傳統(tǒng)山水畫的空間意識(shí)探析,繪畫論文

傳統(tǒng)山水畫的空間意識(shí)探析,繪畫論文內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)山水畫是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，也是中華歷史文明的進(jìn)步與象征。傳統(tǒng)山水畫具有獨(dú)特的藝術(shù)語言、筆墨表現(xiàn)和空間意識(shí)形態(tài)。山水畫的空間意識(shí)不僅表如今現(xiàn)實(shí)可行可游可居的形態(tài)下，更多地具體表現(xiàn)出其精神境界的特征，呈現(xiàn)一個(gè)充滿詩意、有韻律的空間。由于受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，山水畫的空間表現(xiàn)以獨(dú)有的視角和審美意識(shí)呈現(xiàn)虛無的境界，這種傳統(tǒng)繪畫的空間意識(shí)是異于世界其他民族文化、獨(dú)具一格的藝術(shù)特征。本文關(guān)鍵詞語：山水畫,空間意識(shí),筆墨構(gòu)造,虛實(shí),思想,審美一、筆墨構(gòu)造意識(shí)在中國(guó)畫的傳承與發(fā)展中，筆墨不僅占據(jù)重要的位置，而且在歷史繪畫演變中有著不同的含義。首先，筆和墨是物質(zhì)材料，它們作為繪畫工具并具有傳播藝術(shù)的功能；其次，筆墨在傳達(dá)視覺感官上以其獨(dú)有的特質(zhì)來表現(xiàn)繪畫者的思想情感，使它有了更多的色彩構(gòu)造表示出；最后，筆墨的表示出與運(yùn)用，加之繪畫者的情思和修養(yǎng)，構(gòu)成一種繪畫風(fēng)格，這種繪畫風(fēng)格成為時(shí)代的表現(xiàn)方式，作為繪畫品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。筆墨的運(yùn)用及方式方法是中國(guó)繪畫的基本要素和語言形式，具有主客體統(tǒng)一的特征，同樣也是品評(píng)繪畫水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。正如張彥遠(yuǎn)的(歷代名畫記〕中所講：夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆。中國(guó)山水畫以筆墨為依，運(yùn)用筆性、墨性將物象、山體構(gòu)造等加以勾畫和皴染，通過畫面筆墨的運(yùn)用創(chuàng)造虛實(shí)空間，使山水畫在表現(xiàn)空間關(guān)系時(shí)更為詳細(xì)形象，并且使筆墨的特性和精神在繪畫創(chuàng)作中更為突出。筆墨作為傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)語言，它的變化必定會(huì)引起空間的變化。筆墨構(gòu)造在空間意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)中，運(yùn)用筆性的皴、擦、點(diǎn)、染、勾等表現(xiàn)手法，結(jié)合力度的輕、重、緩、急來表現(xiàn)描繪山水的前后空間，做到虛實(shí)照應(yīng)，加之墨色深淺、濃淡干濕的變化使畫面富有節(jié)拍感、韻律感，進(jìn)而營(yíng)造出一種空間氣氛。各時(shí)代山水畫家對(duì)古人和自個(gè)筆墨構(gòu)造的研習(xí)，都有各自的表現(xiàn)方式和筆墨符號(hào)，長(zhǎng)期的研習(xí)使筆墨構(gòu)造成為物象的提煉、概括，成為節(jié)拍化、形式化、意趣化的產(chǎn)物，進(jìn)而進(jìn)一步表現(xiàn)山水空間。二、散點(diǎn)透視下的虛實(shí)空間散點(diǎn)透視下的虛實(shí)關(guān)系也是山水空間營(yíng)造方式方法之一。