2022屆高考歷史一輪復(fù)習(xí)人民版學(xué)案專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第29講

/21/21/第29講百家爭鳴與漢代儒學(xué)考試說明考查角度春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1.(2015·課標(biāo)全國Ⅱ，24)古代的儒學(xué)思想2.(2015·課標(biāo)全國Ⅱ，40)孟子的法制觀念及價值漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.(2016·課標(biāo)全國Ⅰ，24)《論語》與漢代“五經(jīng)”2.(2015·課標(biāo)全國Ⅰ，40)漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的比較3.(2014·課標(biāo)全國Ⅰ，40)“君權(quán)神授”思想4.(2014·課標(biāo)全國Ⅱ，25)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想考點一百家爭鳴教材補充『歷史概念』敬德保民“德”是“天”的至善性，“敬德”就是“敬天”，“保民”是“敬德”的必然結(jié)果和具體表現(xiàn)?！熬吹隆焙汀氨Ｃ瘛笔侵芡醭温肪€不可分割的兩個方面，前者是理論基礎(chǔ)，后者是實踐表征。『史論觀點』“士”的崛起禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗房键c二漢代儒學(xué)教材補充『歷史概念』黃老哲學(xué)黃老思想以道家思想為主，發(fā)展黃帝、老子的道家思想，并兼采陰陽、法、儒、墨等諸家觀點，形成自己的一家之言。黃老思想的特點是“無為而治”?！包S”指黃帝的學(xué)說，修身，養(yǎng)生?！袄稀敝咐献拥膶W(xué)說，治國，無為。黃老思想主要就是漢初的統(tǒng)治思想，即“休養(yǎng)生息”?！菏氛撚^點』董仲舒新儒學(xué)思想的影響董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。——田昌五、安作璋主編《秦漢史》[巧學(xué)妙用][形象記憶]數(shù)字法記憶“百家爭鳴”[圖解歷史]孔子的主要思想及相互關(guān)系[解史構(gòu)圖]諸子百家的歷史地位[構(gòu)圖解史]董仲舒的新儒學(xué)[圖示解史]漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想[漫畫解史]科舉制的實質(zhì)★科舉制將讀書人納入統(tǒng)治者的控制之下。[自主學(xué)習(xí)答案]考點一①“仁”②“有教無類”③“仁政”④“天行有?！雹荨岸Y”⑥消極悲觀⑦“小國寡民”⑧“齊物”⑨自然⑩君權(quán)?世卿世祿?君主集權(quán)?兼相愛?客觀實踐考點二①專制主義②漢民族③獨尊④儒生⑤太學(xué)⑥平等競爭⑦察舉制⑧考試成績⑨儒家考法1史論闡述類——諸子百家的思想主張及影響【考題1】(2015·課標(biāo)全國Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B.反對進行社會變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)答案C『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意從對比發(fā)展的角度考查歷史解釋。★抓關(guān)鍵從“希望君主像堯、舜一樣圣明”可知，儒者要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)了一種理想化的政治要求。★清誤區(qū)本題為歷史闡釋類選擇題，難度中等偏上。本題易錯選D項，主要是由于誤認為稱頌“三代”之美就是復(fù)古。事實上，儒者批評現(xiàn)實，希望統(tǒng)治者效法先賢，恰恰是其政治理想的體現(xiàn)。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』諸子百家中相互對立的觀點(1)在治國上：儒家主張“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法制，強調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上：孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”。(3)在人與自然關(guān)系上：荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上：儒家主張“積極入世，強調(diào)社會責(zé)任”；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強調(diào)“超脫”。