存在困境下人生抉擇-李白《山中問答》“詩意地棲居”

存在困境的人生抉擇—李白《山中答》的“詩地棲居”-漢語言學存在困境下的人生抉擇——李白《山中問答》的“詩意地棲居”盛菲菲摘

要：李白的《山中問答》是詩人面對人生困境時超脫俗世而寄情山水的個人書寫達了詩人豁達的人生態(tài)度人表現(xiàn)的“存在之思”具有強烈的藝術感染力，使我們與其產(chǎn)生了共鳴。事實上，對人生存在、生活方式的選擇問題一直是文學作品中十分重要的主題時也是人們關注的熱點話題文試圖以海德格爾“詩意地棲居”的詩論去分析李白詩中所蘊含的生存哲學的愜意生活正是對海氏這一存在主義哲學的完美詮釋對如今工具理性社會下的我們具有重大的啟示意義。關鍵問答》

自然“詩意地棲居”

存在主義李白的浪漫主義詩歌在后世產(chǎn)生了深遠的影響，他一生筆耕不輟，有幾千首詩留世。與蘇軾一樣，他生性豁達、樂觀，有豪俠性格以及作為浪漫主義詩人所特有的非凡氣質(zhì)，即豐富的想象力，浪漫，自由，瀟灑，狂放。他的詩歌大多是飲酒時的即興之作滿豪邁之情有柏拉圖所說的“迷狂說”的意味?！渡街袉柎饎t是他詩歌中少有的山林悠閑之作杜甫稱贊他“白也詩無敵飄然思不群”首詩以問答形式抒發(fā)作者隱居生活的自在天然的情趣反映了詩人的矛盾心理。一、解讀《山中問答》（一）創(chuàng)作背景李白一生行游各地，面對各地的不同美景，常能夠激發(fā)他的創(chuàng)作熱情，飲酒

作詩、逍遙自在，這首《山中問答》正是李白面對碧山的美景有所感觸而作。對于李白生平的了解可知白曾有一段時間在碧山閑居人問他為什么住在山里，于是他就寫了這首詩算作回答，題目又稱為《山中答俗人李白的一生都在出世與入世的兩端不停地徘徊著，個人自由與官場束縛的雙重矛盾使他感受到魚和熊掌不可兼得的苦悶心境李白的仕途異?？部涝谟木颖躺狡陂g人最終感悟到自己更需要的是游俠般的生活向往的是在大自然中個人情感的抒發(fā)“人間”疾苦讓他倍感山林的美麗以能夠創(chuàng)作這樣意境優(yōu)美的詩作就不足為奇了。（二）詩歌的鑒賞與分析山中問答問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。對于詩歌的鑒賞首先要抓住詩眼，而這首詩的詩眼就是一個“閑”字。在這里“閑”字并不是說一種碌碌無為的庸人姿態(tài)面對人生困境表現(xiàn)的豁達與恬靜心態(tài)詩的前兩句一問一答抒寫詩人內(nèi)心的情感這首詩以“要問我為什么住在青山上？”的疑問開始讀起來可能會給人一種突兀感實際上起到了引導讀者開始思考“自身的生存”的作用。就當人們等著詩人作出回答的時候，他卻“笑而不答”，這個“笑”可謂意味深長——詩人嘲笑世人的無知，但又有屈原“舉世皆濁我獨清人皆醉我獨醒”的苦悶之情讀者不禁要猜想詩人的“問余何意棲碧山”要表達的是因為詩人對這自然的真心向往因為詩人對“人間”的不滿出于逃避現(xiàn)實的無奈之舉。緊接仿佛一瞬間我們的視線隨著詩人的筆尖來到了山中，“桃花流水窅然

