維度來(lái)看，

氣候正義涉及當(dāng)代人

提出氣候正義存在“代際權(quán)利與后代之間公平享有氣候容量的問題而

存在

義務(wù)關(guān)系問題”指出“氣候代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)將同等質(zhì)量的氣候

正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益”。第?段在總結(jié)前三段的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)交給后代積極方面看，

體現(xiàn)為當(dāng)代人為

進(jìn)一步得出氣候正義的內(nèi)涵。三、文體定位意識(shí)自己及后代設(shè)定義務(wù)就代際公平而言地球上本文是一篇科普類論述文段的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，提出了本文的論題“氣候正避免“生態(tài)赤字”為，

地球這個(gè)行星上的自

義”間部分從兩個(gè)不同的維然資源包括氣候資源是人類所有成員包括上一代這一代和下一代共同享有和掌管的我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人為下一代掌管地球們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是保護(hù)地球氣候系2

度進(jìn)行分析尾歸納了“氣候正義的內(nèi)涵”。四、逆向閱讀意識(shí)(從試題到文本，見下頁(yè))閱讀本文們可以得到如下啟示1.增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)刻不容緩2.失去藍(lán)天綠水發(fā)展必會(huì)色

統(tǒng)這是符合后代利益的至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)境后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。

4.建設(shè)生態(tài)文明要多予少取總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)讓天藍(lán)地綠水凈成為常態(tài)間的維度既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平也涉及喚醒對(duì)大自然的禮敬代際公平和代內(nèi)公平此候正義的內(nèi)涵是：努力實(shí)現(xiàn)人與氣候的和諧發(fā)所有國(guó)家地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用享受氣展候容量的權(quán)利應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的應(yīng)對(duì)氣候變化須全球協(xié)力義務(wù)和成本。

9.氣候問題最終是發(fā)展問題10.極端氣候呼喚改變發(fā)展新模式【真題示例】1．信息篩選下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3)()A．為了對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。B．與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D．已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。解析“為了應(yīng)對(duì)氣候變化”無(wú)中生有B.“國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題”簡(jiǎn)單地歸納為“限制排放的問題”，表述不當(dāng)，屬于以偏概全。為后代設(shè)定義務(wù)”表述不當(dāng)，原文第段結(jié)尾說(shuō)“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的益，而非為其設(shè)定義務(wù)，可見該項(xiàng)不合事實(shí)。答案：D2．論證分析下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3)()A．文章兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。3

C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。D．對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。解析：無(wú)中生有“立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)”于文無(wú)據(jù)。答題信息主要集中在第3中的“從時(shí)間維度來(lái)看氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題”“我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)”，但這并不能彰顯“立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。答案：C3．歸納概括根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．如果候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。C．只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。解析B.表述絕對(duì)化即使“氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)”未來(lái)依然會(huì)有多種可能，無(wú)法確?！昂蟠枨缶涂梢缘玫奖ＷC。答案：B授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第3頁(yè)知識(shí)點(diǎn)一

論述類文本三要素1．論：論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問題事件、現(xiàn)象、人物、觀念所持的見解和主張。議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來(lái)補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的，只要研究這些論點(diǎn)的關(guān)系，就可以分出主從。論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)該是完整的句子，可以在文章的開頭、結(jié)尾、中間，有的則需要讀者概括。,【回扣高考】如2017全國(guó)卷Ⅰ有關(guān)“氣候正義”的文章(文本見上頁(yè))中中心論點(diǎn)為氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等的使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。文章中的分論點(diǎn)有三個(gè)：4

①氣候正義提出的背景(對(duì)應(yīng)文本第?段)；②從空間維度談氣候正義涉及的方面(對(duì)應(yīng)文本第?段)；③從時(shí)間維度談氣候正義涉及的方面(對(duì)應(yīng)文本第?段)。2．論據(jù)：論據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來(lái)證明論點(diǎn)的理由和據(jù)。一般包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)：(1)事實(shí)論據(jù)：事實(shí)論據(jù)在議論文中作用十分明顯，分析事實(shí)，擺出道理，檢驗(yàn)它與文章觀點(diǎn)在邏輯上是否一致。(2)道理論據(jù)：作為論據(jù)的道理總是讀者比較熟悉的，或者是為社會(huì)普遍承認(rèn)的，它們是對(duì)大量事實(shí)抽象概括的結(jié)果。,回扣高考】如2017全國(guó)卷Ⅲ有關(guān)“留住鄉(xiāng)愁”的文章中：第三自然段中“比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等”事實(shí)論據(jù)第四自然段中的果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁……”為道理論證。3論證：論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過程和方法，與論點(diǎn)的關(guān)系是證明與被證明的關(guān)系。議論文中的論點(diǎn)和論據(jù)是通過論證組織起來(lái)的。論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過程和方法是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶論點(diǎn)是解決“需要證明什么”論據(jù)是解決“用什么來(lái)證明”，論證是解決“怎樣證明”?！净乜鄹呖肌咳?017年全國(guó)卷Ⅰ的論述類文本文本見上頁(yè))是一篇學(xué)術(shù)論文，文章首段提出了本文的論“候正”，在結(jié)尾處歸納了“候正義的內(nèi)涵”中間兩段進(jìn)行闡釋，全文應(yīng)是“總－分－總”結(jié)構(gòu)。第段與第段從不同的角度談?wù)摎夂蛘x的問題，應(yīng)屬于并列關(guān)系。知識(shí)點(diǎn)二

論述類文章的論證結(jié)構(gòu)1．并列5

文本展開的各層次，關(guān)系是平等的?；蚴欠终擖c(diǎn)之間關(guān)系是并列表述的；或是圍繞一個(gè)問題，從不同角度論證同一觀點(diǎn)。,【鏈接教材】如錢鐘書的《談中國(guó)詩(shī)概括中國(guó)詩(shī)的一般發(fā)展特點(diǎn)之后，接著從四個(gè)方面具體闡述中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)：一是講求篇幅短??；二是富于暗示性；三是“力輕淡，詞氣安和”四是社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒有。這四個(gè)方面的關(guān)系是并列的，從不同角度和側(cè)面論述，使讀者獲得了對(duì)中國(guó)詩(shī)的明確認(rèn)識(shí)。2.層進(jìn)式文本各層次之間層層深入、步步推進(jìn)，可以是由表及里，從現(xiàn)象入手，分析原因，找出癥結(jié)，指明性質(zhì)，提出解決問題的方法。【回扣高考】如2017全國(guó)卷Ⅲ有關(guān)“留住鄉(xiāng)愁”的論述類文本，第一段提出留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶的話題；第二段將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩方面；第三段強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步加以呵護(hù)；最后一段指出活化鄉(xiāng)村記憶是積極型的留住鄉(xiāng)愁。整篇文章，圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。3.對(duì)比式把兩種觀點(diǎn)加以對(duì)比，通過二者的對(duì)比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點(diǎn)；而另一方面著墨較少，只作陪襯?！炬溄咏滩摹咳缰旃鉂摰摹兑慕雷衷谡f(shuō)明文字聯(lián)想意義的使用時(shí)，先以蘇東坡的《惠山烹小龍團(tuán)》的三、四兩句為例，說(shuō)明善用字的聯(lián)想意義，可以使詩(shī)的意旨豐富蘊(yùn)藉；再指出聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊。正反對(duì)比，突出了文字的聯(lián)想意義必須要善用的觀點(diǎn)。4.總分式文章各層次之間有總說(shuō)與分說(shuō)的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總。【回扣高考】如2016全國(guó)卷Ⅰ有關(guān)“殷墟甲骨文”的論述類文本，文章首段總說(shuō)“殷墟甲骨文的6

發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響”，接下來(lái)四段分別從“證實(shí)了商王朝的存在”“使《史記》之類的歷文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)”“發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘”“大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造等四個(gè)方面分析該發(fā)現(xiàn)的影響，整篇文章采用總分結(jié)構(gòu)，有條有理，層次分明，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。知識(shí)點(diǎn)三

論述類文本閱讀8命題陷阱一般論述類文章的閱讀遵循一定的科學(xué)規(guī)律，命題者常常通過對(duì)原文重要信息的重組、概括、解說(shuō)等來(lái)命制題目選項(xiàng)。如若對(duì)命題手段和命題陷阱不了解，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)選現(xiàn)象。因此，在一輪復(fù)習(xí)中，我們要熟悉6大命題手段，明辨大命題陷阱。7