(5)在看待社會成員的關(guān)系上：墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序?？挤?史料主旨類——漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【考題2】(2014·課標(biāo)全國Ⅱ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護 D.儒家倫理得到強化答案D『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意從儒家倫理發(fā)展、強化的角度考查唯物史觀和歷史解釋?！镒リP(guān)鍵注意標(biāo)點符號的特殊作用和關(guān)鍵詞。關(guān)鍵詞“變化”體現(xiàn)了養(yǎng)子名分的變化。★清誤區(qū)本題是邏輯推理類選擇題，難度較大。秦漢之際正是儒家思想上升為統(tǒng)治思想并得以強化的階段。西晉時期養(yǎng)子與親子在法律關(guān)系上具有同等地位，養(yǎng)子與親子都要無條件地服從，這說明儒家的倫理道德得到了強化。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』儒學(xué)獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響(1)對漢代政治：有利于鞏固“大一統(tǒng)”局面，打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治。(2)對民族精神：儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。(3)對學(xué)術(shù)文化：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面；提高了知識分子的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。考法3史料主題類——中國古代民本思想的演變及價值內(nèi)涵史料一所謂民本思想，就是指中國古代歷史上將民眾視為安邦治國根本的政治學(xué)說，是一種關(guān)注、重視人民利益的政治學(xué)說。它重視、承認民眾在社會經(jīng)濟、政治、道德生活中的重要地位和作用，反映了廣大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進步性?；厥字袊饨ň鲗Ｖ剖罚蠓裁癖舅枷氇殬湟粠玫臅r候，就會出現(xiàn)政治開明、經(jīng)濟繁榮、社會穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)的局面；大凡民本思想偃旗息鼓的時候，便是政治黑暗、經(jīng)濟蕭條、社會動蕩、百姓生活如火如荼的時候。民本思想不但沒有撼動專制政治，反而加固了君主至高無上的地位。天愛民，并把履行愛民的任務(wù)交給了地上的君王；君王是天的代表，是“天子”，擁有至高無上的權(quán)力，握有生殺予奪的大權(quán)。君主要實現(xiàn)對全民的統(tǒng)治，就必須建立嚴(yán)密的等級制。君本民末是實實在在的，民貴君賤則是虛幻縹緲的?！幾浴吨袊鴤鹘y(tǒng)民本思想及啟示》等史料二孫中山的民本思想，經(jīng)歷了一個不斷升華的過程。早期的孫中山對“民”的認識，更多的是同情，是重民、愛民與救民。到辛亥革命時期，孫中山把以“民”為主體的三民主義，作為辛亥革命的指導(dǎo)思想，在政治理念上也實現(xiàn)了由傳統(tǒng)的民本思想向近代民主主義的飛躍。中華民國建立后，他主張“建設(shè)一世界上最富強最快樂之國家為民所有、為民所治、為民所享者”。在“民有”方面，孫中山認為：民有是指四萬萬人民是國家的主人。國民是民國的天子；“當(dāng)今之國家，非一人之國家，乃我人民之國家”。因此，新建的共和國，應(yīng)該是“專恃民力，使吾民能人人始終負責(zé)”。在“民治”方面，是指人民理應(yīng)擁有四項基本政治權(quán)力：選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)。孫中山說：“共和國家，重在民治。民之自治，基于自覺，欲民之自覺，不可無啟導(dǎo)誘掖之方?！痹凇懊裣怼狈矫?，是指人民享有作為國家主人的自由平等的一切權(quán)利?！肮埠蛧?，人民是主人，國家為人民的所有物；國內(nèi)的事情，要人民去管理；國內(nèi)的幸福，也是人民來享受。”——摘編自白壽彝《中國通史》等『eq\a\vs4\al(讀史用史)』(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，列舉中國古代民本思想的重要主張，并對中國古代民本思想進行評價。