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫有其獨(dú)特的表現(xiàn)手法，以道家思想崇尚自由的精神為觀察視角。在山水畫創(chuàng)作經(jīng)過中，對(duì)眼前所描繪之景不單單局限于某個(gè)定點(diǎn)，它以獨(dú)道的散點(diǎn)透視法來描繪山水，以游和移動(dòng)的視角來觀察描繪景物。早在南北朝時(shí)期，宗炳在他的(畫山水序〕中提到散點(diǎn)透視，大致是用一塊透明的絹素紙，將遼闊的景象移至此絹中，就能夠看到遠(yuǎn)近大小不同的景象，呈現(xiàn)近大遠(yuǎn)小的現(xiàn)象，他所提出的遠(yuǎn)也奠定了山水畫空間表現(xiàn)的基礎(chǔ)，這便是關(guān)于透視最早的闡釋。到了唐代，王維在他所撰寫的(山水論〕中，以易記口訣的方式又提到一些關(guān)于透視關(guān)系的規(guī)則，其要訣是：丈山尺樹，寸馬分人，遠(yuǎn)人無目，遠(yuǎn)樹無枝，遠(yuǎn)山無石，隱隱如眉〔黛色〕，遠(yuǎn)水無波，高與云齊。由此能夠看出，透視規(guī)律在山水畫創(chuàng)作中的重要性及對(duì)山水畫空間的進(jìn)一步論斷。到了宋代，郭熙在(林泉高致〕中也明確提出對(duì)山水畫空間意識(shí)的表示出：世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入善品。善品皆為可游可居，可望可行，畫家用這種想法去創(chuàng)造山水畫，才不失為山水的意境表示出。郭熙在(山水訓(xùn)〕中也提出三遠(yuǎn)法不同的表現(xiàn)遠(yuǎn)的形式，后人將這種遠(yuǎn)作為品評(píng)山水空間意境的標(biāo)準(zhǔn)，這種散點(diǎn)透視的游觀將千里的遼闊與空間的表示出描繪在作品中，隨著各時(shí)代山水畫家對(duì)表現(xiàn)山水空間透視法的重視，這一思想意識(shí)越來越趨向完善。各時(shí)代畫家在創(chuàng)作和營(yíng)造山水空間時(shí)也都遵循了遠(yuǎn)這一標(biāo)準(zhǔn)。范寬的經(jīng)典作品(溪山行旅圖〕，將高遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)很好地結(jié)合來表現(xiàn)畫面的空間。黃公望的(富春山居圖〕以一個(gè)游的視角來表現(xiàn)深遠(yuǎn)和平遠(yuǎn)。他們相繼留下了具體表現(xiàn)出三遠(yuǎn)法視角的佳作。石濤的搜盡其峰打草稿，就是以一個(gè)全方面的視角和擁抱每一個(gè)山川的襟懷去了解自然山峰萬象，而后將其濃縮于畫面中。各時(shí)期畫家散點(diǎn)透視引出山水畫的一系列觀察方式方法，如以大觀小以小見大鳥瞰式等視覺觀察法，加之筆墨的運(yùn)用，構(gòu)成畫面空間的虛實(shí)關(guān)系，營(yíng)造畫面空間感，進(jìn)而表現(xiàn)山水畫視覺空間感受。三、儒道禪思想下的審美意識(shí)山水畫作為中國(guó)繪畫題材的主流，必然遭到我們國(guó)家哲學(xué)思想儒道禪等的影響，其以中華民族特有的文化藝術(shù)來象征精神。每個(gè)時(shí)代所表現(xiàn)的主題、呈現(xiàn)的特點(diǎn)不同，繪畫審美意趣表現(xiàn)和各時(shí)期繪畫者思想的不同，所創(chuàng)造的山水畫空間意識(shí)也不同。儒家以孔子為代表，崇尚倫理道德，這種思想方式影響了人們對(duì)山水畫的審美和觀察自然的態(tài)度。眾所周知，孔子思想核心為仁，他以自然物來象征人的道德品性，之所以能感受自然山水之美，是由于它同自然物本身的特性有關(guān)，但更多地取決于審美主體將其特征與人的道德品質(zhì)聯(lián)絡(luò)在一起，根據(jù)比德的審美觀來欣賞萬物。儒家思想家將山水畫之道看作禮樂這兩方面。