類型一偷換概念———————————————————————————設(shè)錯(cuò)特點(diǎn)：命題人在解釋概念或陳述概念特點(diǎn)時(shí)，故意變換成其他內(nèi)容。設(shè)錯(cuò)手段：將兩個(gè)概念的內(nèi)涵等進(jìn)行了調(diào)換、改變，以細(xì)微的區(qū)別干擾考生。識(shí)別方法注意所表述的名稱概念在內(nèi)涵本質(zhì)和外延上同原文是否相符，有無(wú)遺漏或偷換。[例1

請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。(2017·全國(guó)卷Ⅱ)T1C項(xiàng)：明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步?！驹男畔ⅰ?/p>

如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。【比對(duì)分析】

該項(xiàng)中“明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的”錯(cuò)。原文說(shuō)“明初往往被認(rèn)為是保守的”，由此可知，被認(rèn)為保守的是“明初”，而不是“明代社會(huì)”，此處屬于偷換概念。[點(diǎn)訓(xùn)練]1．判斷選正誤并說(shuō)明理由。湖南卷)T13C：生物電池輸出的電力十分微弱，只能用微瓦來(lái)計(jì)算，短短幾分鐘后便會(huì)因血淋巴耗盡而引起斷電現(xiàn)象。【原文信息】

在那里，電子與血淋巴中的氧反應(yīng)形成水。輸出的電力很微弱，在微瓦的量級(jí)上，而且在數(shù)分鐘后會(huì)因葡萄糖耗盡而斷電【判斷】(×)【判斷理由】該項(xiàng)偷換概念。選項(xiàng)將“葡萄糖”換成了“血淋巴”。類型二無(wú)中生有————————————————————————————設(shè)錯(cuò)特點(diǎn)選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中沒有提及，或選項(xiàng)中的內(nèi)容無(wú)法由原文推論而出，純主觀臆斷。設(shè)錯(cuò)手段：命題者在干擾項(xiàng)中故意設(shè)置原文沒有的信息。識(shí)別方法找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)，看原文有無(wú)此說(shuō)法，或原文有無(wú)此說(shuō)法的充分依據(jù)。[例2

請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。(2017·全國(guó)卷Ⅲ)T2C項(xiàng)：文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例8

說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)?！驹男畔ⅰ?/p>

至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃?！颈葘?duì)分析】

該項(xiàng)中“并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文第二段中“一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意”列舉了甄選的一些途徑，并沒有說(shuō)明甄選標(biāo)準(zhǔn)；因此，該項(xiàng)屬于無(wú)中生有的錯(cuò)誤類型。,[點(diǎn)訓(xùn)練]2．判斷選正誤并說(shuō)明理由。(2015·全國(guó)卷Ⅱ項(xiàng)：理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳梅》之于《水滸傳【原文信息】

一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠……也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功?！九袛唷?×)【判斷理由】

根據(jù)原文“文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏”可知，“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性”的說(shuō)法無(wú)中生有。還有《西廂記》和《金瓶梅》是全新的創(chuàng)作，而不是單純的理解和接受。類型三張冠李戴————————————————————————————設(shè)錯(cuò)特點(diǎn)①在有關(guān)聯(lián)的表述對(duì)象上設(shè)置干擾，把甲事物說(shuō)成是乙事物，或把甲人的事跡、言論、成績(jī)說(shuō)成是乙人的；②在同一對(duì)象的不同方面設(shè)置干擾，把同一事物的甲方面說(shuō)成是乙方面。設(shè)錯(cuò)手段：“移花接木”，把不同位置的語(yǔ)句錯(cuò)位“嫁接”。識(shí)別方法找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)內(nèi)容，逐句比對(duì)，注意信息所在的位置，梳理信息所牽扯的人、事、物、理的對(duì)應(yīng)關(guān)系。[例3

請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。(2016·山東卷)T8C項(xiàng)：本文引用的語(yǔ)句分詩(shī)論和詩(shī)句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的異同?！驹男畔ⅰ?/p>

至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問題比較微妙，須9

細(xì)心體察?！岸帕暧胁家?，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚，竊比稷與契。[點(diǎn)訓(xùn)練]3．判斷選正誤并說(shuō)明理由。(2015·四川卷)T5C項(xiàng)：今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國(guó)的字體書寫，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐?！驹男畔ⅰ?/p>

用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國(guó)字體書寫的文體，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多篇?！九袛唷?×)【比對(duì)分析】本文引用的詩(shī)論，“其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的異同”還勉強(qiáng)說(shuō)得過去，但從原文信息看，所引用的詩(shī)句則明顯是為了說(shuō)明“同屬唐人古體，五言和七言又有所差別”。選項(xiàng)錯(cuò)誤屬于張冠李戴?！九袛嗬碛伞?/p>

“今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐”錯(cuò)誤。原文“如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多篇”的表述，表明古文經(jīng)更多。此處屬?gòu)埞诶畲黝愬e(cuò)誤。類型四以偏概全———————————————————————————設(shè)錯(cuò)特點(diǎn)個(gè)別的、特殊的、局部的、少數(shù)的表述成普遍的、全部的、整體的、所有的。設(shè)錯(cuò)手段：故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語(yǔ)。識(shí)別方法找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)內(nèi)容，逐句比對(duì)，揣摩修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)，關(guān)注原文表述是涵蓋全部還是有所針對(duì)，是統(tǒng)一而論還是具體分析等。[例4天津卷)T5C項(xiàng)：文化活動(dòng)出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、庭等方面的需求，給個(gè)人、社會(huì)帶來(lái)各種福利，是文化消費(fèi)的體現(xiàn)?！驹男畔ⅰ?/p>

而文化活動(dòng)是泛指與文化有關(guān)的一切人類活動(dòng)，文化消費(fèi)屬于其中。文化活動(dòng)之所以會(huì)發(fā)生，是出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等的需要。文化活動(dòng)不僅會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)福利，也會(huì)產(chǎn)生政治福利、社會(huì)福利等，給每個(gè)社會(huì)成員帶來(lái)福祉【比對(duì)分析】

該項(xiàng)中“文化活動(dòng)……是文化消費(fèi)的體現(xiàn)”錯(cuò)。原文說(shuō)“文化活動(dòng)是泛指與文化有關(guān)的一切人類活動(dòng)，文化消費(fèi)屬于其中”，由此可知“文化活動(dòng)”和“文化消費(fèi)”兩個(gè)概念所指范圍大小不同，說(shuō)文化活動(dòng)是文化消費(fèi)的體現(xiàn)，這就縮小了“文化活10

動(dòng)”的范圍，屬于以偏概全。,[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]4．判斷選正誤并說(shuō)明理由。全國(guó)卷I)T1A項(xiàng)：宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)?！驹男畔ⅰ克未谛庞眯问胶托庞霉ぞ叻矫娑汲尸F(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式……典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的?！九袛唷?×)【判斷理由】

選項(xiàng)以偏概全。根據(jù)原文，借貸、質(zhì)押、賒買賒賣等信用形式在宋以前就存在，而“典”是在宋代才產(chǎn)生的信用形式。類型五混淆時(shí)態(tài)—————————————————————————————設(shè)錯(cuò)特點(diǎn)：在時(shí)間狀態(tài)、發(fā)展階段的表述上設(shè)置選項(xiàng)。設(shè)錯(cuò)手段：命題者故意把現(xiàn)實(shí)中未發(fā)生的事實(shí)稱“未然)判斷為已(稱“已然”，或把可能發(fā)生的(又稱“或然”)表述為必然發(fā)生的又稱“必然”)。識(shí)別方法在辨析此項(xiàng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意時(shí)態(tài)類詞語(yǔ)，如：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去；現(xiàn)在、目前；將要、尚未；之前、之后等。[例5

請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。湖南卷)T14B項(xiàng)：可以為小型傳感器供電的生物電池將肩負(fù)起環(huán)境監(jiān)測(cè)和國(guó)土安全任務(wù)，用在家用電器上也為期不遠(yuǎn)了?！驹男畔ⅰ?/p>

蝸牛不能為手機(jī)充電，但它能為微型傳感器供電，這促成另一個(gè)想法——讓蝸牛、蠕蟲和昆蟲為環(huán)境監(jiān)測(cè)和國(guó)土安全服務(wù)【比對(duì)分析】

把“或然”當(dāng)成了“必然”：“讓蝸牛、蠕蟲和昆蟲為環(huán)境監(jiān)測(cè)和國(guó)土安全服務(wù)”僅是一種想法；“用在家用電器上”更是無(wú)中生有。另外，原文中為“微型傳感器”，選項(xiàng)中改為了“小型傳感器”。,[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練5．判斷選正誤并說(shuō)明理由。北京卷)項(xiàng)：我國(guó)的光伏發(fā)電技術(shù)十分成熟、可靠性高，具有非常廣闊的發(fā)展前景，因而得到國(guó)家政策的大力扶持?！驹男畔ⅰ?/p>