(12分)提示主張：孔子的“為政以德”(德治)；孟子的“仁政”、“民貴君輕”、輕徭薄賦；荀子的“君舟民水”；董仲舒的“天人感應(yīng)”；朱熹的“正君心”；顧炎武的“眾治”；黃宗羲的“天下為主，君為客”。評價：①進步性：緩和階級矛盾，穩(wěn)定社會；促進小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展；從道德上約束君主專制權(quán)力；是中國傳統(tǒng)政治文化思想重要的組成部分。②局限性：民本思想為專制統(tǒng)治服務(wù)?！熬久衲睘閷?，“民貴君輕”為虛。(2)根據(jù)史料一、二，指出孫中山民本思想與中國古代民本思想在權(quán)利主體、價值目的兩個方面的不同，并結(jié)合所學(xué)知識分析孫中山民本思想產(chǎn)生的原因。(13分)提示不同：①權(quán)利主體：古代民本思想把君主作為權(quán)利的主體；而孫中山的民本思想則是人民當(dāng)家作主，實現(xiàn)人民的統(tǒng)治。②價值目的：古代民本論是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)，鞏固封建專制政權(quán)；孫中山民本思想則是為了反對封建專制主義，實現(xiàn)個人的真正價值，實現(xiàn)民有、民治、民享。原因：中國古代民本思想的影響；中國近代民族資本主義的發(fā)展；西方資產(chǎn)階級革命及啟蒙思想的影響；孫中山在民主革命實踐中注意吸收西方歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』評價古代民本思想，“積極性”從政治、經(jīng)濟、思想方面回答，“局限性”要點出古代民本思想的本質(zhì)，如史料“君本民末是實實在在的，民貴君賤則是虛幻縹緲的”。古代民本與孫中山民本思想存在質(zhì)的區(qū)別，權(quán)利主體體現(xiàn)在“君本”與“人民是主人”；價值目的體現(xiàn)在“將民眾視為安邦治國根本”與“作為辛亥革命的指導(dǎo)思想”?！霸颉笨蓮膶O中山自身所受的思想教育、經(jīng)濟發(fā)展和政治革命去考慮?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』全面認識中國古代的民本思想(1)內(nèi)涵：相對于君本(國本)、官本而言，指中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。(2)發(fā)展歷程：古代民本思想經(jīng)歷了從“重天敬鬼”到“敬德保民”，再從“重民輕天”到“民貴君輕”的發(fā)展歷程。①夏朝：事無巨細，每事必卜，宣揚“有夏服天命”的天命觀。西周提出“敬德保民”，“德”包括敬天、敬宗、保民三方面，尤其要“懷保小民”。②春秋戰(zhàn)國：社會的動蕩，彰顯了民心向背的力量?？鬃犹岢隽耸瘛⒏幻?、教民的仁政思想。孟子繼而提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治秩序理論，建立“恒產(chǎn)”的產(chǎn)權(quán)制度保障民生。荀子則提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的立君為民權(quán)力觀，先秦民本思想基本形成。③漢代：董仲舒指出：“君者，民之心也；民者，君之體也。”漢武帝接受董仲舒“君權(quán)天授”基礎(chǔ)上的民本思想，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，民本思想進入主流意識形態(tài)，奠定了君主集權(quán)制度的基石，也派生出“愛民如子”的廉政蘊含。④明末清初：古代民本思想得到極大發(fā)揮，指責(zé)君主制度是“天下之大害”，反對君主把天下當(dāng)作私產(chǎn)，提出“天下為主，君為客”，君的責(zé)任就在于“以天下萬民為事”。這種社會政治思想是進步的，可以看作是早期民主思想的啟蒙。(3)評價我國古代的民本思想雖然存在固有的階級局限性，但“民本”思想?yún)s揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，并發(fā)揮了客觀的歷史作用：順應(yīng)了民意、約束了專制權(quán)力；維護了社會秩序，保持了國家穩(wěn)定；加強了文化認同、鞏固了民族團結(jié)，促進了國家統(tǒng)一?？挤?開放探究類——漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較史料在“百家爭鳴”的景觀中，“儒法之爭”引人注目。