禮即秩序，樂即和諧，天地萬物在遵循秩序的同時(shí)，也成為渾然天成的自然之象，將宇宙意識(shí)與人文關(guān)心合二為一，具體表現(xiàn)出了儒道之境界。這種思想下的審美意識(shí)好像山水空間意識(shí)的秩序與排列，很和諧地表現(xiàn)出畫面的層次感，我們從郭熙的(林泉高致〕中便可看出諸山之間的主次、空間、前后、虛實(shí)、照應(yīng)關(guān)系渾然一體。另外，清代唐岱在(繪事發(fā)微〕中也曾闡述繪畫秩序的相關(guān)內(nèi)容，他指出畫遠(yuǎn)山不可越主山，遠(yuǎn)山要低，近山較高，以突顯其勢(shì)，這正具體表現(xiàn)出了儒家思想倫理秩序的禮樂之道。道家思想以老子和莊子為代表，主張道法自然，順應(yīng)自然，根據(jù)事物內(nèi)在最普遍的規(guī)律來講明宇宙萬物的本源、本質(zhì)和變化，這對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫的審美意識(shí)和思想境界有很大的影響。莊子提出游的狀態(tài)，是對(duì)道家思想和意識(shí)的表示出。游心于淡，合氣于漠游刃必有余地，這既是對(duì)心靈，也是對(duì)身體自由的表示出。老莊的這一思想同樣對(duì)中國(guó)山水畫空間意識(shí)的構(gòu)成有極大的影響，并發(fā)揮一定的作用。各時(shí)期畫家只要在遵循道家思想的基礎(chǔ)上，才能從心靈上排除障礙，與萬物融為一體，具有山水畫的本真品格，才能在山水意境中到達(dá)物我兩忘的境界。明代李日華在(竹懶畫媵〕中也闡述到這一點(diǎn)，他講：大都畫法及其運(yùn)筆后，云泉、樹石、屋舍、人物逐一因其自然而為之，所謂筆到意生。這便是創(chuàng)作中最自然的狀態(tài)，構(gòu)成自然這一審美意識(shí)。清代松年的(頤園論畫〕中也提到：人之作畫亦如天地以氣造物。同樣具體表現(xiàn)出了繪畫是對(duì)自然本性最恰當(dāng)?shù)男稳莺兔枥L，以最自然、最本真的心態(tài)去描摹內(nèi)心的感受，以到達(dá)渾然一體的狀態(tài)。禪宗結(jié)合了中國(guó)道家莊學(xué)、玄學(xué)及fo教思想，在某種意義上是莊學(xué)道論的更進(jìn)一步，它是中國(guó)古代文人士大夫青睞的審美意識(shí)和精神品味。禪宗的本心、真心、寂、靜的宗道之理無不浸透了中國(guó)人的思想。禪宗講清凈、空、靜寂、物歸于心。可見，即使平淡而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的山水景色，也能夠反映出禪宗悟道觀照本心的契機(jī)。禪宗強(qiáng)調(diào)心的地位，其影響了中國(guó)畫的表現(xiàn)，如唐代張璪講：外師造化，中得心源。1宋代的米友仁在(元暉畫跋〕中也提到：畫之為講，亦心畫也。明代董其昌也將禪宗的理論思想運(yùn)用到山水中，有唯心凈土之意境。歷代不少山水畫家因時(shí)代背景、政權(quán)變動(dòng)，心懷亡國(guó)之痛或官場(chǎng)失意而歸隱山林，寄情于山水，結(jié)緣于禪道，創(chuàng)作出傳世佳作。元代畫家倪瓚的畫風(fēng)被世人所稱贊，成為人們學(xué)習(xí)靜、寂、疏、空靈的典范，他的畫風(fēng)使作品呈現(xiàn)出一種超時(shí)空的凝視感，給人一種撲面而來的沉思和靜謐，這種境界的感受正是禪宗意味的具體表現(xiàn)出，使畫面呈現(xiàn)靜的跡象和氣氛，超越時(shí)空而存在。結(jié)束語傳統(tǒng)山水畫經(jīng)千百年的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，留下了屬于我們國(guó)家的璀璨的文化歷史。中國(guó)山水畫在空間表現(xiàn)意識(shí)上受儒道釋等哲學(xué)思想的影響，個(gè)人修為和認(rèn)知理解程度的不同，產(chǎn)生了空間審美意識(shí)的差異性，具體表現(xiàn)出出風(fēng)格各異的