朱熹教育思想對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示

朱熹教育思想對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示朱熹教育思想對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示

朱熹是我國(guó)封建社會(huì)后期最具代表性的思想家、教育家。他非常注重教育事業(yè)，在他有限的從政經(jīng)歷中，隨政興學(xué)，恢復(fù)、重建了數(shù)座書(shū)院，并親自擬定學(xué)規(guī)，開(kāi)堂授課。他影響最大的著作?四書(shū)章句集注》，實(shí)際上就是為了方便學(xué)者閱讀“四書(shū)〞而精心撰著的一部教科書(shū)。在今天，我們總結(jié)朱熹的教育思想，并試圖探索他的教育思想對(duì)今天的大學(xué)教育有什么啟示意義，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種發(fā)明性轉(zhuǎn)化，既有利于傳統(tǒng)文化的繼承與傳播，也可以使我們的教育事業(yè)在前人的根底上不斷開(kāi)展，并延伸出適應(yīng)新時(shí)代的理念與辦法。

從理氣分殊到人性同異：朱熹教育思想的哲學(xué)根底

在朱熹的理學(xué)哲學(xué)思想中，“理氣〞是用來(lái)論述世界存在的根本范疇。在朱熹看來(lái)，“理〞代表了世界的本源性、標(biāo)準(zhǔn)性，“氣〞那么代表了現(xiàn)實(shí)存在，二者的關(guān)系被歸結(jié)為“不離不雜〞。在此根底上，朱熹進(jìn)一步提出“理一分殊〞的思想解釋萬(wàn)物的具體差別性。朱熹指出：“萬(wàn)物統(tǒng)體一太極，物物各具一太極。〞在這里，“太極〞也就是“理〞，從邏輯上看萬(wàn)物之理皆是一致的，“太極〞表現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體身上是一樣圓滿(mǎn)無(wú)缺的，所以朱熹稱(chēng)之為“理同而氣異〞[1]；但是在具體形成個(gè)體的過(guò)程中，由于“氣〞對(duì)具體存在的塑造，每個(gè)個(gè)體表現(xiàn)出的“理〞卻有不同，朱熹把這個(gè)層面解釋為“氣猶相近而理絕不同〞[2]。

朱熹把他關(guān)于理氣的思想落實(shí)到人性論中，就形成了“天命之性〞與“氣質(zhì)之性〞的學(xué)說(shuō)。在朱熹看來(lái)，除了圣人是純善的“天命之性〞，具體的人性那么只有“氣質(zhì)之性〞。所以，在“天理〞安置到每個(gè)個(gè)體的過(guò)程中，由于氣稟的不同，便會(huì)顯示出差別。就人與物而言，物是閉塞而不可通的，二者最大的區(qū)別就是人能“推〞，物不能“推〞[3]。這里所謂“推〞實(shí)際上就是理性能力，即人能認(rèn)識(shí)到自身的局限，并且可以通過(guò)這種“推〞的能力超越這種局限。于人而言，雖然氣稟導(dǎo)致的個(gè)體差別可能非常大，但并非不可以改變。朱熹指出：“勢(shì)極重者不可反，亦在乎識(shí)之深淺與其用力之多寡耳。〞[4]這也就是說(shuō)，不僅每個(gè)人都有成“圣〞〔即人格完善〕的可能性，而且即使天資不佳者也可以依靠自己的努力實(shí)現(xiàn)人格完善。進(jìn)一步而言，結(jié)合理氣“不離不雜〞的關(guān)系來(lái)看，“人性〞在朱熹思想中也是社會(huì)層面的人與自然層面的人的統(tǒng)一，甚至可以說(shuō)朱熹所謂“人性〞的主要內(nèi)涵是社會(huì)層面的“人倫〞。也正是因此，朱熹對(duì)于教育的目標(biāo)就不僅在于知識(shí)的獲得，更重要的是德性的培壅。