事實上，“儒法之爭”不僅存在于春秋戰(zhàn)國時代，也不止于秦漢帝國創(chuàng)立過程之中，其根本原因在于儒法之爭的實質(zhì)關(guān)涉到“如何立國”和“如何治國”兩個重大政治問題……不過，漢武帝時期，儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明?！在w明《儒法之爭與帝國政治意識的誕生》『eq\a\vs4\al(讀史用史)』史料主要反映了先秦儒法之爭到漢代儒法合流的思想發(fā)展歷程。概括上述史料觀點，并做簡要評述。(12分)提示觀點：先秦到漢代經(jīng)歷了儒法之爭到儒法合流的歷程。理由：儒家強調(diào)德治(禮治)側(cè)重于“如何治國”，法家強調(diào)集權(quán)、法治側(cè)重于“如何立國”。儒法之爭的實質(zhì)是“如何立國”和“如何治國”的兩大政治問題。秦漢時期，中央集權(quán)政治的不斷發(fā)展；農(nóng)耕經(jīng)濟和社會逐步走向繁榮；文化發(fā)展多元一體，儒法合流成為時代發(fā)展的必然要求?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』☆某重點中學(xué)考生答題示例本題屬于觀點提煉評述類試題。其解題步驟為：(1)提煉觀點：抓住史料主旨句，史料第一句屬于主旨句，論述的核心是儒法之爭，而爭論的結(jié)果是漢代儒法合流。上述考生觀點概括不夠全面。(2)評述觀點：主要從兩方面進行考慮，一方面是儒法之爭的實質(zhì)或主要分歧是什么；另一方面可從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展演變分析出現(xiàn)儒法合流的原因。(3)升華認識：歸結(jié)出主流思想的演變?nèi)Q于社會潮流的變化?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系(1)區(qū)別①從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。②從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。③從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評成分的學(xué)說。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權(quán)的絕對性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時期的官方學(xué)說。學(xué)科素養(yǎng)22從家國情懷角度認知“中國傳統(tǒng)文化的歷史價值”命題專家史論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國走向世界大國的核心競爭力，是實現(xiàn)“中國夢”必不可少的內(nèi)生驅(qū)動力，是形成以愛國主義為核心的民族精神的核心要素，蘊含著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，和“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神，這種“民族魂”需要我們珍視和傳承；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國奉獻給世界的文化瑰寶，反映和體現(xiàn)了人類的共同利益和時代價值，是我們展示東方魅力，維護世界和平，促進世界繁榮，打造人類命運共同體的軟實力，其中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的文化精粹不僅屬于中國，也是世界寶貴的精神財富；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會主義核心價值觀的重要源泉。當(dāng)今我們所培育社會主義核心價值觀即是中國精神與世界精神、民族性與世界性的契合點，是用東方價值理性克服西方工具理性弊端的利器。戰(zhàn)國百家爭鳴運動的核心特征是自由，自由著述、自由講學(xué)、自由批評、自由流動。百家爭鳴不可能出現(xiàn)在戰(zhàn)國前，也不可能存在于戰(zhàn)國后，百家爭鳴式的自由是歷史夾縫中的自由。弘揚中國傳統(tǒng)文化應(yīng)重視復(fù)興諸子時代的自由精神，并在思想創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，構(gòu)建創(chuàng)新型社會，而不是修補束縛了中國兩千多年的綱常倫理和等級秩序。——《弘揚傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中國夢》『素養(yǎng)解讀』就一個民族或國家而言，政治是容貌，經(jīng)濟是體態(tài)，文化是內(nèi)涵。