國(guó)家近年出臺(tái)了一些關(guān)于發(fā)展新能源的政策，其中《關(guān)于實(shí)施金太陽(yáng)11

示范工程的通知》已公布實(shí)施，更是加快了光伏發(fā)電示范項(xiàng)目和相關(guān)基礎(chǔ)能力建設(shè)的步伐，體現(xiàn)了國(guó)家政策對(duì)正在起步階段的光伏發(fā)電技術(shù)研發(fā)的扶持和鼓勵(lì)【判斷】(×)【判斷理由】

混淆時(shí)態(tài)，由原文“正在起步階段的光伏發(fā)電技術(shù)”可知，“我國(guó)的光伏發(fā)電技術(shù)”不可能“十分成熟”。類型六因果混亂—————————————————————————————設(shè)錯(cuò)特點(diǎn)一是因果倒置，即推理?xiàng)l件和結(jié)論的顛倒；二是強(qiáng)加因果，即把不是必然的條件、因果關(guān)系說(shuō)成必然的條件、因果關(guān)系。設(shè)錯(cuò)手段：以結(jié)果、表現(xiàn)來(lái)解釋結(jié)果、表現(xiàn)的原因；把不同位置的因果關(guān)系混為一談。識(shí)別方法注意分析選項(xiàng)語(yǔ)句間的關(guān)系，核對(duì)分析條件、原因和推論、結(jié)果之間是否有必然聯(lián)系，關(guān)注“因此”“所以”“就”等詞句。[例6

請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。全國(guó)卷項(xiàng)：中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型?！驹男畔ⅰ?/p>

正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。[點(diǎn)訓(xùn)練]6．判斷選正誤并說(shuō)明理由。(2015·全國(guó)卷Ⅱ)T2C項(xiàng)：“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解?！驹男畔ⅰ拷邮苷咦鳛橹黧w他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的海德格爾提出“前理解即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解【判斷】(×)【比對(duì)分析】

“從而”一詞強(qiáng)加因果，造成因果混亂。從原文最后一段的最后一句話可知，青花瓷“從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型”，只是“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”，而不是“推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”的條件【判斷理由】

比對(duì)原文可知，選項(xiàng)第一個(gè)逗號(hào)前的內(nèi)容是對(duì)“前理解”的概念的轉(zhuǎn)述，是正確的。后半部分的“由于接受者……所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解”因果關(guān)系并不成立，根據(jù)原文內(nèi)容可知，“接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的”是因?yàn)橛小扒袄斫狻边@種心理文化結(jié)構(gòu)，即“這12

種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解”是因，“接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的”是果，選項(xiàng)顛倒了因果關(guān)系。類型七混淆是非—————————————————————————————設(shè)錯(cuò)特點(diǎn)選項(xiàng)在肯定與否定、是與非、有與無(wú)、揚(yáng)與抑等方面設(shè)置干擾，與原文相悖，造成事實(shí)不符、觀點(diǎn)相反。設(shè)錯(cuò)手段選項(xiàng)故意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。識(shí)別方法找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)內(nèi)容，逐句比對(duì)，關(guān)注原文闡述觀點(diǎn)、明確是非、陳述有無(wú)的句子，區(qū)分作者觀點(diǎn)和他人觀點(diǎn)。[例7

請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。(2016·浙江卷)T8C項(xiàng)：在五四白話文運(yùn)動(dòng)中，“學(xué)衡”一派對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)持否定態(tài)度，但并不是所有學(xué)者都支持徹底拋棄文言文的極端做法?！驹男畔ⅰ?/p>

新文化運(yùn)動(dòng)提倡者從當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展大目標(biāo)出發(fā)，反對(duì)文言文，提倡白話，…他們的言論、思考和憂慮中的合理成分，隨著時(shí)間的推移也在被人們重新認(rèn)識(shí)。時(shí)過境遷，……當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運(yùn)動(dòng)中以學(xué)衡”為代表的反對(duì)派意見，在語(yǔ)言與文學(xué)關(guān)系問題的許多認(rèn)識(shí)上有著驚人的一致【比對(duì)分析】

從原文來(lái)看，“學(xué)衡”派是五四白話文運(yùn)動(dòng)的反對(duì)派，他們支持文言文，反對(duì)白話文。該項(xiàng)犯了“混淆是非”的錯(cuò)誤。,[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練7．判斷選正誤并說(shuō)明理由。(2016·全國(guó)卷Ⅱ)T2C項(xiàng)：現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味?！驹男畔ⅰ?/p>

現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變……他們調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味?！@時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的成色”如何，而是取決于講故事的方式?！九袛唷?×)【判斷理由】

由原文信息可知“現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變……”并非“不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講”。該項(xiàng)存在混淆是非等錯(cuò)誤。13

8．判斷選正誤并說(shuō)明理由。廣東卷)項(xiàng)文化是社會(huì)共有的精神思想和知識(shí)財(cái)富與個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)、感受無(wú)關(guān)?！驹男畔ⅰ?/p>

從“個(gè)人和群”的角度理解文化“”就是“社會(huì)這種群體形式下，把歷史上眾多個(gè)體的、有限的生命的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)，變成一種社會(huì)共有的精神、思想、知識(shí)財(cái)富，又以各種方式保存在今天一個(gè)個(gè)活著的個(gè)體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個(gè)體的東西?！九袛唷?×)【判斷理由】

選項(xiàng)有兩個(gè)判斷：第一個(gè)判斷與原文相符；第二個(gè)判斷與原文相反，原文說(shuō)“把歷史上眾多個(gè)體的、有限的生命的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)”，可見文化與個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而非“無(wú)關(guān)”。類型八曲解文意—————————————————————————————設(shè)錯(cuò)特點(diǎn)：改變?cè)牡囊馑?。設(shè)錯(cuò)手段：更換詞語(yǔ)或說(shuō)法。識(shí)別方法：仔細(xì)比對(duì)原文，充分理解文意。要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系。[例8

請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。(2017·全國(guó)卷Ⅲ項(xiàng)：如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶?！驹男畔ⅰ?/p>

比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感【比對(duì)分析】

由原文信息可知，游子找到依戀感和歸屬感，并不能說(shuō)明“故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”，但可以說(shuō)明故鄉(xiāng)已留住并呵護(hù)了鄉(xiāng)村記憶。,[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]9．判斷選正誤并說(shuō)明理由。(2016·浙江卷)T8C項(xiàng)：從語(yǔ)言變革的角度研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展，其最重要的意義在于重新看待和審視文言對(duì)文學(xué)形式的重大價(jià)值。14

【原文信息】

從語(yǔ)言變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的角度，不僅可以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失，也能更加客觀準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)同樣作為語(yǔ)言藝術(shù)的中國(guó)古典文學(xué)，重新來(lái)看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義【判斷】(×)【判斷理由】該項(xiàng)將原文的兩個(gè)角度“語(yǔ)言變革”和“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)”捏合成“從語(yǔ)言變革的角度研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展將原文“不僅……也能……”涉及的兩方面意義說(shuō)成一個(gè)方面的最重要意義，這是典型的曲解文意。第講

核突——答有法切和對(duì)論述類文章信息跨度大、綜合性強(qiáng)的選項(xiàng)特征是語(yǔ)句比較長(zhǎng)，有時(shí)含有好幾個(gè)分號(hào)、句號(hào)，至少是三個(gè)逗號(hào)，并且選項(xiàng)信息分散在各個(gè)段落中或一個(gè)段落的不同位置。信息點(diǎn)多，分布廣，使考生一眼不能窮盡，大有“亂花迷人眼”之感，對(duì)這樣的選項(xiàng)，可以運(yùn)用“先切片，找對(duì)應(yīng)”，迅速鎖定信息源。突破點(diǎn)一

定位切片法方法一：直接比對(duì)分析法運(yùn)用情況：選項(xiàng)切片后，能直接在原文中找到相應(yīng)詞句。使用說(shuō)明將選項(xiàng)逐一與分散在原文各個(gè)段落的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)、句子所在的區(qū)域比對(duì)，看原文有沒有相關(guān)的片段，看相關(guān)片段的信息是否與選項(xiàng)吻合，準(zhǔn)確判定選項(xiàng)是否出現(xiàn)偷換概念、無(wú)中生有、張冠李戴、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂等失誤。[師指津]如何尋找比較對(duì)象1題干中出現(xiàn)“對(duì)×××(詞或概念)理解正確(不正確的一項(xiàng)”用語(yǔ)表明是對(duì)重要概念、句子的考查，暗示了信息源可能集中在概念、句子所在語(yǔ)段或相鄰語(yǔ)段，這即是信息所在區(qū)域。2．題干中現(xiàn)“對(duì)文章內(nèi)容的理解或分析，正確(不正確一項(xiàng)”用語(yǔ)，表明是在考查信息的篩選和整合，篩選區(qū)間不是固定的，一般分布在幾段甚至全文。3．題干中現(xiàn)“對(duì)原文思路的分析”用語(yǔ)，表明考查的是對(duì)全文論述或段內(nèi)層次分析及文意概括，篩選區(qū)間是全文或某一段。15

