我國(guó)傳統(tǒng)文化法律保護(hù)途徑的借鑒及建議,法制史論文

我們國(guó)家傳統(tǒng)文化法律保護(hù)途徑的借鑒及建議,法制史論文5.1傳統(tǒng)文化的國(guó)際組織保衛(wèi)早在上世紀(jì)中葉，諸多國(guó)際組織就開(kāi)場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的保衛(wèi)進(jìn)行了眾多的討論，上文提到1967年伯爾尼公約初次提到了有關(guān)傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)，固然未進(jìn)行本質(zhì)上的保衛(wèi)，但是傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)從此在世界范圍內(nèi)逐步被重視。此后，國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織、聯(lián)合國(guó)教科文組織起草了一系列對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保衛(wèi)的文本，也為國(guó)家的傳統(tǒng)文化保衛(wèi)提供了有益的實(shí)踐。5.1.1WIPO及IGC關(guān)于傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)WIPO作為聯(lián)合國(guó)專門負(fù)責(zé)知識(shí)產(chǎn)權(quán)推廣的官方組織，在傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)領(lǐng)域WIPO也做出了極大的努力。十分是在遺傳資源、傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值日漸顯著的今日，WIPO也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到對(duì)傳統(tǒng)文化保衛(wèi)的重要性。而WIPO作為世界各類知識(shí)產(chǎn)權(quán)的推廣機(jī)構(gòu)，要求其專門對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)提供關(guān)注似乎可能性并不大?；诖耍?000年WIPO成立了專門機(jī)構(gòu)IGC〔知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源及傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)間委員會(huì)〕，各成員國(guó)以IGC為平臺(tái)交換各國(guó)在與傳統(tǒng)文化、遺傳資源保衛(wèi)的經(jīng)歷體驗(yàn)。在2001年第一屆會(huì)議就發(fā)布了題為(與知識(shí)產(chǎn)權(quán)和遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)、民間文學(xué)藝術(shù)表示出有關(guān)的問(wèn)題--一般觀察〕的文件。華而不實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化、遺傳資源、民間傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)表示出的概念和界線進(jìn)行了明確的界定，并規(guī)范了各類與傳統(tǒng)文化有關(guān)的概念，且在這里基礎(chǔ)之上做出了具體的講明。與此同時(shí)，IGC也在不斷尋求傳統(tǒng)文化獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)的的理論根據(jù)，華而不實(shí)要求尊重和成認(rèn)傳統(tǒng)文化持有人的價(jià)值觀念、奉獻(xiàn)和關(guān)切就是典型的代表。WIPO及IGC在傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保衛(wèi)方面并沒(méi)有給出系統(tǒng)的形式，甚至在基礎(chǔ)的保衛(wèi)制度之上也毫無(wú)突破，但是其對(duì)傳統(tǒng)文化相關(guān)概念的準(zhǔn)確界定，以及在相關(guān)理論基礎(chǔ)上的突破也為傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)制度的建設(shè)十分是國(guó)際保衛(wèi)提供了宏大的支持。由于WIPO及IGC的所有工作都是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的語(yǔ)境下進(jìn)行的，因而對(duì)于傳統(tǒng)文化本身特點(diǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計(jì)之間存在的顯著沖突，總是希望能夠通過(guò)改進(jìn)現(xiàn)有制度或者創(chuàng)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)內(nèi)部的特殊保衛(wèi)制度的方式加以解決。而根據(jù)上文對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)特征的比照，不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論從私權(quán)屬性還是創(chuàng)新性之上講傳統(tǒng)文化的特征都難以與之完全契合，所以，所有試圖將所有傳統(tǒng)文化一成不變的移植至當(dāng)下知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)體系中的行為都是特別不理智的，這種行為只會(huì)給傳統(tǒng)文化以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度帶來(lái)更大的災(zāi)難。5.1.2CBD的保衛(wèi)CBD在與遺傳資源有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保衛(wèi)之上確立了事先同意機(jī)制，這種形式當(dāng)前已經(jīng)得到了國(guó)家的認(rèn)可，從1992年至今也有越來(lái)越多的國(guó)家采用該機(jī)制進(jìn)行國(guó)內(nèi)立法，對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保衛(wèi)。