朱熹關(guān)于“理一分殊〞和“人性〞學(xué)說(shuō)的思考對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育具有重要的啟示，最重要的一點(diǎn)就是從教師和學(xué)生雙方的互動(dòng)和共同努力中實(shí)現(xiàn)學(xué)生的成長(zhǎng)成才。一方面，就教師而言，由于每個(gè)學(xué)生存在不可防止的個(gè)體差別，所以需要貫徹“有教無(wú)類(lèi)〞的教育辦法，善于開(kāi)發(fā)每個(gè)學(xué)生自身的特長(zhǎng)；另一方面，朱熹并不是對(duì)人性持過(guò)于樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，而是堅(jiān)信每個(gè)人都有自我教育和開(kāi)展的潛力，他提出天命之性作為現(xiàn)實(shí)人性的根底就是為普通人樹(shù)立人格自我成就的信心，這也最大程度地保存了人區(qū)別于物的尊嚴(yán)。在這個(gè)層面上，教師也應(yīng)該對(duì)學(xué)生抱有希望，不要因?yàn)閷W(xué)生的個(gè)性而放棄教育的動(dòng)力。

知行相須：學(xué)習(xí)的辦法與原那么

朱熹教育思想的重要組成局部就是他提出的一系列具體的學(xué)習(xí)辦法，這主要表現(xiàn)在他關(guān)于如何“讀書(shū)〞的論述和對(duì)于學(xué)習(xí)〔知〕與實(shí)踐〔行〕關(guān)系的思考上。

朱熹關(guān)于讀書(shū)辦法的討論可以說(shuō)是中國(guó)歷史上最為豐盛的一人。但是，我們需要辨別朱熹的具體說(shuō)法中“書(shū)〞的不同意指。就狹義的“書(shū)〞而言，主要指儒家的經(jīng)典“四書(shū)〞。朱熹強(qiáng)調(diào)要以儒家“四書(shū)〞中體現(xiàn)的義理為指導(dǎo)來(lái)讀書(shū)。就廣義的“書(shū)〞而言，除了以“四書(shū)〞義理為指導(dǎo)來(lái)讀書(shū)以外，還需要有一定的次序和辦法。具體而言，比方朱熹談到對(duì)?春秋》的閱讀，一方面在具體閱讀中，應(yīng)該先易后難，對(duì)于難于考訂的禮文制度不要花費(fèi)過(guò)多工夫，而應(yīng)該就其中的實(shí)事去理會(huì)大道人倫。其次，在閱讀中應(yīng)該有一個(gè)“頭緒〞，即“準(zhǔn)折之以先王之道〞，其實(shí)這不過(guò)是圣人之意的另一種說(shuō)法，也就是說(shuō)要看出?春秋》文本的大旨所在。朱熹這種讀書(shū)的辦法對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示在于：一方面，讀書(shū)的目的之一在于文化的傳承，因?yàn)樗x之書(shū)應(yīng)該以經(jīng)典學(xué)習(xí)為主要內(nèi)容；另一方面，之所以要閱讀經(jīng)典，不僅僅因?yàn)榻?jīng)典所具有的文化傳統(tǒng)地位，更是因?yàn)榻?jīng)典中承載的對(duì)于個(gè)人人格養(yǎng)成的道理。在朱熹看來(lái)，單純地為了求知而《x書(shū)，不過(guò)是“口耳之學(xué)〞，并不能對(duì)個(gè)體涵養(yǎng)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的影響。