[例1

請(qǐng)按直接比對(duì)法判斷下列選項(xiàng)切片的正誤。全國(guó)卷Ⅰ)T1A項(xiàng)：為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。[文信息]第一節(jié)“[讀文示范])[對(duì)分析]先切片①為了應(yīng)對(duì)氣候變化②非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神

找原文原文中無(wú)信息一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)

與原文直接比對(duì)這一切片在原文中并未找到對(duì)應(yīng)信息，因此，可以斷定該切片是錯(cuò)誤的。該切片將“一些”刪除，造成范圍擴(kuò)大。通過比對(duì)可以看出，“提③提出了氣候正義

行倫理審視，氣候正義便出了氣候正義”是正確應(yīng)運(yùn)而生

的，符合文意要求?！椒ǘ簤嚎s比對(duì)分析法運(yùn)用情況不少選項(xiàng)的敘述不再是較多的照搬原文或稍加改造，更多的是著眼于文本內(nèi)容的整體理解，著眼于繁雜信息的把握、篩選。采用一種有一定跨度的信息篩選整合方式，語(yǔ)言表達(dá)形式的轉(zhuǎn)換中常常還包括了一定的因果推斷意味。使用說(shuō)明：就是先壓縮概括原文各語(yǔ)段內(nèi)容，再與切片后的選項(xiàng)片段對(duì)比。具體步驟：第一步，各語(yǔ)段之內(nèi)，從論點(diǎn)和論據(jù)、句間關(guān)系等角度進(jìn)行句與句比較，篩選出重要語(yǔ)句；第二步，重要語(yǔ)句內(nèi)，詞與詞比較，把握重要詞語(yǔ)；第三步，連綴這些重要詞語(yǔ)，把握重要信息，把這些重要信息再與選項(xiàng)片段的信息比對(duì)，辨別選項(xiàng)正誤。[例2

請(qǐng)按壓縮比對(duì)分析法判斷下列選項(xiàng)切片的正誤。全國(guó)卷Ⅰ項(xiàng)：與候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。[文信息]第一節(jié)“[讀文示范])16

[對(duì)分析]先切片①與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題②實(shí)際上就是限制排放的問題

找原文氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾

壓縮后分析壓縮概括后可以看出該切片是正確的。把“國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題”簡(jiǎn)單地歸納為“限制排放的問題”，表述不當(dāng)，屬于以偏概全。突破點(diǎn)二

三重比對(duì)法一、比對(duì)關(guān)鍵詞，確保理解準(zhǔn)確1．表范圍詞、程度詞全部、都、一些、部分、必須、嚴(yán)重、非常、可能、似乎等。這種比對(duì)注意選項(xiàng)與原文重要詞語(yǔ)前邊的修飾與限制的表程度、范圍、數(shù)量、頻率等的關(guān)鍵詞。2．表時(shí)間的詞已經(jīng)、將要、完成、成功等。這種比對(duì)要注意選項(xiàng)與原文中這些表時(shí)間、結(jié)果等的關(guān)鍵詞。3．指代詞、關(guān)聯(lián)詞之、其、此、這、那、哪，或、和、及、除等。4．是非詞沒有、無(wú)、無(wú)非、拒絕、妨礙等。[例3

請(qǐng)用比對(duì)關(guān)鍵詞的方法判斷選項(xiàng)的正誤。全國(guó)卷項(xiàng)：宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用，同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。17

[題流程]①因題讀文——找文中關(guān)鍵詞語(yǔ)原文信息：它們的使用，彌補(bǔ)了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣。可見，宋代新型信用工具的大量使用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。判斷依據(jù)為：該項(xiàng)“宋代各種信用形式和信用工具”，偷換概念，應(yīng)為“宋代新型信用工具”，即指交子、關(guān)子、會(huì)子等便于攜帶的紙質(zhì)信用工具，不包括原來(lái)銅鐵錢等不便攜帶的信用工具?！巴瑫r(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒”在文中并無(wú)此表述，屬于無(wú)中生有?！?、比對(duì)關(guān)系，確保前后關(guān)系一致1因果關(guān)系此種關(guān)系需要注意：(1)選項(xiàng)句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置；(2)一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞。2．假設(shè)關(guān)系：注意假設(shè)的前提及這個(gè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果。3．條件關(guān)系：注意原文是充分條件還是必要條件。4．遞進(jìn)關(guān)系：注意前后句所在的位置及所表述的內(nèi)容。5．并列關(guān)系和轉(zhuǎn)折關(guān)系注意表并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)鍵詞。[例4

請(qǐng)用比對(duì)關(guān)系的方法判斷選項(xiàng)的正誤。(2017·全國(guó)卷Ⅰ，改)由于排放空間有限，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該先滿足其衣食住行和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的需求，再限制奢侈排放。[題流程]①因題讀文——看文本中的關(guān)系原文信息鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏18

制在滿足基本需求之上的奢侈排放。②比對(duì)關(guān)系，與原文相比：曲解文意判斷依據(jù)為：選項(xiàng)將原來(lái)的并列關(guān)系理解為“首先”“其次”的關(guān)系，造成曲解文意?！?、比對(duì)依據(jù)或結(jié)論，確保前后關(guān)聯(lián)1．比對(duì)選項(xiàng)句和原文中陳述對(duì)象、被陳述對(duì)象的位置。注意選項(xiàng)是否將原文中句子的陳述對(duì)象和被陳述對(duì)象倒置，造成結(jié)論與依據(jù)互換。2．比對(duì)選項(xiàng)中的結(jié)果或結(jié)論是否有依據(jù)。①選項(xiàng)中的結(jié)論在原文中能找到，但是選項(xiàng)所說(shuō)的依據(jù)在原文中卻找不到。②選項(xiàng)中的依據(jù)在原文中能找到，但是無(wú)法得出選項(xiàng)結(jié)論。③選項(xiàng)中的結(jié)論是多種依據(jù)推斷出來(lái)的，但是選項(xiàng)只是其中一種依據(jù)。④選項(xiàng)中的依據(jù)可造成多種結(jié)果，但是選項(xiàng)中的結(jié)論卻只是一個(gè)。[例5

請(qǐng)用比對(duì)依據(jù)或結(jié)論的方法判斷選項(xiàng)的正誤。(2017·全國(guó)卷Ⅰ項(xiàng)：如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。[題流程]①因題讀文——找文本關(guān)鍵語(yǔ)段。原文信息：選段1從空間維度來(lái)看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題。選段2從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。②比對(duì)依據(jù)或結(jié)論，與原文相比：表述絕對(duì)化判斷依據(jù)為：表述絕對(duì)化。即使“氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)”，未來(lái)依然會(huì)有多種可能，無(wú)法確?！昂蟠枨缶涂梢缘玫奖ＷC”。19

授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第頁(yè)一、利用定位切片法，解決下列問題。1．全國(guó)卷Ⅰ項(xiàng)：氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。[文信息]第一節(jié)“[讀文示范])[對(duì)分析]選項(xiàng)切片①氣候正義中的義務(wù)問題②是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)③而且要為后代設(shè)定義務(wù)

定位原文這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系從積極方面看體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益而非為其設(shè)定義務(wù)

結(jié)論分析與原文直接比對(duì)這一切片在原文中表述為“這一權(quán)利義務(wù)”可以看出該切片是錯(cuò)誤的。與原文直接比對(duì)這一切片可與原語(yǔ)言信息“從積極方面看體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)”進(jìn)行對(duì)應(yīng)，分析時(shí)要特別注意，這里的設(shè)定義務(wù)是指當(dāng)代人為“自己”，從而為后代謀福祉。由此發(fā)現(xiàn)，該切片沒有出現(xiàn)問題。壓縮概括原文信息后比對(duì)原文信息“至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益而非為其設(shè)定義務(wù)”，通過壓縮可以看出，“而且要為后代設(shè)定義務(wù)”是錯(cuò)誤的不符合文意要求。二、比對(duì)分析，然后判斷下列選項(xiàng)正誤。2．[選項(xiàng)統(tǒng)技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有鮮明的民族和地域特色的生產(chǎn)技術(shù)。[文信息]作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝，是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明、積20