該制度確實(shí)立有賴于國(guó)家主權(quán)、事前知情同意以及惠益共享三個(gè)原則確實(shí)立。首先，國(guó)家主權(quán)原則確立了一國(guó)對(duì)本國(guó)之內(nèi)的傳統(tǒng)文化享有主權(quán)權(quán)利，并且能夠根據(jù)該項(xiàng)主權(quán)制定相關(guān)的法律已決定傳統(tǒng)文化的獲得方式，對(duì)傳統(tǒng)文化的任何形式的開(kāi)發(fā)、利用根據(jù)本國(guó)所制定的法律行使；其次，事先同意原則確立了，外國(guó)人獲取一國(guó)遺傳資源或與其相關(guān)的傳統(tǒng)文化資源必須按照該國(guó)的法律得到相關(guān)社群的同意。最后，惠益共享原則確立了傳統(tǒng)社群對(duì)社群之內(nèi)被商業(yè)化的遺傳資源有權(quán)介入經(jīng)濟(jì)利益共享的機(jī)制。以上三個(gè)原則環(huán)環(huán)相扣構(gòu)成了一個(gè)完好的運(yùn)行體系，以確立一國(guó)遺傳資源和與其相關(guān)的傳統(tǒng)文化屬于一國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的事務(wù)為基礎(chǔ)，使一國(guó)對(duì)以上資源進(jìn)行立法保衛(wèi)具有了合法性，并獲得了國(guó)際公法上的支持。而事先知情同意原則和利益共享原則賦予了社群居民或者遺傳資源的所有者管控相關(guān)資源的權(quán)利以及獲得經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)目赡?。但是，CBD對(duì)遺傳資源和與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)僅限于以上的原則和相關(guān)措施，作為世界公約性組織并沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的執(zhí)行機(jī)構(gòu)和執(zhí)行程序，另外關(guān)于此種傳統(tǒng)文化的國(guó)際爭(zhēng)端的程序性規(guī)則更是缺乏，使該機(jī)制的詳細(xì)操作性大打折扣。5.1.3TRIPS的保衛(wèi)WTO及其TRIPS理事會(huì)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際保衛(wèi)上具有愈加舉足輕重的作用。然而TRIPS在對(duì)傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)問(wèn)題上一直以來(lái)都是消極對(duì)待，這與該體系的既得利益集團(tuán)的反對(duì)有很大關(guān)系。即使早在1992年CBD就已經(jīng)簽訂，華而不實(shí)對(duì)保衛(wèi)生物多樣性以及與生物多樣性有關(guān)的傳統(tǒng)文化提供了可行有效的途徑，華而不實(shí)確定了諸如來(lái)源地披露、事前同意和惠益共享等原則。但是在幾年后簽訂的TRIPS協(xié)議中并沒(méi)有將這部分有益原則吸納華而不實(shí)，在隨后多年的WTO會(huì)議中關(guān)于傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)同樣沒(méi)有獲得詳細(xì)的本質(zhì)性緊張。隨著傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展經(jīng)過(guò)中所起到的作用越來(lái)越大，直到2001年的多哈宣言中才將民間文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)問(wèn)題列入日程，并指定由TRIPS理事會(huì)審查與民間文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化有關(guān)的問(wèn)題。但是，直到今天即使是CBD所確定的相關(guān)原則也未在TRIPS協(xié)議中得到落實(shí)，所以才屢次出現(xiàn)類似于印度傳統(tǒng)治療方式方法被申請(qǐng)專利，我們國(guó)家百年商標(biāo)被搶注的情況。5.2傳統(tǒng)文化的國(guó)家保衛(wèi)借鑒傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)逐步遭到除國(guó)際之外更多國(guó)家的重視，十分是具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化保衛(wèi)的要求愈加迫切，下文將對(duì)具有代表意義的印度和秘魯?shù)膫鹘y(tǒng)文化的保衛(wèi)方式進(jìn)行介紹。5.2.1印度。印度作為四大文明古國(guó)之一，具有非常豐富并且優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更為重要的是印度在傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)方面做出了宏大的努力并獲得了一定成效。主要表如今立法和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)兩個(gè)方面。第一，(生物多樣性法〕、(生物多樣性法細(xì)則〕及(專利法〕。關(guān)于(生物多樣性法〕及其細(xì)則是基于CBD關(guān)于與生物多樣性有關(guān)的傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)原則而進(jìn)行的國(guó)內(nèi)立法，基本沿用了CBD的事前同意以及利益共享的原則，并成立了專門負(fù)責(zé)此項(xiàng)事物的國(guó)家生物多樣性局對(duì)與生物多樣性有關(guān)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行防御性保衛(wèi)。