第6課文藝復(fù)興和宗教改革教學(xué)設(shè)計(jì)

專題二方人文精神的起與發(fā)展第6《文藝復(fù)興和教改革》教學(xué)計(jì)海南中學(xué)史組鄭鋒【總目標(biāo)】打造高效的歷史課堂【程標(biāo)準(zhǔn)知道薄伽丘等人的主要作品和馬·德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義?！緦W(xué)習(xí)目1、記住文復(fù)興和宗教改革的主要內(nèi)容，提高辯證思考問(wèn)題的能力。2、通過(guò)解材料、合作探究人文精神的內(nèi)涵，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的方法。3、激情投、與學(xué)生一起感受文藝復(fù)興時(shí)期的豐富思想，樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀。【重點(diǎn)難重點(diǎn)：文藝復(fù)興和宗教改革的人文精神。難點(diǎn)：馬丁·路德的宗教改革【新課上課之前，先聽(tīng)聽(tīng)意大利的歌劇曲，看看投影片頭《神權(quán)下的自我》的圖片。導(dǎo)入：古人云讀萬(wàn)卷書(shū)，萬(wàn)里路今天我們采旅行的式進(jìn)入今天課堂，我們乘“人文之旅的列車(chē)一起去尋找經(jīng)的“文”輝煌。（動(dòng)畫(huà)展示旅行的基本行程）第一輯人文之旅第站：古?！宋木漠a(chǎn)生毫無(wú)疑，第1站我們選擇去歐羅巴明”發(fā)源地希臘。兒的哲學(xué)家抓一大，他們對(duì)人怎么樣認(rèn)識(shí)和看法？學(xué)生：普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己他們開(kāi)關(guān)注人的作，把人作是世界的心，從，歐洲的人精神產(chǎn)了。（過(guò)渡順著時(shí)間的河，我來(lái)到了中世。第站：中世的歐洲——文精神泯滅到處看這樣的的表。（展示圖：雕塑《》從這個(gè)塑看，你認(rèn)為中世紀(jì)的是怎么樣的（禁欲苦行、壓抑人性、麻木順從、愚昧迷信、教權(quán)至上?）師：這在神籠罩下代，人不到他們的福與快，因?yàn)槿瞬皇鞘澜缰行模菧S為神的隸，人精神泯滅了1

（過(guò)渡經(jīng)過(guò)千年沉后“人文精”新被喚，什么事件喚了它文藝復(fù)興不錯(cuò)，那么什么叫文藝興呢？我們旅的列車(chē)進(jìn)入—第站：14-17C意、英——人文神的復(fù)（一）藝復(fù)興的含我們先過(guò)一個(gè)視頻料來(lái)了它的含義。藝復(fù)興始……他們創(chuàng)造的建、文學(xué)方面的大量杰現(xiàn)出近代文明的神韻。（過(guò)渡通過(guò)這個(gè)短，我們“文藝復(fù)興的含義一個(gè)初步的解。下面，們?cè)偻高^(guò)兩文學(xué)大的的作品進(jìn)步來(lái)解“人文精神的內(nèi)容（二）藝復(fù)興的內(nèi)1文學(xué)咱們首一起來(lái)品讀下薄伽的《十日談的小故，解讀故事后的人問(wèn)題。①第一則——個(gè)從小小與世隔絕的青年跟著父親下山進(jìn)城，路一群漂亮的姑娘。這些是什么東西虔誠(chéng)信教的父親答道：她們都是禍水，“”。知子卻說(shuō)“請(qǐng)讓只綠鵝回去吧！”父親這才明白??人性難以阻?。ㄟ^(guò)渡從這個(gè)故事，我們到“人性的放”是貴的，但是僅追求人的本性恐怕還夠。畢竟，活著不追求初級(jí)的性，還追求更高級(jí)精神。么，莎士比的出現(xiàn)補(bǔ)了薄伽丘給我們遺憾。（在班推薦同學(xué)，感情的讀《哈姆雷》的獨(dú)）人是一件多么了不起的杰作！…師：莎士比亞眼中的人有什么特征？生：理性、能、雅、智??師：從《十日談》到《哈姆雷特的追求發(fā)生了什么轉(zhuǎn)變？生：從粗俗質(zhì)樸向高雅精致（過(guò)渡相比之下，術(shù)作品有感染力。2藝術(shù)接著我一起來(lái)鑒賞幅圣母像的作品，覺(jué)得有么不同?（提示背景﹑色彩﹑物表情等方）2