累和傳承下來(lái)的，具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。它一般以天然原材料為主，采用傳統(tǒng)的手工藝，有完整的工藝流程，有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。[對(duì)分析]原文是“一般以天然原材料為主”，而選項(xiàng)去掉了“一般”，范圍擴(kuò)大了。因此，該項(xiàng)是錯(cuò)誤的。3[選項(xiàng)]傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。[文信息]除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素，在傳媒較為落后的過去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。[對(duì)分析]比對(duì)詞語(yǔ)發(fā)現(xiàn)，原文是說(shuō)“本質(zhì)區(qū)別并不明顯”，而不是“本質(zhì)差異”。因此，該項(xiàng)有誤。4．[選項(xiàng)“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說(shuō)之所沒有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭(zhēng)議。[文信息]選段①但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒有一致的看法。神話傳說(shuō)就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)選段②：歷史是講真實(shí)的海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采用。[對(duì)分析]對(duì)比關(guān)系發(fā)現(xiàn)，這里是強(qiáng)加因果?！拔逅摹敝?，很多涉及歷史的神話傳說(shuō)之所以沒有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的史學(xué)家看來(lái)，歷史是講求真實(shí)的，而神話故事顯然有悖于信史，而他們又沒有找到能夠合理利用神話傳說(shuō)中的史料價(jià)值的途徑。5[選項(xiàng)]消費(fèi)者文化消費(fèi)品位的形成，建立在其備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上；消費(fèi)者具備一定文化水平，就會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。[文信息]就消費(fèi)者而言，由于文化消費(fèi)品位是在消費(fèi)過程中形成，那么文化消費(fèi)品位與文化是一脈相承的，消費(fèi)者的文化是文化消費(fèi)品位形成的基礎(chǔ)。但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。因?yàn)楸M管文化是形成文化消費(fèi)品位的基礎(chǔ)，但21

文化消費(fèi)品位的形成還受到諸如文化產(chǎn)品特性、價(jià)格以及消費(fèi)收入、性別、年齡、種族、個(gè)人特質(zhì)等因素的影響，正因?yàn)槿绱?，文化消費(fèi)品位具有廣闊的成長(zhǎng)空間。[對(duì)分析]選項(xiàng)觀點(diǎn)是“消費(fèi)者具備一定文化水平，就會(huì)形相應(yīng)的文化消費(fèi)品位”，而原文觀點(diǎn)表述為“但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位”，選項(xiàng)觀點(diǎn)絕對(duì)。6河北衡水中學(xué)一模)T1D項(xiàng)：作者認(rèn)為非虛構(gòu)文學(xué)總是容易被與虛構(gòu)文學(xué)對(duì)立起來(lái)談，因此，就會(huì)使我們對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。原文信息：非虛構(gòu)文學(xué)，作為近幾年才在國(guó)內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被與虛構(gòu)文學(xué)對(duì)立起來(lái)談。作家一方面被吸引，因?yàn)樗诙虝r(shí)間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué)，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)；另一方面又有所疑惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì)，即虛構(gòu)性，不相符合。但我認(rèn)為，通往文學(xué)的道路有多條，好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，從而使我們對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。[對(duì)分析]通過比對(duì)發(fā)現(xiàn)，選項(xiàng)強(qiáng)加因果?！白髡哒J(rèn)為非虛構(gòu)文學(xué)總是容易被與虛構(gòu)文學(xué)對(duì)立起來(lái)談”與后面的結(jié)果沒有因果關(guān)系。第三講

新題精講——論證分析題解題技巧高考新課標(biāo)全國(guó)卷三套試卷第二題，均考查論述類文本的論點(diǎn)、論據(jù)。這一題型在之前高考試卷中從未出現(xiàn)，但是，作為論述類文本三要素之一，對(duì)論證的考查是必然趨勢(shì)，也是高考論述類文本改革的熱門課題。我們應(yīng)引起高度重視，抓住命題規(guī)律，掌握解題策略，重點(diǎn)突破高考論述類文本論證分析類題目。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第頁(yè)原文信息(全國(guó)卷Ⅱ)青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不22

讀文示范一、論證結(jié)構(gòu)1.第1段

使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅作者思路：由青花瓷發(fā)展的黃金是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來(lái)看鄭和下西時(shí)期與鄭和下西洋的時(shí)間重合，洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)近三提出設(shè)想“青花瓷崛起是鄭和航十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大

海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰而且改變了中國(guó)瓷大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀念的更新。術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。這也就意味著如果

沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的

2.第2段對(duì)外貿(mào)易，青花也許會(huì)像

在元代一樣，只是

作者思路：論述了青花瓷成為中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

“世界時(shí)尚”的過程。因?yàn)槌苫觊g原料本土化，民窯崛起；進(jìn)入商業(yè)化模式后幾乎一統(tǒng)天下；與“與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體”后，走向世界，成為世界的時(shí)尚。23

作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷

3.第3段作者思路：先提出觀點(diǎn)“時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志”，由此推出“青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”。4.第1～3段成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)作者思路：全文提出問題之后，里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。

分析了青花瓷崛起的原因，并論一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，證了崛起帶來(lái)的影響。而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此瓷器的演變之所以引人注目還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代其文化特征是回歸傳統(tǒng)明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)明代中國(guó)正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)第一次24

閱讀本文，我們可以得到如下啟示：1.我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)2.我國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化的交融3.傳統(tǒng)文化與時(shí)尚的關(guān)系4.鄭和下西洋的偉大功績(jī)與歷史局限5.青花瓷與工匠精神的展現(xiàn)6.青花瓷的發(fā)展與現(xiàn)代商業(yè)模式的磨合這篇摘編自萬(wàn)明《明代青花瓷崛起的軌跡》的論述文本，從哲學(xué)

在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)第二次則興起了歐美的的高度論述了青花瓷的起源、發(fā)中國(guó)風(fēng)?？梢?，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)展、崛起的歷史軌跡；論述了青重大轉(zhuǎn)折時(shí)期也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型花瓷與航海技術(shù)、原材料、制作時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)工藝、人們的審美觀念等諸多方瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型青花瓷以獨(dú)特方面的聯(lián)系；最后，從我國(guó)傳統(tǒng)文式昭示了明代文化的演變過程成為中國(guó)傳統(tǒng)化的角度分析青花瓷在某個(gè)歷史社會(huì)從單一走向多元的例證。

階段與中國(guó)時(shí)尚的關(guān)系。[例]

下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是)A．文章一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程。25

C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來(lái)的影響。[維流程]第一步：審(審選項(xiàng)，找關(guān)鍵點(diǎn))。A項(xiàng)的關(guān)鍵點(diǎn)為“通過”“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”的關(guān)鍵點(diǎn)為：“…等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程

；項(xiàng)的關(guān)鍵點(diǎn)為：“論述”“為……提供了例證”；D項(xiàng)的關(guān)鍵點(diǎn)為：“分析了”“論證了”。第二步：定(定區(qū)間，找依據(jù))。A項(xiàng)的信息區(qū)間為文章第一自然段B項(xiàng)的信息區(qū)間為文章第二自然段C項(xiàng)信息區(qū)間為全文，D項(xiàng)的信息區(qū)間為第二、三自然段。第三步：判(巧比對(duì)，準(zhǔn)判斷)。經(jīng)過比對(duì)分析發(fā)現(xiàn)文章第一段通過對(duì)元明兩代瓷器的比較，證明的是“花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果”。因此A項(xiàng)“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”說(shuō)法錯(cuò)誤。[我嘗試]AA．“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系說(shuō)法錯(cuò)誤，文章第一段通過對(duì)元明兩代瓷器的比較，證明的是花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果”。[師指津]如何快速掌握論述類文本的論證結(jié)構(gòu)方法一

抓住文體特征，明確論點(diǎn)，分析觀點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系。論述類文本中論點(diǎn)是靈魂，起統(tǒng)率作用。要理清其行文思路，可分析其論點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見的論證結(jié)構(gòu)(并列、對(duì)照、總分、層進(jìn))作切分。方法二

尋找標(biāo)志性詞語(yǔ)。找出表明前后上下文內(nèi)容間的關(guān)系標(biāo)志性的詞語(yǔ)，并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于我們對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語(yǔ)的有：關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語(yǔ)、順序詞、范圍詞、過渡詞。26

方法三

尋找關(guān)鍵語(yǔ)句社科文中的有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句等，往往能體現(xiàn)文章思路，為我們劃分文章結(jié)構(gòu)提供了重要參考。解答論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法題“3思考”思考一

