兒童公平意識與慷慨品格的培養(yǎng)-羅素的兒童教育思想概述

兒童公平意識與慷慨品格的培養(yǎng)———羅素的兒童教育思想概述【摘要】羅素在兒童公平意識與慷慨品格的培養(yǎng)方面提出了許多獨(dú)到的見解。他認(rèn)為，在兒童的教育中，不能以自我犧牲尋求公平；不能以道德說教來處理公平問題；只能在兒童匯集之處施行公平教育；必須正確引導(dǎo)兒童的所有權(quán)意識并在實(shí)踐中培養(yǎng)兒童的慷慨品格。這些教育思想和理念，對于我們現(xiàn)代教育改革有著極為重要的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】羅素；兒童；公平意識；慷慨品格；培養(yǎng)。

伯特蘭·羅素〔BertrandRussel，1872～1970〕，是20世紀(jì)最負(fù)盛名的英國哲學(xué)家，同時，他也是馳名的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、散文作家、教育思想家和教育活動家，享有“百科全書〞式思想家之稱。羅素的很多教育思想、理念，對我們現(xiàn)代教育改革有著極為重要的價值。羅素晚年得子，對孩子鐘愛有加，且非常重視孩子的教育。他的兒童教育觀主要體現(xiàn)在1926年出版的?教育與美好生活》中，羅素提出“品格教育必須始于誕生之時〞，強(qiáng)調(diào)6歲以前是品格形成和開展的關(guān)鍵時期，對6歲以前的兒童教育，主要是進(jìn)行品格教育。他對作為早期品格教育任務(wù)之一—兒童公平意識與慷慨品格的培養(yǎng)方面提出了獨(dú)到的見解，總結(jié)和重溫他的觀點(diǎn)對目前我國兒童公平意識與慷慨品格的培養(yǎng)有很大的借鑒作用。

一、不能以自我犧牲尋求公平。

羅素認(rèn)為，兒童普遍具有自私的本能。在幼兒園，兒童的自私表現(xiàn)得很明顯，如果由著孩子的性子，大孩子就會搶小孩子的玩具，還要求享有成人更多的關(guān)注，且總是要滿足自己的愿望而不顧更小的孩子的失望感。這時人的自我就像氣體一樣，只要沒有外在壓力的約束，就會膨脹起來。在這方面，教育的目標(biāo)就是讓外在壓力在孩子的頭腦中形成習(xí)慣、觀念和同情心，而不是讓外在壓力成為責(zé)打和懲辦。在羅素看來，每個人在世界上維護(hù)自己應(yīng)得的利益不是一種罪惡，也不應(yīng)為此感到有什么不道德的地方，不能將自我犧牲作為尋求公平的目標(biāo)。在教人作出自我犧牲時，自我犧牲作為目標(biāo)似乎從未完全實(shí)現(xiàn)過，而在事實(shí)上，人們或者忘記自我犧牲的教導(dǎo)，或者只求公平卻為沒有作出自我犧牲而感到內(nèi)疚，或者實(shí)行荒誕至極的自我犧牲。在最后一種情形中，他們會對自己作出犧牲的人產(chǎn)生一種說不清的怨恨感，并可能心底里要求以感謝作為回報(bào)。無論怎樣，自我犧牲不能作為真正的教義，以傳授錯誤的教義作為求取美德的辦法最不可取，因?yàn)橹囌`一旦認(rèn)清，美德也就消失了。相反，公平卻是可以影響全體的。因此，公平才是我們應(yīng)該努力灌輸?shù)胶⒆拥乃枷牒土?xí)慣中的概念。

二、公平教育只能在兒童匯集之處施行。

羅素認(rèn)為很難對某一個孩子進(jìn)行獨(dú)自的公平教育，因?yàn)槌扇伺c小孩之間的權(quán)利和愿望很不相同，他們不能對追求形成共識，且成人和孩子幾乎不直接競爭同一種樂趣。而且，成年人處在孩子服從他們意愿的位置，就按自己的情況來判斷孩子，結(jié)果給孩子一個不公道的判決。

真正的公平教育只能在有兒童匯集之處施行。因?yàn)樵谀挲g相近的孩子中才存在利益相似的沖突，才有實(shí)施公平教育的真實(shí)情境，所以任何一個孩子都不應(yīng)該長期獨(dú)居，而應(yīng)多與同伴一起學(xué)習(xí)和生活。羅素還特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代家庭中獨(dú)生子女的私心問題，指出此問題已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會現(xiàn)象，因而當(dāng)今非常有必要大力舉辦幼兒園，為獨(dú)生子女提供一個集體生活的環(huán)境……三、不能以道德說教來處理公平問題。

羅素認(rèn)為試圖以道德說教來處理公平要求，是沒有效果的。不要超越公平原那么給孩子更多的東西，也不能指望孩子公平地接受較少的東西。?費(fèi)爾柴德的家庭》一書中有一章“心中隱秘的罪惡〞，表明了防止不公平的辦法。露茜堅(jiān)持說她已經(jīng)做得很好了，而她媽媽說即使露茜的舉止行為很正確，但她的思想是錯的，并引用“人心欺騙一切事物，是極端的邪惡〞。因此，費(fèi)爾柴德夫人給她一個小本，讓她在她外表上做得很好時，記下她心底里的、極端的邪惡。早餐時，她父母給妹妹一根絲帶，給弟弟一個櫻桃，卻什么也不給她。她在小本上寫她有一個非常邪惡的想法，即她父母愛她的弟弟妹妹超過了愛她。大人教育她，她自己也相信：應(yīng)用道德紀(jì)律來處理這種思想。但道德紀(jì)律只能把這種邪惡的想法隱藏起來，在以后會產(chǎn)生一種心靈扭曲的結(jié)果。恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ亲屗f出自己的感受，父母或者也給她一個禮物，或者以她能夠理解的方式來解釋一時沒有現(xiàn)成的禮物給她，她只有等下一次了，這樣，父母就除了她“邪惡的想法〞。真實(shí)和坦率能夠解決困難，而試圖以道德紀(jì)律來壓抑只能使“邪惡的想法〞更加惡化。