去”是李白對自然、對自由的向往，而“別有天地非人間”更多的是一種無奈、埋怨一個“窅”字道出了落花的自由與飄灑這正是詩人追求個人自由的影射與心靈寫照在我們的印象中桃花流水往往給人帶來傷春之感而在這里我們感受到的卻是詩人閑適的自娛之情把碧山景象當作令人神往的美來加以渲染和贊嘆，深化了詩的意境與思想。（三）李白的“存在之思”這首詩雖然只有短短28個字，但字里行間有問有答，有敘述，有描繪，有議論實對比味深遠某種意義上來說既是一篇妙趣橫生的問答詩，又是一篇詩人超脫俗世而寄情山水的個人書寫是以飽含著情感的形象來建造詩歌的藝術世界的，正如陸機的《文賦》“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”所言，情感性可以說是詩歌區(qū)別與其它文學體裁的特質(zhì)所在。讀《山中問答后讓我們聯(lián)想到陶淵明的“采菊東籬下悠然見南山”。陶詩寫出了詩人與世無爭怡然自得的感情將兩者詩歌的情感進行對比后我們發(fā)現(xiàn)陶淵明的詩感情比較深沉氣比較和緩白的詩歌則感情比較熱烈與飽滿也從一個側面看出了兩位詩人不同的性格特點淵明的性格是比較典型的隱士性格，淡然悠閑，向往田園生活；而李白的性格則比較豪邁豁達，即使在表達憂傷情緒時也能達到“哀而不傷”的境界。但細心品味之后，我們讀出了另一番心境。一種在“閑適”中期待朝廷賞識的苦衷其實當李白說“桃花流水窅然去別有天地非人間”的時候他的內(nèi)心是很痛苦的因為當時李白在朝廷里被排擠從這方面來說這首詩里又隱含了些許的傷痛、淚水和怨恨，一種懷才不遇的情懷。正如“移情說”中所說，李白是把他個人的主觀感情移到外物中去使外物生命化具有人的感情這首詩從

這個意義上來說則是詩人感情的外射。二、海德格爾的“存在之思”海德格爾的思想萌芽于胡塞爾的現(xiàn)象學，但在荷爾德林等詩人詩作的影響下，他開始轉向語言思考的領域，對詩意的冥思、生存之思、世人的尺度和“此在性”等存在范疇內(nèi)的問題進行了深度挖掘認為本真的藝術是“詩”性言說必得有一個內(nèi)在的神性尺度，而這神性的尺度是詩人在對存在的聆聽中采納同時他主張對“存在”的思考即是對“意義之在”的思考并在此基礎上形成獨特的詩論與藝術論——“詩意地棲居”。海德格爾“詩意地棲居”正是對工具理性對人性的壓抑、人類異化普遍現(xiàn)狀的一種呼喊對尼采發(fā)出“上帝死了”哲學的一種呼應對技術本質(zhì)藝術本質(zhì)的挖掘，使他走向了“存在之思”的道路，并主張通過“思”和“詩”的方式，對沒落時代上帝缺席困境下自我拯救之道。三、自然下的生存之道海德格爾“詩意地棲居”與李白詩歌之間有相通之處，都表現(xiàn)了一種超脫心態(tài)一種興致盎然的禪趣一種能夠以更開闊的視野來看人生的智慧面對炎涼世態(tài)給人的滄桑感們都產(chǎn)生回歸自然的想法望能夠更多地去了解這個世界，對生活能夠有所感受與感悟。李白渴望被人傾聽，面對大自然的絢麗美景，他張開想象的翅膀，仿佛走向了一個如詩如夢的藝術世界受到人的現(xiàn)實存在與靈魂相通的狂喜受到生活的美妙與艱難成為攀登思想與靈魂高峰的人面對碧山的美景詩人發(fā)出了對個人仕途生活的慨嘆入了“天人合一”的美妙化境現(xiàn)出泛神論思想盛行下一種原始的“自然情結”。

海德格爾面對人們的生存焦慮，對世界、人生的終極問題進行了探索，發(fā)出了拯救人類靈魂的吶喊發(fā)了“詩意地棲居”的存在主義哲學觀的思想具有一定的警示作用使我們開始關注自然開始思考人類和自然的關系在技術世界和藝術世界的矛盾中認為人應歸屬于自然在本質(zhì)上不應是自然萬物的征服者而是看護者，人在本質(zhì)上不是生存于世界而是棲居于大地。當我們面對人生的困境時，我們總是渴望從自然中尋求心靈的慰藉。當面對美景時我們仿佛如梭羅置身于瓦爾登湖一樣感受到心靈的愉悅又仿佛體驗到海子所描繪的“面朝大海春暖花開”的“忘我之境”的精神世界得到了片刻的休憩世的喧囂能暫時遠離如今被工業(yè)機械所淹沒的社會，與詩人達到共鳴，走向心中的理想家園。四、結語如今的社會是人類中心主義的，我們應重在反思與反省人的自然生存哲學。在處理人與自然的關系時對自然持有敬畏之情如今人們?nèi)鄙俚恼沁@種對自然的應有之情我們應倡導人與自然的和諧共處去感受人與自然對話互動的力量與魅力。車爾尼雪斯基認為美就是生活，因此，我們在面對生存困境時，要相信真善美的存在要有崇高的生命意識去體會生命力活躍的幸福感在如