家國情懷，是一個人對自己國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對國家富強、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。它是一種高尚的情操，是對國家的一種高度認同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼，是一種使國家民族縱然處于苦難境況而終能屹立不敗的精神凝聚力。自古以來，中國文人志士最推崇的“修身、齊家、治國、平天下”，就是一種典型的家國情懷?！爸螄教煜隆钡氖姑?，是比“修身齊家”更大程度的價值實現(xiàn)。將個人的才華、學(xué)識貢獻給國家、民族和人民，是中國知識分子的價值追求?！嚎碱}例證』(2018·福建廈門模擬)孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這表明儒家()A.強調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B.具有強烈的社會責(zé)任意識C.以“仁”為思想核心D.注重追求功名的官本位思想解析材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官、為百姓服務(wù)，“士不可以不弘毅……不亦遠乎？”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項正確。答案B『命題突破』習(xí)近平同志指出：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。中國建構(gòu)現(xiàn)代文明秩序的過程，是東西方文化不斷碰撞與交融的過程。一方面，中國要以開放的態(tài)度，通過批判地吸收西方的文明成果實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；另一方面，中國還要對自身傳統(tǒng)文化進行“提純”和“提煉”，使之與當(dāng)代中國國情相適應(yīng)，實現(xiàn)自身的創(chuàng)新性發(fā)展。在這個過程中，我們既要反對狂熱崇新，也要反對狂熱迷古。(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2018·陜西師大附中模擬)孔子曾說：“為國以禮?！痹诠糯鐣讖R的祭祀之禮被視為國典，不僅是對祖先的廟祭，還是對天地諸神的社祭。材料反映孔廟“祭祀之禮”的主要作用是()A.禮儀教化與政治分離 B.凸顯宗族、親族關(guān)系C.以禮制鞏固國家制度 D.規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則解析從材料中可知，祭孔之禮既是國典又祭祀祖先，可知是利用倫理禮制鞏固國家統(tǒng)治，故C項正確。答案C2.(2017·廣東汕頭模擬)孔子說，君子在與他人保持和諧友善的同時還能堅持獨立思想而不茍同于人，小人習(xí)慣于附和茍同別人的觀點，但內(nèi)心深處卻并不友善。后世儒者經(jīng)常以此誡勉君臣，這體現(xiàn)出儒學(xué)()A.具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能B.具有維護社會秩序的作用C.倡導(dǎo)與人為善、社會和諧D.重視人格獨立和思想自由答案A3.(2018·遼寧六校協(xié)作體學(xué)期期初考)《子路》記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶(繁榮、人口多)矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加(做)焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！边@()A.體現(xiàn)了孔子勸諫統(tǒng)治者實行仁政的主張B.有利于儒家思想在當(dāng)時得到統(tǒng)治者的推崇C.表明“富民和教民”是孔子治國思想的重要內(nèi)容D.主張有利于租佃制經(jīng)濟的高度發(fā)展解析據(jù)材料信息“富之”“教之”可知，孔子強調(diào)了富民與教民對治理國家的重要性，故C項正確。材料強調(diào)“富之”“教之”，與仁政、以德治國無必然關(guān)聯(lián)，故A項錯誤；先秦時期，儒家思想未受到統(tǒng)治者重視，故B項錯誤；租佃經(jīng)濟是土地私有的產(chǎn)物，故D項錯誤。答案C4.(2018·河北石家莊模擬)韓非子指斥儒家“禮、樂、詩、書”的教條和“仁、義、孝、悌”的道德準(zhǔn)則都是“愚誣之學(xué)”“貧國之教”“亡國之言”。這反映了韓非子()A.主張建立君主專制的制度B.推崇以法治國的原則C.對儒家思想存在抵觸心理D.