2010年中國政法大學(xué)808馬克思主義理論考研真題

中國政法大學(xué)馬克思主義理論綜合二（808）2010年碩士研究生入學(xué)考試試題及答案第一部分近現(xiàn)代史名詞解釋（20分）陳獨(dú)秀解析：陳獨(dú)秀（1879-1942），原名慶同，官名乾生，字仲甫，號(hào)實(shí)庵。新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和旗幟，中國文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，五四運(yùn)動(dòng)的總司令，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人及首任總書記，中共一大至五大期間黨的最高領(lǐng)袖。遵義會(huì)議解析：遵義會(huì)議是指1935年1月15日至17日，中共中央政治局在貴州遵義召開的獨(dú)立自主地解決中國革命問題的一次極其重要的擴(kuò)大會(huì)議。是在紅軍第五次反“圍剿”失敗和長征初期嚴(yán)重受挫的情況下，為了糾正王明“左”傾領(lǐng)導(dǎo)在軍事指揮上的錯(cuò)誤而召開的。這次會(huì)議是中國共產(chǎn)黨第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理解決自己的路線、方針政策的會(huì)議。在極端危險(xiǎn)的時(shí)刻，挽救了黨和紅軍。是中國共產(chǎn)黨歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨從幼年達(dá)到成熟 簡答（20分）戊戌維新運(yùn)動(dòng)的歷史意義解析：1、戊戌維新運(yùn)動(dòng)是一次愛國救亡運(yùn)動(dòng)2、戊戌維新運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治改革運(yùn)動(dòng)3、戊戌維新運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)論述（35分）1921---1949年中國社會(huì)中的三種政治力量及提出的三種建國方案。解析：（內(nèi)容可擴(kuò)展）國民黨提出的：繼續(xù)其代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)裁統(tǒng)治的黨國一體方案共產(chǎn)黨提出的：人民民主專政的各民主黨派組成的聯(lián)合政府中間派提出的：兩黨制，或者君主立憲制等照抄西方的體制第二部分中國化馬克思主義名詞解釋（10分）和平共處五項(xiàng)原則解析：和平共處五項(xiàng)原則的內(nèi)容是：互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。和平共處五項(xiàng)原則是由中國政府提出，并與印度和緬甸政府共同倡導(dǎo)的在建立各國間正常關(guān)系及進(jìn)行交流合作時(shí)應(yīng)遵循的基本原則。半個(gè)世紀(jì)以來，“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利和和平共處”五項(xiàng)原則不僅成為中國奉行獨(dú)立自主和平外交政策的基礎(chǔ)，而且也被世界上絕大多數(shù)國家接受，成為規(guī)范國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。簡答（25分）社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)三步走戰(zhàn)略解析：1987年4月30日,鄧小平在會(huì)見外賓時(shí),全面闡述了"三步走"的戰(zhàn)略目標(biāo)和部署:“我們的原定目標(biāo)是,第一步在八十年代翻一番.；第二步是到本世紀(jì)末,再翻一番,人均達(dá)到一千美元,實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)意味著我們進(jìn)入小康社會(huì).我們制定的目標(biāo)更重要的還是第三步,在下世紀(jì)用三十年到五十年再翻一番,大體上達(dá)到人均四千美元。做到這一步,中國就達(dá)到中等發(fā)達(dá)的水平。這是我們的雄心壯志。”后來，黨的十三大從社會(huì)主義初級(jí)階段理論出發(fā)，結(jié)合鄧小平1985年以來經(jīng)過反復(fù)思考后得出的發(fā)展戰(zhàn)略結(jié)論，將十二大提出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略部署作了進(jìn)一步豐富和發(fā)展，規(guī)定了三步走的發(fā)展戰(zhàn)略部署。具體為：第一步到本世紀(jì)（即20世紀(jì)）八十年代末，實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步到本世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步到下個(gè)世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這成為新時(shí)期黨和政府及全國各族人民奮斗的總目標(biāo)。論述（40分）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。解析：黨的十七大報(bào)告指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。這一科學(xué)論斷具有重要的理論與實(shí)踐意義，給我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出了一個(gè)重要而又光榮的任務(wù)，那就是堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值體系立場(chǎng)，著力搞好我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”這個(gè)命題，首先肯定了社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)及其重要作用。我們知道，意識(shí)形態(tài)在歷史上是個(gè)非常有歧義的概念，但在馬克思主義理論這里，它的含義清楚而明確。意識(shí)形態(tài)就是指反映和代表一定的社會(huì)或階級(jí)的利益、愿望的思想觀念體系，包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等。它是建立在社會(huì)存在之上，又受到社會(huì)的政治法律制度影響和決定的社會(huì)意識(shí)。另一方面，它又能夠?qū)τ谏鐣?huì)存在，對(duì)于社會(huì)的政治法律制度產(chǎn)生巨大的能動(dòng)作用。這是馬克思主義唯物史觀的一條基本原理。一段時(shí)間以來，社會(huì)上流行著一種“淡化意識(shí)形態(tài)”的傾向，有些人極力抹殺一些重要思想意識(shí)、理論觀念中的意識(shí)形態(tài)性，強(qiáng)調(diào)它們只是文化，只是科學(xué)。