學(xué)生1：理畫(huà)面人表現(xiàn)富含人性，自然。學(xué)生理圖圣母的頭上沒(méi)有光人物形象溫柔慈祥接近，現(xiàn)了人文主義的精神。??師：我得拉斐爾是大的，把宗教主題俗化了在畫(huà)中我看到過(guò)于肅的基大愛(ài)，我只到了一母親在疼愛(ài)孩子，到了田園風(fēng)襯托下愛(ài)之美人性之美。我們?cè)傩蕾p兩幅經(jīng)之作—《蒙娜麗莎和《大。達(dá)·芬畫(huà)筆下的《娜麗莎長(zhǎng)發(fā)披肩,身著長(zhǎng)衣裙,雙手相顯得格外端莊穩(wěn)重臉部露出一含蓄的笑,生動(dòng)的描繪了女的溫柔美。米開(kāi)朗羅刻刀下的大衛(wèi)》格健美，神勇敢堅(jiān)，肌肉緊張飽滿，示著外的、內(nèi)在的理想化男性陽(yáng)剛之。小歸納從文學(xué)到藝的解讀程中，充分現(xiàn)出“藝復(fù)興”所導(dǎo)的人的解放復(fù)蘇，謳歌人性的大。（三）藝復(fù)興的核思想（過(guò)渡但是，對(duì)比下，之的中世紀(jì)主的是“神為中心”“禁欲義文藝復(fù)興時(shí)主張的什么？主張以為中心，肯人的價(jià)和尊嚴(yán)，提追求現(xiàn)生活中的自﹑幸福物質(zhì)享…我們可在這個(gè)基礎(chǔ)概括為——否定神禁欲主，肯定現(xiàn)世的自我那么整“文藝復(fù)興的核心什么？——文主義（小結(jié)因此，我們——文復(fù)興喚醒了文主義復(fù)蘇了人文神。（四）藝復(fù)興的原然而，場(chǎng)解放人性復(fù)蘇人精神的運(yùn)動(dòng)何從意利發(fā)起呢？觀看視資料并結(jié)合材內(nèi)容一起來(lái)解讀解說(shuō)：四世紀(jì)歐洲的歷史開(kāi)始進(jìn)入了近代文明的黎明期。的佛羅倫薩、，工商業(yè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足發(fā)展些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始走政治舞，們需要新的意識(shí)形態(tài)，為他們所追求的政治、經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)他們需要新的學(xué)術(shù)、，為他們所做的切給予支持。完全嶄新的近代精神就產(chǎn)生了，文藝復(fù)興是反對(duì)神權(quán)、反對(duì)封建的新文化運(yùn)動(dòng)成為托起近代歐洲的力量。3

小歸納藝復(fù)興最先發(fā)生在意大利，其原因有政治上：基督教會(huì)的專制統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)上：資本主義萌芽產(chǎn)生（意大利最早）文化上：保留了大量的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)??外部因素：印刷術(shù)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件（五）藝復(fù)興的影那么，場(chǎng)歷經(jīng)多復(fù)興運(yùn)對(duì)后世產(chǎn)生哪些影呢？材料1展示歐洲近代科學(xué)家的圖片——文復(fù)興推動(dòng)近科學(xué)的展。材料2展示文藝復(fù)興時(shí)期的建筑物——人精神滲透于筑藝術(shù)中。（過(guò)渡隨著文藝復(fù)“人文義”思想的播，它人文精神已滲透到時(shí)人們活的點(diǎn)點(diǎn)滴。同時(shí)影響到歐洲地，其包括歐洲的一個(gè)主國(guó)家—德意志??我們的行跟著它的覺(jué)走，達(dá)16世紀(jì)德意志因?yàn)槟抢锇l(fā)了什么——宗教革。第站：的德國(guó)——人文精神發(fā)展（一）教改革的背師為什么要改革？因?yàn)槭盏秸l(shuí)的嚴(yán)重壓迫？——天主教會(huì)的確是這樣的中世紀(jì)以來(lái)，天主教會(huì)的惡行多端，尤其是對(duì)德意志。到16世紀(jì)德意志仍沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)場(chǎng)。意志在宗改革前是羅馬教會(huì)最忠實(shí)的奴，德都受教的壓榨最深。得個(gè)綽號(hào)“的?！?。