認為儒家影響力較小解析據(jù)材料“韓非子指斥儒家‘禮、樂、詩、書’的教條和‘仁、義、孝、悌’的道德準(zhǔn)則都是‘愚誣之學(xué)’‘貧國之教’‘亡國之言’”可知，韓非子對儒家思想存在抵觸心理，故C項正確。答案C5.(2017·重慶一中診斷)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響，儒家與法家主張的共通之處是()A.重農(nóng)抑商 B.強調(diào)制度與秩序C.厚古薄今 D.重視道德與人倫解析儒家重視禮樂制度，講究“君君、臣臣、父父、子子”；法家主張建立君主專制中央集權(quán)制度，加強對人民的統(tǒng)治。由此可知，B項正確?！爸剞r(nóng)抑商”符合法家思想、不符合儒家思想，A項錯誤?！昂窆疟〗瘛狈先寮宜枷?、不符合法家思想，C項錯誤。“重視道德與人倫”符合儒家思想、不符合法家思想，D項錯誤。答案B6.(2017·河南駐馬店模擬)儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財、助人以力的“兼士”；法家則以循名責(zé)實、公正無私的“鐵腕”實行者為道德極峰。這說明先秦士子()A.提倡政治參與意識 B.注重個人道德修養(yǎng)C.主張規(guī)范倫理道德 D.講究胸懷寬容博大解析材料體現(xiàn)了儒、墨、法三家對士子的道德規(guī)范，而非入仕的政治參與意識，故A項錯誤，B項正確。倫理道德思想是儒家主張，故C項錯誤；材料中儒家和墨家的主張一定程度體現(xiàn)了胸懷和寬容博大的特點，而法家并未提及，故D項錯誤。答案B7.(2017·云南昆明模擬)《孟子·梁惠王章句上》記載：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@體現(xiàn)了()A.孟子的“仁政”思想B.小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式C.農(nóng)時對農(nóng)業(yè)的重要性D.男耕女織的家庭關(guān)系解析據(jù)材料“《孟子·梁惠王章句上》”“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑”可知，孟子強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)保障人民的衣食生活，這體現(xiàn)了“仁政”思想，故A正確；材料不是在強調(diào)小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，排除B；材料并非僅針對農(nóng)時，C項說法不全面，排除；材料沒有強調(diào)“男耕女織”，排除D。答案A8.(2018·山西孝義模擬)孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強調(diào)秩序，并未神化君權(quán)。董仲舒提出“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一變化()A.反映了儒學(xué)前后產(chǎn)生了矛盾B.適應(yīng)了當(dāng)時政治的需要C.結(jié)合了諸子百家的思想主張D.受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響解析董仲舒繼承發(fā)展儒學(xué)，推行君權(quán)神授和三綱五常，迎合統(tǒng)治者加強皇權(quán)、鞏固統(tǒng)治的需要，故B項正確。材料并不強調(diào)前后矛盾，西漢董仲舒只是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故A項錯誤；材料無法體現(xiàn)對諸子百家的糅合，故C項錯誤；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，而文化的變遷更多的則是政治因素的影響，故D項錯誤。答案B9.(2018·河南鄭州一中入學(xué)考試)西漢流行的儒家經(jīng)典是靠經(jīng)師口授，用隸書寫成，被稱為“今文經(jīng)”；后來在孔府舊宅等處發(fā)現(xiàn)的使用前代文字書寫的經(jīng)書，被稱為“古文經(jīng)”。但古文經(jīng)在漢代一直不被今文經(jīng)儒生認可，其主要原因是()A.秦代焚書，古代典籍真假難辨B.時代變遷，閱讀隸書已成習(xí)慣C.傳承斷絕，五經(jīng)內(nèi)容差異甚大D.儒學(xué)獨尊，利祿之爭日趨激烈解析西漢儒學(xué)是董仲舒融合法家、道家、陰陽五行家等學(xué)說形成的新儒學(xué)體系，與先秦孔孟的儒學(xué)有所不同。為保證新儒學(xué)的正統(tǒng)地位，維護地主階級的利益，古文經(jīng)在漢代會一直不被今文經(jīng)儒生認可，故D項正確。