看文中總論點(diǎn)和分論點(diǎn)的位置。論述類文本往往在一個(gè)總論點(diǎn)下設(shè)置幾個(gè)小分論點(diǎn)，這也是命題人擬題的依據(jù)。因此，快速高效地梳理出這些信息，對(duì)于理解文章論證結(jié)構(gòu)具有重要作用。思考二

看文章中的論據(jù)是否能證明作者的觀點(diǎn)。論述類文本有關(guān)論證的設(shè)題往往從論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系著手，命題人故意將兩者錯(cuò)誤組接，以此來(lái)考查考生的判斷能力。答題時(shí)，要依據(jù)文本，弄清論據(jù)到底是為了證明何種觀點(diǎn)思考三

看文中論證方法所起到的作用。命題人從論證方法的角度考查其表達(dá)效果，這就需要考生除了能準(zhǔn)確判定論證方法外，還要結(jié)合上下文，弄清這些方法的具體作用授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第頁(yè)閱讀下面的文章，完成后面題目。家園的失落是時(shí)代病癥作為普通人，歷數(shù)我們的種種焦慮，為基本保障、為生活條件、為夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)、為人與人的關(guān)系。而當(dāng)我們感到?jīng)]有安全、缺乏確定性、得不到承認(rèn)和肯定、體會(huì)不到信任與支持以及凡此諸般時(shí)，這不正是我們“”感覺嗎？盡管在家和家園之中我們?nèi)匀贿€會(huì)面臨其他的問題，但是我們知道我們是安全的，我們不會(huì)遭受惡意的傷害甚至不會(huì)受到敵意，我們可以依靠她的呵護(hù)、在遇到困難而有需要時(shí)從她那里獲得照顧支持。人類從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會(huì)的過程，也是人類一步步失落家園的過程。現(xiàn)代的工業(yè)市場(chǎng)生產(chǎn)、大規(guī)模城市生活、科技理性支配和無(wú)情的科層制與形式主義法律統(tǒng)治，將人類抽離出與自然界和其他人的密切聯(lián)系與共享天地，而將其投入以功利效率的工具理性為核心邏輯組織和運(yùn)作的各個(gè)27

“系統(tǒng)世”中，人類身處自己給自己打造的機(jī)器般的“”中，既失溫馨家園，又怎可得免恒久的焦慮？從賦予國(guó)家政府更多的保障福利職能，到重新看待宗教與科學(xué)關(guān)系、發(fā)揮信仰的功能，或以人本主義來(lái)平衡科學(xué)精神，直到重建公民社會(huì)與“共領(lǐng)”。然而，在個(gè)人主義和工具理性的內(nèi)核基石上，這一切看來(lái)并未從根本上解決問題，人類的家園并未曾真正得以恢復(fù)，家園失落之痛和如影隨形的普遍焦慮之境，至多只能說(shuō)是稍有緩和而已。到了全球化階段，情形變得更為復(fù)雜。借助全球流動(dòng)性增長(zhǎng)的各種媒介手段突破時(shí)空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界以前所未有的速度更進(jìn)一步和深入地侵吞蠶食人們的家園，大到各國(guó)，中到各地方、各種人群共同體，小到各個(gè)家庭，其所能提供的保護(hù)屏障一一被穿透，個(gè)體愈益深刻地被卷入其普遍的支配邏輯中。而焦慮中的人們也將逐漸明了，如果曾經(jīng)是為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而寧愿舍棄家園、離家逐夢(mèng)，那么，該到重新回家的時(shí)候了。因?yàn)椋覀兲煨允巧鐣?huì)的存在，我們決不可沒有家園。我們不是簡(jiǎn)單地返回最初的家和家園。人類要往前走，我們不可能退回到過去的所在。現(xiàn)代化過程不可逆轉(zhuǎn)，人類文明發(fā)展的長(zhǎng)河不可能倒流。但是，我們的確需要不時(shí)地停下匆忙的腳步，反問和澄清這一切的初衷，明白有哪些我們要繼續(xù)堅(jiān)持，又有哪些我們必須糾正，哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。之所以說(shuō)我們正面臨重建家園的重大機(jī)遇，在于焦慮的普遍性和日益被人們認(rèn)識(shí)到的深沉性。如今，焦慮是普遍的、持續(xù)的、深刻的，不獨(dú)屬于某一個(gè)個(gè)人、某一個(gè)群體、某一個(gè)民族，而是全人類的。而且，我們既有的生活方式、存在狀態(tài)，在客觀上也越來(lái)越不可持續(xù)。我們絕不可能在不重建人類共同家園和不同人群的家園的條件下，繼續(xù)指望多數(shù)人能夠過上滿意的生活。中華民族和中國(guó)人在重建家園中可以擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任，這既是由其歷史的位置決定的，也是因其潛在的能量所注定的。當(dāng)然，其中的中國(guó)知識(shí)分子，是去把握這位置和轉(zhuǎn)化這能28

量的關(guān)鍵。在這方面，中國(guó)的知識(shí)分子需要更大的自覺性、勇氣和信心，也需要?jiǎng)?chuàng)造力。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．我們家與家園之中面臨諸多問題，在其中受到必要的呵護(hù)與照顧支持，免受惡意的傷害與敵意，獲得安全感。B．我們?yōu)榛颈Ｕ?、生活條件、人與人之間的關(guān)系等而產(chǎn)生種種憂慮，正因?yàn)槲覀冇小盁o(wú)家”的感覺，所以我們才感到?jīng)]有安全、缺乏確定性等。C．我們天性是社會(huì)的存在，我們絕不能放棄家園，理應(yīng)重新回家。我們?cè)?jīng)為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而舍棄、離開了家園。D我們生存狀態(tài)在客觀上越來(lái)越不可持續(xù)我們可重建人類共同家園和不同人群的家園，讓他們都過上滿意的生活。解析：A項(xiàng)混淆關(guān)系，根據(jù)原“我們不會(huì)遭受惡意的傷害甚至不會(huì)受到敵意”，原文為遞進(jìn)關(guān)系，而A項(xiàng)為并列關(guān)系。B項(xiàng)，根據(jù)原文“而當(dāng)我們感到?jīng)]有安全、缺乏確定性、得不到承認(rèn)和肯定、體會(huì)不到信任與支持以及凡此諸般時(shí)，這不正是我們‘無(wú)’感覺嗎”本項(xiàng)系因果倒置D項(xiàng)“讓他們都過上滿意的生活”有誤原文的表述是讓多數(shù)人能過上滿意的生活”。答案：C★2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是)A章第一段以平實(shí)的語(yǔ)言向我們闡釋了什么是“無(wú)家”的感覺以及“家園”可以帶給我們的精神照顧。B．文章第二段論證了從個(gè)人主義與工具理性的角度，人類并未從根本上解決失去家園的問題，家園未得以恢復(fù)，至多緩和家園失落之痛與如影隨形的普遍焦慮之感這一問題。C．第三段采用了道理論證的方法，闡明了隨著全球化步伐的加快，各種媒介手段讓人類距離拉得更近，我們的家園正和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界相互融合這一現(xiàn)象。D．第四段論證了人類的發(fā)展是不可倒流，我們不能簡(jiǎn)單地返回最初的家園。如此不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)，我們需采取堅(jiān)持與糾正的方法，對(duì)過去的行為進(jìn)行必要反思這一觀點(diǎn)。請(qǐng)按照“審→定→判”思維流程解答本題。第一步：審(審選項(xiàng)，找關(guān)鍵點(diǎn))。29

第二步：定(定區(qū)間，找依據(jù))。第三步：判(巧比較，準(zhǔn)判斷)。[范做答]C

“我們的家園正和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界相互融合誤，應(yīng)為“們的家園正被經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界一步步侵吞蠶食”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()現(xiàn)代的工業(yè)市場(chǎng)生產(chǎn)、大規(guī)模城市生活等割裂了人類與自然界之間的密切關(guān)系，人類身處機(jī)器般的“鐵籠”之中，在失去家園的同時(shí)，還承受恒久的焦慮。B．全球化加快使各國(guó)、各地方、各種人群共同體、各個(gè)家庭失去保護(hù)屏障的功能的同時(shí)，人類個(gè)體被卷入了普遍的支配邏輯之中，焦慮的人們意識(shí)到要重建家園。C．當(dāng)前我們正面臨重建家園的重大機(jī)遇，主要在于焦慮的普遍性與深沉性，焦慮具有普遍、持續(xù)、深刻的特點(diǎn)，屬于全人類，我們須為重建家園付出巨大努力。D由于歷史的位置與潛在的能力決定了中華民族和中國(guó)人在重建家園中承擔(dān)更大的責(zé)任。我們需更大的自覺性、勇氣、創(chuàng)造力等去把握位置和轉(zhuǎn)化能量。解析：根據(jù)原文“中國(guó)的知識(shí)分子需要更大的自覺性、勇氣和信心，也需要?jiǎng)?chuàng)造力”D項(xiàng)混淆范圍，不是“我們”，而是“中國(guó)的知識(shí)分子”。答案：D【強(qiáng)化訓(xùn)練】4．下列對(duì)文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章一段提出家園失落的焦慮，二、三段分析我們的家園是怎樣失落的，第四段強(qiáng)調(diào)我們已不能簡(jiǎn)單地重返最初的家和家園，第五段號(hào)召知識(shí)分子要擔(dān)負(fù)責(zé)任重建家園。B．文章從人類工業(yè)化進(jìn)程和全球化階段兩個(gè)方面審視家園失落的過程，并較深入地闡述了后一個(gè)方面。C．文章在論證中闡釋了我們正面臨重建家園的重大機(jī)遇的原因，彰顯了立足人類未來(lái)發(fā)展的重大問題。30