朱熹認(rèn)為讀書(shū)的目的應(yīng)該在于個(gè)體涵養(yǎng)的真實(shí)成就，也充沛表現(xiàn)在他關(guān)于知行問(wèn)題的論述上。朱熹所謂的“知〞，主要是指德性涵養(yǎng)的知識(shí)，同時(shí)也兼有現(xiàn)代所謂自然科學(xué)的知識(shí)；他所謂的“行〞那么主要是指道德踐行。他曾這樣辨別知與行的關(guān)系：“論先后，那么知為先；論輕重，那么行為重。〞[5]具體而言，必須通過(guò)對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)改造我們先天具有的行為模式，使之適應(yīng)于人類(lèi)社會(huì)存在所必須具有的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，所以學(xué)習(xí)、讀書(shū)對(duì)于個(gè)體涵養(yǎng)具有必要性。朱熹和陸九淵所謂“鵝湖之會(huì)〞的答辯，歸結(jié)到底就在于討論涵養(yǎng)而成就人格的過(guò)程中，“讀書(shū)〞是不是必要的。朱熹一生堅(jiān)持的觀(guān)點(diǎn)就是必須把“道問(wèn)學(xué)〞的讀書(shū)過(guò)程作為“尊德性〞的涵養(yǎng)目標(biāo)的根底。另一方面，朱熹也指出，雖然經(jīng)典學(xué)習(xí)具有必要性，但是如果所學(xué)不能體現(xiàn)在道德踐行的具體過(guò)程中，這樣的“知〞也不是“真知〞。他的這種教育理念集中體現(xiàn)在?白鹿洞書(shū)院揭示》一文中。朱熹重建白鹿書(shū)院并不是為了培養(yǎng)科舉考試的人才，更重要的是以儒家經(jīng)典和義理的傳播為目的。在書(shū)院重建之后，朱熹親自寫(xiě)作此文作為學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。在此文中，他首先提出“明倫〞作為學(xué)的基本追求；其次是“窮理〞，也就是具體的學(xué)習(xí)辦法；然后是“修身〞“處事〞“接人〞，也就是修身實(shí)踐。朱子不僅規(guī)定了白鹿洞書(shū)院的教育方向，實(shí)際上還全面地闡述了他所理解的教育宗旨、教育方針。也就是說(shuō)，教育和學(xué)習(xí)的目的在于“講明義理，以修其身，然后推以及人〞[6]。這一思想與?大學(xué)》提出的由格物致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以至齊家治國(guó)，是完全一致的。這種由個(gè)體涵養(yǎng)〔修己〕通向?yàn)樯鐣?huì)樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)〔治人〕的結(jié)構(gòu)從孔子便確立了?？鬃右詠?lái)的儒家都認(rèn)為，假設(shè)要到達(dá)修己治人的目標(biāo)，就必須通過(guò)教育學(xué)習(xí)。格物窮理與大學(xué)通識(shí)教育

“格物窮理〞思想是朱熹教育思想的集中體現(xiàn)，也是朱熹教育思想與當(dāng)下大學(xué)教育最具啟發(fā)價(jià)值的地方?！案裎铷暿侵祆浣逃枷氲幕巨k法，這里所謂的“物〞在朱熹思想中有雙重的意指，“物〞既可以表示自然科學(xué)重視的萬(wàn)事萬(wàn)物及其規(guī)律，也可以表示社會(huì)層面，表示的道德行為。一方面，“格物〞指向的是現(xiàn)實(shí)的天地萬(wàn)物，但是如上論述的“理氣〞思想，“物〞在朱熹思想中已經(jīng)不是冷冰冰的現(xiàn)實(shí)存在，其中蘊(yùn)含著的“理〞實(shí)際上與“人倫〞層面的理相通，所以對(duì)自然的觀(guān)照實(shí)際上有一種價(jià)值立場(chǎng)在其中。另一方面，“格物〞指向的是“大道人倫〞，體現(xiàn)在社會(huì)生活中的一系列道德行為，在這個(gè)層面上不僅要在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)“人倫〞，更需要通過(guò)閱讀經(jīng)典體會(huì)記載于其中的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，格物說(shuō)指向的學(xué)習(xí)不僅僅是知識(shí)的習(xí)得，它不是要把人培養(yǎng)成某個(gè)方向、某個(gè)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)人才，更重要的是人格的“全面養(yǎng)成〞，教育的目的是為個(gè)人整體精神成長(zhǎng)效勞的，它的面向是個(gè)人整體的德行生活[7]?？梢哉f(shuō)，朱熹通過(guò)格物說(shuō)敘述出的教育目標(biāo)就是讓人稱(chēng)為理想的人，所以朱熹說(shuō)：“道二，仁與不仁而已。圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人做人而已。〞[8]

可以看出，朱熹不僅對(duì)學(xué)習(xí)的具體辦法提出了自己的看法，而且通過(guò)對(duì)知行問(wèn)題的討論提出了學(xué)習(xí)的原那么，這就是他所謂的“知行常相須〞思