—自《志》頁(yè)羅馬教貪得無(wú)厭，用“贖券”搜刮錢(qián)。馬丁路德終于按不住，出了憤的吶喊提出了《九五條論就像火爆發(fā)一，發(fā)不可拾，轟轟烈的宗教改革始了。（二）教改革的主思想（下面讓我們來(lái)一次虛擬的情景，觀看他們馬丁·路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)）共有三個(gè)回：4

①特每基督徒必須要持齋、、、、教、、修道等，才能得上帝的恩，靈魂才能升入天。路德：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。帝的恩典上帝給人的禮，只帝才能赦免罪。靠行為全憑信。從“因稱義”到“信稱義核心）—無(wú)形已經(jīng)否定了皇的權(quán)；②：人上的奴仆，世間的一切都要受帝主。表上來(lái)管束人世的，管什么人不管他是國(guó)王、士，都要受教會(huì)的神。路德們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)

，要加以阻。么人不管他是教皇、、或是修士、女世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。從教會(huì)利高于世俗利到世俗權(quán)高于教會(huì)權(quán)；——進(jìn)民族、國(guó)意識(shí)的覺(jué)；③：“”的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒(méi)我們尊貴的主教和教士你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒。路德：我們要廢除舊教會(huì)制一切儀式從立人人有權(quán)“經(jīng)”、人人可上帝的“”婚的權(quán)利。從堅(jiān)持宗教儀式到簡(jiǎn)化教儀式——-使得教的普性越。（三）教改革的影（過(guò)渡這樣一來(lái)，德國(guó)開(kāi)的宗教改革在歐洲起了連鎖反——瑞、英國(guó)紛展開(kāi)宗教改，天主一統(tǒng)天下的面一去復(fù)返了。展示基督教演變的示意圖問(wèn)題引：人說(shuō)在促進(jìn)想解放面宗教改比文藝興有大的進(jìn)步，主要現(xiàn)在它將“主義”進(jìn)步弘揚(yáng)。何理解種說(shuō)法（展人的核心意識(shí)圖解讀：文藝復(fù)：否定神學(xué)欲主義肯定現(xiàn)世中自我。但是這時(shí)期，人們是受到教皇權(quán)威”壓迫，過(guò)宗教改革，否定皇絕對(duì)威；肯定神下的自。再繼續(xù)比文藝復(fù)在當(dāng)時(shí)以誰(shuí)主體（再問(wèn)薄伽丘莎士比亞芬奇、米開(kāi)朗基羅等人都是些社會(huì)中什么階層的人物？）他們是流社會(huì)、知階層。是一場(chǎng)資產(chǎn)級(jí)的新化運(yùn)動(dòng)。而宗教革一開(kāi)始就及的參者已經(jīng)滲透社會(huì)的么階層？是會(huì)基層5

大眾群。它是不僅一個(gè)思運(yùn)動(dòng)，一個(gè)治運(yùn)動(dòng)更是一個(gè)全會(huì)運(yùn)動(dòng)因此，以這么說(shuō)，教改革一步發(fā)展了文精神（過(guò)渡我們“人文旅”的車(chē)一路走來(lái)從古希、到意大利英國(guó)、德國(guó)，到“人文精”從產(chǎn)、泯滅、復(fù)、發(fā)展進(jìn)程。中途車(chē)休息整理旅的點(diǎn)滴收獲，讓我回歸當(dāng)下，看“人精神”與我。第二輯回歸當(dāng)下之（展示三個(gè)圖，北京奧運(yùn)的會(huì)、海世博會(huì)會(huì)、大的校觀察上三個(gè)LOGO得今天有種通行的共：文精神一筆寶貴的富。今天，們?nèi)绾蝹鞒腥宋木?？（同學(xué)們討論，提出建議，相互分享再用莫談獲諾獎(jiǎng)，他如何傳承“人文精”《莫言諾獎(jiǎng)》談到來(lái)的文之路莫言回答：“按原來(lái)定方向，腳踏實(shí)地描寫(xiě)人的生，描寫(xiě)的感情，站