D．對(duì)于家園的失落，作者并沒有簡(jiǎn)單地將其理解為某個(gè)人、某個(gè)群體或某個(gè)民族，而是上升到全人類的高度，認(rèn)為這是“時(shí)代的病癥”，需要全人類來(lái)思考和解決。解析：文中看，對(duì)于兩個(gè)方面行文中并沒偏向哪一方面，故“較深入地闡述了后一個(gè)方面”不正確。答案：B授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第頁(yè)課時(shí)作業(yè)一)論述類文本閱讀一)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。①“類命運(yùn)共同體”念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)其思想文化本源？②觀地說(shuō)，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“害、伊斯蘭世界下一家”中國(guó)古代的“天下大”等觀念?？偟膩?lái)說(shuō)，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對(duì)立世界觀的局限，它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個(gè)假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。事實(shí)上，直到今天，這種思想還在影響著個(gè)別大國(guó)的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。③們倡導(dǎo)的“類命運(yùn)共同體”，其思想文化本來(lái)自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這套思想和做法在今天需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“造人類命運(yùn)共同”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會(huì)共同體和人類解放的思想中，包含著國(guó)際主義以及很多“人類命運(yùn)與”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述，等等，都是我們理解“人類31

命運(yùn)共同”的重要思想本源。同時(shí)，這些思想也是“人類命運(yùn)共同”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“主”價(jià)值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。④往絕大多數(shù)國(guó)際秩序思想和實(shí)踐，要么服務(wù)于強(qiáng)者，要么用來(lái)結(jié)成一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟以反對(duì)另一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊(yùn)含“類命運(yùn)共同體”理念與它們的區(qū)別在于其并不是從排他性國(guó)家聯(lián)盟的角度來(lái)狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來(lái)理解共同體。⑤得一提的是，我們今天倡導(dǎo)的“類命運(yùn)共同體，并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個(gè)概念將隨著全球人、財(cái)、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來(lái)越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。⑥們說(shuō)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的因素仍然廣泛存在。維護(hù)和平的綜合力量與進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的力量之間的對(duì)比，大多數(shù)國(guó)家及其人民要求發(fā)展的愿望與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序不平等現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，等等，這些對(duì)抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中需要解決的問題和難題。⑦“造人類命運(yùn)共同體”反映了一個(gè)開放進(jìn)取的中國(guó)，將自身命運(yùn)和前途同世界命運(yùn)和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同克服當(dāng)前面臨的困難。(選自“中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”，有刪節(jié))1．下列關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A“人類命運(yùn)共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題還要解決不同文明之間如何共生共處的問題。32

B．直到今天，以一個(gè)假想敵為目標(biāo)構(gòu)建共同體的思想還影響著大國(guó)之間的外交政策，這值得辨別和警惕。C．馬克思主義中包含著打造人類命運(yùn)共同體的資源，這些資源在關(guān)于世界不平等和國(guó)際主義的論述中。D．人類命運(yùn)共同體是一個(gè)開放的概念，不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。解析：A項(xiàng)，要解決華夏文明內(nèi)部秩序”錯(cuò)誤，原文第二段為“的來(lái)說(shuō)，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題”。B項(xiàng)，原文是“影響著個(gè)別大國(guó)的外交政策，此處擴(kuò)大了范圍C項(xiàng)“這些資源在關(guān)于世界不平等和國(guó)際主義的論述中”理解錯(cuò)誤原文是馬克思主義中有國(guó)際主義的論述，有關(guān)于界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造”的論述，這些都可以看成是“打造人類命運(yùn)共同體的資源。答案：D2．下列對(duì)文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章開頭便提出“人類命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容，自然地引出了下文對(duì)其特色和思想文化本源的分析。B．第④⑤兩段重在論述“人類命運(yùn)共同體”擁有強(qiáng)大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認(rèn)同和感召力量，并順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑。C．第⑥段強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界充滿矛盾和沖突，意在表明構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的道路并非一帆風(fēng)順，需要克服很多困難，任重而道遠(yuǎn)。D文章在論述過程中反復(fù)提到其他的共同體觀念和國(guó)際秩序思想目的是通過對(duì)比突出“人類命運(yùn)共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。解析：B，“順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑”無(wú)中生有，原文沒有相關(guān)表述。答案：B3．根據(jù)原內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A世界上早期的文明都有命運(yùn)與共的政治思想但所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的。B．中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源，有一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這是人類命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)本源。C．建設(shè)人類命運(yùn)共同體是全世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)的共同目標(biāo)，這一理想終將在不斷解決33

矛盾的過程中逐步實(shí)現(xiàn)。D今天中國(guó)倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源，但具有新意義。解析：C項(xiàng)，“建設(shè)人類命共同體是全世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)的共同目標(biāo)無(wú)中生有。答案：C二、閱讀下面的文字，完成4～6題。①產(chǎn)生于西周的禮樂政治活動(dòng)而非原始宗教儀式，是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌的一些元素。不過，它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂。在西周，詩(shī)的言說(shuō)主體的身份為朝廷官員，言說(shuō)對(duì)象為臣，言說(shuō)內(nèi)容自然也不能脫離政治，故詩(shī)一開始就承擔(dān)著政治言說(shuō)的特殊功能國(guó)?周語(yǔ)上》載厲王時(shí)的邵公說(shuō)：天聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)……而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！笨梢娫?shī)在西周時(shí)期的功能是補(bǔ)察政。周代的禮樂政治重要的一點(diǎn)，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)這一工作禮?孔子閑居》載孔子說(shuō)：“之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉?！币?，在周代，戰(zhàn)國(guó)以前的人將詩(shī)看作是禮樂的一部分，詩(shī)所承載的是禮樂道德的價(jià)值取向。②則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來(lái)表達(dá)和傳播禮樂倫理道德，不可能用來(lái)教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變。③一轉(zhuǎn)變，在“”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩(shī)的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂而是“”二是詩(shī)一產(chǎn)生就被賦予了君臣關(guān)系政治言說(shuō)的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定“”最初作者主要應(yīng)是朝廷的官員外，還確立了“詩(shī)”作為國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的工具性。因而，詩(shī)的言說(shuō)主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說(shuō)的內(nèi)容為政治而非個(gè)體的情感。三是詩(shī)多非即時(shí)即事的言說(shuō)，多先為文字創(chuàng)作。且由于34

政治言說(shuō)形式具有一定的規(guī)定性故詩(shī)句式齊整語(yǔ)成分和雜言較少《大雅④由于原始宗教祭祀少不了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以適應(yīng)著禮樂政治而產(chǎn)生的“詩(shī)”很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌音樂＋語(yǔ)言”這一形式。將詩(shī)與音樂結(jié)合，有助于提高詩(shī)的地位。另外，當(dāng)時(shí)的書寫工具不發(fā)達(dá)，借助音樂可以使詩(shī)便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩(shī)與音樂融為一體，更有利于承擔(dān)禮樂政治的職能。⑤過，即使是使用文字與音樂結(jié)合這一形式，詩(shī)也與歌不一樣。歌的語(yǔ)言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時(shí)，音樂與語(yǔ)言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩(shī)則是先有文字，后來(lái)配樂，用于儀式的演唱。由于詩(shī)納入了周代“”系統(tǒng)，音樂和詩(shī)的對(duì)接才被固定下來(lái)，但配詩(shī)之樂是后來(lái)附加的。(選自趙輝《歌與詩(shī)的起源及原始功能異同刪改4．下列對(duì)文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A是壇言說(shuō)的產(chǎn)物并為西周的禮樂政治服務(wù)起源于原始宗教儀式的歌不同源。B與歌雖然在原始功能上不同但詩(shī)卻有歌的一些元素們的聯(lián)系方式只在音樂。C．“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)樵械母柙谛问缴喜荒軡M足通過禮樂教化臣民的需要。D．詩(shī)是先有文字，后來(lái)配樂用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂，后來(lái)才有語(yǔ)言的。解析：A，“起源于原始宗教儀式的歌”于文無(wú)據(jù)；項(xiàng)，以偏概全，不光“在形式上更重要的是“在內(nèi)容”，原文第二段表述為“有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要”；D，“而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂，后來(lái)才有語(yǔ)言的”是不準(zhǔn)確的，最后一段表述為“的語(yǔ)言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時(shí)，音樂與語(yǔ)言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌”。答案：B5．下列對(duì)文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章頭一段提出本文的觀點(diǎn)，詩(shī)是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物，與歌不同源，卻有著歌的一35