四、必須正確引導(dǎo)兒童的所有權(quán)意識。

羅素認(rèn)為與公平聯(lián)系最緊的是所有權(quán)意識。一方面，所有欲在以后會產(chǎn)生許多可怕的罪惡，膽怯丟失寶貴物質(zhì)所有權(quán)是政治上和經(jīng)濟(jì)上相互殘殺的主要本源之一?；谶@個原因，可知盡力培養(yǎng)孩子所有權(quán)意識是不明智的。然而，另一方面，孩子的所有權(quán)意識表現(xiàn)的極為強(qiáng)烈，他剛一抓住他所看見〔手眼并用〕的東西，這種意識就有了。他抓住了什么，什么就是他的了，要是拿走了他會非常憤恨。沒有任何玩具的孩子會盡自己的可能將撿到的木棍、碎磚或其它奇怪的小東西，視為自己的財(cái)產(chǎn)而珍藏起來。所有權(quán)的愿望是根深蒂固的，挫傷這種愿望就有危險(xiǎn)。而且，所有權(quán)意識能培養(yǎng)細(xì)心并控制破壞性激動。孩子有自己制作的東西對所有權(quán)特別有益，如果這點(diǎn)也不允許的話，則他建設(shè)的激動也受到了阻止。因此，我們必須正確引導(dǎo)孩子的物品所有權(quán)意識。

五、在正確引導(dǎo)兒童所有權(quán)意識的實(shí)踐中培養(yǎng)兒童的慷慨品格。

第一，羅素認(rèn)為對于共同用的玩具，一次只能一個人享用時，如果玩具太大或太昂貴不能買兩份，那么必須平等地共同享有。另外，如果玩具給一個孩子玩更適宜些，且這一個孩子能享有更充沛的樂趣，那么玩具的所有權(quán)就屬于他。如果大一些的孩子學(xué)會了玩需要仔細(xì)操作的玩具，那么不讓小一些的孩子拿或毀壞是公平的。但是，小一點(diǎn)的孩子可以個人擁有特別適合他自己年齡玩的玩具而得到補(bǔ)償。

第二，不要讓孩子總是拒絕別的孩子來玩他自己的玩具。當(dāng)孩子的玩具太多他玩不過來，如果別的孩子來玩那些閑置的玩具，那么不允許孩子表示反對。當(dāng)然應(yīng)該排除特別容易弄壞的玩具和玩具的主人已建設(shè)成大廈并引以自豪的玩具。如果可能的話，玩具大廈應(yīng)當(dāng)作為孩子智力的獎勵而保存下來，直到被遺忘。

第三，除了上面的這些限制以外，不要讓孩子有占著茅坑不拉屎的態(tài)度，也不許孩子肆意阻止別的孩子開心。在這方面，教孩子一點(diǎn)優(yōu)雅的舉止并不困難，必要的嚴(yán)格是很值得的。不要讓孩子奪取別的孩子的東西，哪怕是他這么做是在合法權(quán)利內(nèi)。如果大孩子對小孩子不友好，就要以相同的不友好對待大孩子，并馬上解釋這么做的理由。

第四，允許孩子有一些珍愛物，同時也要激勵他有把碎磚之類的東西當(dāng)作玩具的習(xí)慣，玩具只在他玩時他才擁有專用權(quán)。孩子們共用的玩具，但只要有孩子正在用，其他孩子就不能干預(yù)。這能培養(yǎng)工作中的有限租用權(quán)利意識，這種意識不會與以后的生活背道而馳。這種辦法對很小的孩子幾乎還不適用，因?yàn)樗麄冞€沒有充沛的建設(shè)性能力。但他們一旦掌握了這個技巧，他們就會對這個建設(shè)過程越來越感興趣。只要他們知道他們可以隨時用那些建設(shè)材料，也就不介意別的孩子也使用了，開始他不愿與人共享的感受很快就因習(xí)慣而打消了。

通過以上這些辦法是不難建立起孩子間的友情，而友情是防止相互間不斷吵架和哭啼所必需的。在培養(yǎng)兒童的慷慨品格的實(shí)踐中羅素提出一個廣泛適用的原那么是：不要讓孩子因沒有足夠的所有物而產(chǎn)生一種受挫感，這會使他戀財(cái)。同時，允許孩子擁有能激勵他積極活動的個人所有物，并教育他仔細(xì)保管，但前提是盡可能把孩子的注意力引到不波及個人財(cái)產(chǎn)的樂趣中去。當(dāng)別的孩子希望用他的個人財(cái)產(chǎn)時，不允許他小氣或吝嗇。這方面的目標(biāo)是引導(dǎo)孩子自愿借出來，一旦強(qiáng)迫他，目的就達(dá)不到了，