答案D10.(2018·湖南長郡中學(xué)選拔考試)漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛。據(jù)粗略統(tǒng)計，《漢書》諸帝紀(jì)中保存西漢詔書約180篇，共征引經(jīng)文35次，《后漢書》諸帝紀(jì)保存東漢詔書約120篇，征引經(jīng)文約50次。這說明漢代()A.儒家治國之道與君主政治的結(jié)合B.君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C.君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則D.儒學(xué)對專制皇權(quán)形成了制衡機制解析材料中“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，儒家治國之道運用到君主政治之中，故A項正確。從材料數(shù)據(jù)可見，君主的政治舉措不都發(fā)自經(jīng)典本義，故B項錯誤；從材料數(shù)據(jù)可見，君主施政不都來自儒學(xué)的基本原則，故C項錯誤；材料中“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，儒學(xué)服務(wù)于專制皇權(quán)，并沒有制衡專制皇權(quán)，故D項錯誤。答案A11.(2018·廣東惠州模擬)漢代統(tǒng)治者提出“以孝治天下”的治國方針，自漢文帝設(shè)置《孝經(jīng)》博士后，儒家著作《孝經(jīng)》成為讀書人的必修經(jīng)典。這反映了漢代()A.倡導(dǎo)愚孝思想 B.強化宗法倫理C.確立儒學(xué)正統(tǒng) D.重視文化教育解析漢代統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)以“以孝治天下”，使孝道與修身、齊家、治國、平天下緊密聯(lián)系在一起，使孝道不僅僅局限在宗法倫理領(lǐng)域，還延伸、滲透到國家政治、社會文化生活的方方面面，強化成為社會倫理和政治宗法倫理，故B項正確。答案B12.(2018·遼寧丹東模擬)《三國志》記載，曲周縣一個農(nóng)民因自己的父親生病，便殺牛進行祭祀，祈禱其父可以痊愈，結(jié)果被縣令判了死刑。而太守陳矯卻認為，此人是真正的孝子，于是特意上表請求赦免他。這說明當(dāng)時()A.儒家文化影響行政管理B.孝悌觀念已被普遍接受C.地方權(quán)力過大不便管理D.政府對農(nóng)業(yè)重視程度不夠解析根據(jù)材料“……太守陳矯卻認為，此人是真正的孝子，于是特意上表請求赦免他”可知，儒家所倡導(dǎo)和注重的孝道已經(jīng)影響到了行政管理和司法判決，故A項正確。答案A二、非選擇題(共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13.(2017·湖南長沙模擬)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)國時期，士成為知識分子的代稱。此時的“士”已和出身無關(guān)，可能來自貴族，也可能起于微賤，其共同的身份標(biāo)志僅僅是知識、智慧和才能。以前的士受“六藝”教育，文武并重，如射、御都帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)，而戰(zhàn)國時期的士基本以學(xué)習(xí)文化典籍為主，是比較單純的文士。這些文士已經(jīng)脫離了昔日分封制和等級制的束縛，能夠自由流動?！芏鄧页霈F(xiàn)了“布衣卿相”之局，國君禮賢下士，并不計較出身。于是士的社會地位同以前相比更加顯赫，奔走出入于各國，成為各國官僚隊伍的后備隊?！幾詮埛吨袊糯喪贰凡牧隙谕鈬致院蛧鴥?nèi)動亂等重大問題迫在眉睫時，士人感覺到道義上有義務(wù)對社會和政治的穩(wěn)定貢獻一份力量。即使是專研漢學(xué)的學(xué)者也放棄了傳統(tǒng)的不問世事的態(tài)度，所有晚清士人都堅信，在公共事務(wù)上他們有著不可缺少的作用。士人對研究的領(lǐng)域和方法有廣泛的興趣，例如：政治家曾國藩試圖把宋學(xué)、漢學(xué)、文學(xué)和格物致用，融合成一個無所不包的基本學(xué)識，即禮學(xué)，以反映儒家禮的概念；康有為從理學(xué)研究轉(zhuǎn)向今文學(xué)，再轉(zhuǎn)向西方政治改革著作。——摘編自徐中約《中國近代史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出戰(zhàn)國時期士人階層的變化及其變化的原因。(9分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括清末士人階層的社會貢獻，并加以簡要評價。(16分)