些元素。B．第①段和第②段通過對(duì)比，分析了詩(shī)和歌不同的功能，早期詩(shī)的功能是補(bǔ)察時(shí)政，歌為抒情。C．文章③段以《大雅小雅》為例，分析了在“歌”之外確的詩(shī)的形態(tài)與歌的三個(gè)不同點(diǎn)。D．在文章的結(jié)尾，作者從語(yǔ)言和音樂關(guān)系角度，采用對(duì)比的手法，進(jìn)一步區(qū)分了詩(shī)與歌的不同。解析：C項(xiàng)，“以《大雅雅》為例分析的不是詩(shī)與歌的三個(gè)不同點(diǎn)，只是分析了“詩(shī)多非即時(shí)即事的言說(shuō)，多先為文字創(chuàng)作”一特點(diǎn)。是第三點(diǎn)的論據(jù)。答案：C6．根據(jù)原內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．詩(shī)在周言說(shuō)主體的身份是朝廷官員，所以詩(shī)就具有了君臣關(guān)系政治言說(shuō)的性質(zhì)。B．從周代到戰(zhàn)國(guó)以前，人們把詩(shī)看作是禮樂的一部分，因?yàn)樗休d的是禮樂道德的價(jià)值取向。C．早期的歌適合于抒發(fā)個(gè)體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。D“詩(shī)”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂＋語(yǔ)言”這一形式后“詩(shī)”與音樂就開始結(jié)合起來(lái)。解析：C項(xiàng)把歌和音樂割裂開來(lái)是不正確的，根據(jù)原文第二“早期的歌的本質(zhì)是音樂知這兩者是一體的，另外借助音樂可以使“歌”便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用的是“詩(shī)”而不是“歌”。答案：C課時(shí)作業(yè)二)論述類文本閱讀(二)授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第269一、閱讀下面的文字，完成1～3題。①中國(guó)，“”“理二字早在《尚書詩(shī)經(jīng)經(jīng)》等經(jīng)典中出現(xiàn)過。倫理二字的合用，最早見于秦漢之際成書的《禮記約西漢初年，人們開始廣泛使用“倫理”一詞，以概括人與人之間的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。所謂“畏倫”，指人類在面對(duì)具有必然性、神圣性的對(duì)象時(shí)所遵循的警示、規(guī)約自身言行的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則?！熬础?6

體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度和價(jià)值追求，它促使人們自強(qiáng)不”，有所作為“”顯示的是一種警示的界限和自省的智慧，告誡人類應(yīng)“德載物”。②當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家保羅?里克爾從文化人類學(xué)的視閾分析了倫理的起源：“經(jīng)由害怕不是經(jīng)由愛，人類才進(jìn)入倫理世界……由于它已經(jīng)是倫理的畏懼，而不僅僅是肉體上的害怕，因此所畏懼的危險(xiǎn)本身是倫理的?！痹谶@意義上說(shuō)，倫理包蘊(yùn)著畏懼的內(nèi)涵，敬畏倫理是在人類特有的敬畏感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種最基本的道德規(guī)范。③畏感不是與生俱來(lái)的自發(fā)情感，即是說(shuō)它不是單純依附在人與動(dòng)物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺，而是在社會(huì)中培養(yǎng)的人性情感。它是社會(huì)、文化、歷史的產(chǎn)物，是一切善惡觀念的基礎(chǔ)。敬畏感也不是固定不變的，而是始終處于生成性過程之中。敬畏感不是愚昧、猥瑣的代名詞，而是人類擁有倫理智慧的象征。人類應(yīng)該有所敬畏。沒有敬畏感的時(shí)代是野蠻的時(shí)代，沒有敬畏倫理規(guī)范的社會(huì)是無(wú)序的社會(huì)。對(duì)敬畏感的褒揚(yáng)，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動(dòng)性，而是主張對(duì)人的主體性加以適度限制，即對(duì)人的狂妄淺薄、妄自尊大、不自量力等予以合理規(guī)約。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的客觀必然性、不可抗拒性，使得人類有足夠的理由去敬畏它，而不去冒犯和褻瀆它。對(duì)必然性的敬重、遵循與敬重，有利于人類的發(fā)展、社會(huì)的和諧。對(duì)與人與生命攸關(guān)的神圣事物或力量的敬畏，不僅是人類的倫理義務(wù)和責(zé)任，而且是人類自身生命情感的內(nèi)在訴求。④人類進(jìn)化的歷程中，敬畏倫理規(guī)范并警示著人們的思想和行為，是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命的根本，從而對(duì)自然的合理演化、社會(huì)的有序發(fā)展、人類的文明進(jìn)化起著積極的作用。東西方賢哲們大多都表達(dá)過他們的敬畏情?？鬃印熬佑腥?，“三畏”首畏是“天”即對(duì)不可抗拒之必然性的敬畏；老子則表現(xiàn)出對(duì)生命本身的敬畏“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患！”德格爾認(rèn)為：“畏之所畏就是世界本身?！闭浅鲇诰次分摹⒊鲇谌诵灾刑N(yùn)涵的與宇宙萬(wàn)物共生共榮的內(nèi)在訴求，人們才崇奉被稱為敬畏倫理的道德規(guī)范，并將擁有這種道德品格的人稱為君子、圣37

賢。⑤和諧與秩序的追求是人性使然，這種追求使得人類必須對(duì)自身的言行進(jìn)行約束和規(guī)范。這種追求就是康德對(duì)“上的燦爛星空、心中的道德律令”敬畏，就是中國(guó)哲人對(duì)“天人合”界的向往、對(duì)“慎”“其在己者”崇尚，這種追求都凸顯了敬畏倫理為人類自身立法的恢宏氣象。(選自郭淑新、王建華《敬畏倫理與社會(huì)和諧刪改1．下列關(guān)“敬畏倫理”的表述，正確的一項(xiàng)是()A．敬畏理這一概念最早出現(xiàn)在秦漢之際并大約在西漢初年被中國(guó)人廣泛使用。B．敬畏倫理指人類自然形成的用來(lái)警示與規(guī)約自身言行的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。C．敬畏倫理中“敬”具有警示界限和自省智慧的特性故能告誡人類應(yīng)厚德載物。D．敬畏倫理從文化人類學(xué)角度看是在敬畏感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種最基本的道德規(guī)范。解析：A，錯(cuò)在“敬畏倫理”偷換概念，應(yīng)該“倫理”；B，錯(cuò)在“人類自然形成的大范圍，應(yīng)該“人類在面對(duì)具有必然性、神圣性對(duì)象時(shí)形成的”；項(xiàng)，錯(cuò)在“敬”張冠李戴，應(yīng)該是“畏”。答案：D2．下列對(duì)文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A第①段首先敘述了中國(guó)古代經(jīng)典對(duì)倫理的記載然后在此基礎(chǔ)上解釋了敬畏倫理的概念；第②段進(jìn)一步引述保羅?里克爾的話，從文化人類學(xué)的角度分析敬畏倫理的起源。B．第③段承上文意首先評(píng)介了敬畏感的本質(zhì)內(nèi)涵與屬性，指出它是在人類社會(huì)中培養(yǎng)的人性情感等，然后深入地論述了人類具有敬畏感的必要性，肯定人類應(yīng)該有所敬畏。C．第④段承上文意首先從人類進(jìn)化角度說(shuō)明了敬畏倫理的必要性，指出它具有規(guī)范并警示人們思想行為等作用，然后引述東西方哲人的言論，進(jìn)一步說(shuō)明敬畏的重要性。D第⑤段首先提出了追求和諧與秩序是人性使然的看法然后借康德和中國(guó)哲人言論來(lái)解釋這種追求，指出這追求凸現(xiàn)著敬畏倫理，從而水到渠