而在2004年印度對(duì)(專利法〕的修正，則加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)且并不僅僅局限于與生物多樣性有關(guān)的傳統(tǒng)文化，華而不實(shí)主要從三個(gè)方面加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)，分別是專利申請(qǐng)文件內(nèi)容中關(guān)于權(quán)利講明講中公開(kāi)來(lái)源和原產(chǎn)地的要求和專利受權(quán)異議中，傳統(tǒng)文化實(shí)際權(quán)利人獲得法律賦予的向?qū)＠痔岢鰧＠愖h的權(quán)利以及在專利的放棄與撤銷中，傳統(tǒng)文化實(shí)際權(quán)利人對(duì)侵權(quán)專利申請(qǐng)撤銷的權(quán)利，而且值得注意的是，該權(quán)利在申請(qǐng)專利撤銷時(shí)具有溯及力，即能夠根據(jù)該法撤銷的專利，不限于該法生效后的新專利。第二，傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)的建立?！?〕蜜蜂數(shù)據(jù)庫(kù)〔HoneyBeedatabase〕，1986年由印度持久技術(shù)研究和倡導(dǎo)學(xué)會(huì)和國(guó)家創(chuàng)新基金等非組織建立了蜜蜂數(shù)據(jù)庫(kù)，數(shù)據(jù)庫(kù)在傳統(tǒng)文化所有者、相關(guān)發(fā)明者和改良發(fā)明者以及利用發(fā)明者之間充當(dāng)中介的作用，并在華而不實(shí)協(xié)調(diào)各方之間的利益共享，進(jìn)而開(kāi)掘傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)利益起到推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展的目的〔2〕傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)字圖書(shū)館〔TraditionalKnowledgeDigitalLibrary,TKDL〕。建立該數(shù)據(jù)庫(kù)的原因是兩個(gè)在美國(guó)的印度人以傳統(tǒng)的姜黃療傷法在美國(guó)申請(qǐng)了專利，前文已敘述，在這里不贅述。為避免此類事件的再次發(fā)生，1999年由印度國(guó)家科學(xué)通訊研究所和印度醫(yī)藥和順勢(shì)療法系統(tǒng)局合作開(kāi)場(chǎng)建立TKDL。當(dāng)前已完成6種語(yǔ)言記載了大約36000分印度傳統(tǒng)草藥品種和配方的信息，除此之外，該數(shù)據(jù)庫(kù)在國(guó)際專利分類方式方法的基礎(chǔ)上使用傳統(tǒng)知識(shí)資源分類法，方便各國(guó)專利審查人員對(duì)所申請(qǐng)的專利的新穎性進(jìn)行有效的比對(duì)。該數(shù)據(jù)庫(kù)中的資料發(fā)送至美國(guó)、歐盟、日本和其他國(guó)家的專利局以便為任何適用情況下的搜索和審查，進(jìn)而防止對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的剽竊。對(duì)于印度而言，希望透過(guò)TKDL來(lái)確保專利審核人員便于檢索與傳統(tǒng)知識(shí)有關(guān)的信息以阻止生物剽竊，并成為共享利用該知識(shí)所帶來(lái)的利益的基礎(chǔ)。綜上所述，印度關(guān)于傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)措施當(dāng)前主要集中在消極防御層面。此種保衛(wèi)手段對(duì)于防止傳統(tǒng)知識(shí)被不當(dāng)占有或利用以及不同獲取知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有較好的效果。但是，面對(duì)傳統(tǒng)文化日益邊緣化的境況，怎樣使傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序競(jìng)爭(zhēng)中，并獲得愈加有效的保衛(wèi)或許是今后研究的方向。5.2.2秘魯CBD的簽訂，為各國(guó)的國(guó)內(nèi)立法提供了可借鑒的原則，十分是華而不實(shí)確定的國(guó)家主權(quán)原則為一國(guó)處分其國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文化提供了法理基礎(chǔ)，即一國(guó)能夠通過(guò)國(guó)內(nèi)立法享有本國(guó)傳統(tǒng)文化的所有權(quán)。根據(jù)這一原則，諸多擁有豐富傳統(tǒng)文化資源的國(guó)家紛紛進(jìn)行國(guó)內(nèi)立法對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效保衛(wèi)，而秘魯對(duì)傳統(tǒng)文化的國(guó)內(nèi)立法能夠作為國(guó)內(nèi)法傳統(tǒng)文化保衛(wèi)的代表作。在秘魯?shù)牧⒎▽?shí)踐中，很好的采用了CBD中事前同意和惠益共享原則，秘魯?shù)?遺傳資源獲取管制法〕規(guī)定傳統(tǒng)文化所有權(quán)人之外的國(guó)家或個(gè)人獲取土著居民的傳統(tǒng)文化必須獲得該區(qū)域內(nèi)土著居民的事先同意，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)簽訂合同約定傳統(tǒng)文化之上的相關(guān)利益的共享事項(xiàng)。隨后的2002，秘魯頒布(生物資源本土居民集體保衛(wèi)制度法〕，重點(diǎn)保衛(wèi)本土居民基于生物資源而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化。該法不僅確定了與生物資源有關(guān)的傳統(tǒng)文化的享有主體：本土民族及社群都能夠作為權(quán)利主體介入到傳統(tǒng)文化的法律關(guān)系之中。同時(shí)，該法將與生物資源有關(guān)的傳統(tǒng)文化區(qū)分為公開(kāi)的傳統(tǒng)知識(shí)與未公開(kāi)的傳統(tǒng)知識(shí)。