某些學(xué)者甚至引用馬克思恩格斯早年的觀點(diǎn)，說馬克思恩格斯“始終是把意識(shí)形態(tài)當(dāng)作否定性概念來對(duì)待的”。他們說什么“意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容是虛假的，與科學(xué)相對(duì)立；意識(shí)形態(tài)的功能是保守的，為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)”，“意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上編造幻想、掩蔽現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神力量，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顛倒的、神秘的反映”。這一認(rèn)識(shí)是非常錯(cuò)誤的。馬克思恩格斯當(dāng)年的確曾經(jīng)尖銳地批判過意識(shí)形態(tài)，但他們批判的是當(dāng)時(shí)德國統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而不是所有的意識(shí)形態(tài)。后來馬克思恩格斯特別是發(fā)展了馬克思主義的列寧等人，一直把意識(shí)形態(tài)作為中性名詞用。他們認(rèn)為，有反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，但是更有先進(jìn)的、革命的意識(shí)形態(tài)。在馬克思主義理論看來，意識(shí)形態(tài)與文化，與科學(xué)，并不是相互排斥和絕對(duì)對(duì)立的。強(qiáng)調(diào)這一部分思想意識(shí)、理論觀念具有意識(shí)形態(tài)的屬性，絕對(duì)不會(huì)否定或削弱它們作為文化和科學(xué)的價(jià)值。相反，只有肯定并指出這些文化，或者科學(xué)中的意識(shí)形態(tài)性，才能使我們更深刻地認(rèn)識(shí)和把握其本質(zhì)。各種意識(shí)形態(tài)之間的矛盾和斗爭，始終是不同社會(huì)、不同階級(jí)之間斗爭的重要表現(xiàn)，對(duì)此，我們要有充分的認(rèn)識(shí)和警覺。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是建立在社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，代表無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的利益和要求的思想意識(shí)觀念體系，它不但在無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民奪取政權(quán)時(shí)期起到過動(dòng)員和組織群眾、指導(dǎo)革命、奪取勝利的巨大作用，在無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾取得勝利之后，仍然是促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的重要精神支柱。它對(duì)社會(huì)主義的政治法律制度，對(duì)于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在和發(fā)展，都具有重要的意義，關(guān)系著整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”這個(gè)命題，充分肯定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的地位和作用。任何一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)都是一個(gè)龐大而又復(fù)雜的體系，其中的各個(gè)部分不但相互聯(lián)系、相互作用，而且有核心和邊緣、本質(zhì)和現(xiàn)象之別。一個(gè)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，就是指那種滲透在意識(shí)形態(tài)所有部分之中，起著決定性作用的靈魂和核心，包括它究竟代表的是什么階級(jí)、群體的利益，它的基本指導(dǎo)思想，以及它所昭示的方向道路是什么等等。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義的指導(dǎo)思想、社會(huì)主義的共同理想、愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神及社會(huì)主義榮辱觀。這是一個(gè)包含著靈魂、主題、精髓和基礎(chǔ)的完整系統(tǒng)的思想理論體系。它是我國人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的旗幟，指引著前進(jìn)的方向和道路，從這個(gè)意義上說，它當(dāng)然是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。當(dāng)我們一旦理解了社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到前者乃是后者的“本質(zhì)體現(xiàn)”之后，我們也就能更深刻地認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義的上層建筑，特別是意識(shí)形態(tài)本身，更深刻地領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值和意義。事實(shí)上，人們對(duì)于事物的本身及其全局事物的認(rèn)識(shí)，對(duì)于事物本質(zhì)的理解與把握，都是互相影響，互相促進(jìn)的。最為重要的是，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”這個(gè)重要命題，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和傳播指明了方向和道路。我們建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，尤其是中國特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。要做到這一點(diǎn)，首先就是要緊緊抓住社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本，堅(jiān)決把它貫徹到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)部分當(dāng)中去。哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)，以及經(jīng)濟(jì)、政治思想等等，都要在它的指導(dǎo)下建設(shè)和發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是“社會(huì)”的科學(xué)，它離