對(duì)于未公開(kāi)的傳統(tǒng)文化使用者必須經(jīng)過(guò)權(quán)利人的同意并簽訂合同共享產(chǎn)生的利益；對(duì)于已公開(kāi)的傳統(tǒng)文化，在該傳統(tǒng)文化公開(kāi)的20年內(nèi)，使用者有權(quán)不經(jīng)權(quán)利人同意直接使用但必須支付相關(guān)費(fèi)用。秘魯?shù)牧⒎ㄐ问皆诋?dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系范圍內(nèi)，解決了傳統(tǒng)文化的獲取途徑問(wèn)題，并且使權(quán)利人獲得了傳統(tǒng)文化之上的經(jīng)濟(jì)利益。這正是對(duì)CBD所確定的事前同意原則和惠益共享原則的適用，存在其世界推廣的價(jià)值。但是，不難發(fā)現(xiàn)秘魯該項(xiàng)立法對(duì)傳統(tǒng)文化保衛(wèi)的范圍卻特別有限，僅限于與生物資源有關(guān)的傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)，這也是基于CBD的最大范圍的保衛(wèi)。5.3我們國(guó)家傳統(tǒng)文化法律保衛(wèi)途徑的法律建議從上文對(duì)國(guó)際組織以及其他國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)方式的介紹中不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)方式并不僅僅局限于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保衛(wèi)，更為確切地是傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)不能局限于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)層面。到當(dāng)前為止，傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)層面的最大力度的保衛(wèi)也僅局限于消極意義上的保衛(wèi)，我想這并不是由于諸多的國(guó)際組織或者是在這里方面已有建樹(shù)的國(guó)家不努力的結(jié)果，恰恰講明傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)在當(dāng)下知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系中能夠做到的最大程度的保衛(wèi)也僅限于此。前文已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的概念做出了具體的界定，傳統(tǒng)文化之所以能為現(xiàn)代的我們所接受和利用，正在于它的獨(dú)特的魅力和特征，傳統(tǒng)文化的傳承性在任何時(shí)候都不可否認(rèn)。今天，傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)被越來(lái)越多的國(guó)家給予重視，由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)所帶來(lái)的宏大的經(jīng)濟(jì)利益被提到了一國(guó)戰(zhàn)略的高度。但是，在經(jīng)濟(jì)利益沖擊之下，傳統(tǒng)文化最為重要的傳承性特征卻日漸被拋諸腦后。傳統(tǒng)文化的傳承和宏大的經(jīng)濟(jì)利益之間應(yīng)中選擇何者為第一目的，成為了討論傳統(tǒng)文化保衛(wèi)方式首先要解決的難題。與此同時(shí)，面臨傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)，有不少人會(huì)持自然中優(yōu)勝劣汰的法則，就好像中國(guó)的文字發(fā)展歷史一樣，與當(dāng)代的文字相比秦國(guó)的小篆似乎更具有美感，也被秦始皇作為通行全國(guó)的文字而使用。但是，小篆書(shū)寫(xiě)困難，并且辨別困難所以漸漸的被隸書(shū)所取代，隨著時(shí)代的發(fā)展逐步又構(gòu)成了楷體。在持這種觀點(diǎn)的人看來(lái)，這正是文化發(fā)展優(yōu)勝劣汰的自然選擇，并不能由于某些原因此強(qiáng)行動(dòng)用公權(quán)利對(duì)某一傳統(tǒng)文化進(jìn)行保衛(wèi)。當(dāng)然這也遭到了很多學(xué)者的反對(duì)。有學(xué)者指出，保衛(wèi)傳統(tǒng)文化的必要性觀點(diǎn)與保衛(wèi)珍惜物種的必要性是特別相近的，就好像我們不會(huì)讓大熊貓自生自滅一樣。這種講法應(yīng)當(dāng)遭到支持，任何一國(guó)國(guó)家都不可能讓本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在優(yōu)勝劣汰的法則之下而自生自滅，所以無(wú)論是CBD還是UNESCO對(duì)傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)采取的都是公權(quán)利干涉的方式。在國(guó)際組織既有的公約的框架之內(nèi)，各國(guó)對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)程度立法進(jìn)行了一定程度的修正，但這部分立法或是保衛(wèi)方式都在現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度框架之內(nèi)。包括前文提到的印度的(專利法〕的修改以及傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)字圖書(shū)館的建立，都是在既有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度框架之內(nèi)所進(jìn)行的努力。然而，對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)的追求卻從來(lái)都沒(méi)有停止，這種追求在于對(duì)傳統(tǒng)文化純私權(quán)性質(zhì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保衛(wèi)。眾所周知，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，并且是是與經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)的私權(quán)，一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)假如能夠得到全世界的認(rèn)同和發(fā)展，那這種知識(shí)產(chǎn)權(quán)必然能夠帶來(lái)宏大的經(jīng)濟(jì)利益，而與之相反沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)產(chǎn)權(quán)必然將遭到淘汰，而且這種淘汰也許比自然界的優(yōu)勝劣汰來(lái)的更猛烈也更直接。此時(shí)能夠上文的闡述中發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的悖論：由于不能任優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自由發(fā)展而遭到淘汰，則必需要進(jìn)行干涉保衛(wèi)，在國(guó)際組織和各國(guó)公權(quán)保衛(wèi)的同時(shí)又不知足于此，進(jìn)而要求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性保衛(wèi)，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)又帶有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)利益的引導(dǎo)對(duì)某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的選擇愈加的苛刻和直接，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的傳統(tǒng)文化將迅速的被遺忘和淘汰。不難發(fā)現(xiàn)，從聽(tīng)任不管的自然優(yōu)勝劣汰到經(jīng)濟(jì)利益的優(yōu)勝劣汰是從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，而兩種選擇或許會(huì)面臨同樣的結(jié)果都是一部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化將被淘汰。諸多學(xué)者一方面要求不能對(duì)傳統(tǒng)文化聽(tīng)任不管另一方面又竭力希望傳統(tǒng)文化能夠納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保衛(wèi)體系，甚至不惜打破既有體系，這無(wú)疑是一個(gè)悖論。所以，一味地追求對(duì)傳統(tǒng)文化的私權(quán)保衛(wèi)，必將走入此種悖論之中。在這里，不得不深切進(jìn)入考慮保衛(wèi)傳統(tǒng)文化的根本目的是什么，或者講對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，首要保衛(wèi)的價(jià)值應(yīng)當(dāng)是什么？正如前文所講，傳統(tǒng)文化之上的兩種價(jià)值--傳承和經(jīng)濟(jì)利益，一味追求經(jīng)濟(jì)利益必將使傳統(tǒng)文化遭到經(jīng)濟(jì)利益的綁架而喪失一部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是無(wú)論怎樣，傳統(tǒng)文化的傳承性卻是任何時(shí)候多不可能改變的，不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承價(jià)值無(wú)疑是首要追求的價(jià)值。在這里，能夠得出一個(gè)顯而易見(jiàn)的結(jié)論，一刀切式的私權(quán)保衛(wèi)必然導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳承性的不完好，在一定程度上講，對(duì)傳統(tǒng)文化整體的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)將使保衛(wèi)的對(duì)象不再是傳統(tǒng)文化，由于在這里時(shí)，傳統(tǒng)文化的基本特征--傳承性已經(jīng)喪失。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于保衛(wèi)傳統(tǒng)文化的傳承性，目的在于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，而以經(jīng)濟(jì)利益為引導(dǎo)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度應(yīng)當(dāng)作為保衛(wèi)傳統(tǒng)文化的手段，并且僅僅能夠成為傳統(tǒng)文化保衛(wèi)的一種途徑，而不能作為全部。所以，傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)途徑除了公權(quán)利保衛(wèi)外，應(yīng)當(dāng)有私權(quán)利的保衛(wèi)，十分是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保衛(wèi)，但是基于以上闡述知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保衛(wèi)應(yīng)當(dāng)被限制在一定的范圍之內(nèi)。以傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)為例，設(shè)立傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)的目的主要在于避免不當(dāng)專利的授予。由于，若傳統(tǒng)社群之外的人以傳統(tǒng)知識(shí)申請(qǐng)專利，通常成功的幾率很大。原因正在于當(dāng)前絕大多數(shù)傳統(tǒng)知識(shí)并未文獻(xiàn)化，而以美國(guó)為代表的知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)等等多數(shù)國(guó)家的專利審查機(jī)關(guān)在審查專利申請(qǐng)的新穎性和創(chuàng)造性時(shí)，主要就