2008年高考語文試卷及答案(山東卷)

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦2008年高考語文試卷及答案(山東卷)2008年一般高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（山東卷）語文

第一卷（共36分）

一、（15分，每小題3分）

1、下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是

A、仲(zhòng)裁阿(ē)諛入場券(quàn)捕(pǔ)風(fēng)捉影

B、裊娜(nuó)勒(lēi)緊嚼(jué)舌頭百孔千瘡(chuāng)

C、精辟(pì)軀殼(qiào)橫剖(pōu)面一語中的(dì)

D、柏(bǎi)樹模(mó)具配給(jǐ)制否(pǐ)極泰來

2、下列詞語中沒有錯不字的一組是

A、馳騁原生態(tài)疾風(fēng)勁草吉人自有天象

B、訣不聲訊臺響徹云霄真金別怕火煉

C、咨詢侯頂梁柱目別暇接明人別講暗話

D、受理高架橋粗制爛造在其位謀其政

3、依次填入下列序號處的標(biāo)點符號，正確的一項是

樂觀、自信，是金晶留給人們最深的印象○1我從小性格就像個男小孩，記得那時非常愛看電影《佐羅》○2看完后就覺得自個兒確實成了那兒面的劍客○3這位被大學(xué)生稱作“微笑天使”

的小姐笑著講○4后來在２００１年我非常自然地挑選了學(xué)習(xí)擊劍○5

“我依然一具一般人”金晶與奧運志愿者面對面

2008年04月27日23:07:03來源：新華網(wǎng)

A?！?，?！保??！?/p>

B，“，。”：“?！?/p>

C?！埃?。，“”。

D，“?！?。：“”。

4、下列各句中加點的詞語，使用最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>

A、中藥是在中醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下用以防治疾病的藥物，以植物為最多，也包括動物和礦物，

其藥效普通比較緩和．．。

B、盡管平常工作非常忙碌，但只要有時刻，我就整頓．．家務(wù)，讓家里變得干凈、整齊、美麗。

C、海濱公園是附近居民喜歡的運動場所，在花海中不管是散步、慢跑依然騎車鍛煉都令人

神氣十腳

．．．．。

D、詩評家所謂“老杜饑寒而憫人饑寒者也”，跟白居易“飽暖而憫人饑寒者也”是別同的，

饑寒讓杜甫刻骨銘心

．．．．，因此他寫出的詩句更加深刻感人。

5、下列各句中，沒有語病，句意明確的一句是

A、這幅圖片再現(xiàn)了身穿節(jié)日盛裝的小姐們環(huán)繞在熊熊篝火旁一起歌舞狂歡，汗水浸濕了她

們的衣衫。

B、依照意大利法律規(guī)定，貝盧斯科尼在總理任期內(nèi)別能擔(dān)任俱樂部XXX，否則他就有也許

做有違公眾利益的行為。

C、惟獨當(dāng)勞動與興趣、愛好乃至理想有機地結(jié)合在一起的時候，潛藏在每個人身上的想象

力和制造力，才干夠最大程度地發(fā)揮出來。

D、我校這次為四川地震災(zāi)區(qū)募捐的活動，得到了許多學(xué)校老師和同學(xué)的積極響應(yīng)，在別到

一天的時刻內(nèi)就募集善款三萬余元。

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成6——8題。

圖騰與社會制度的產(chǎn)生

從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會組織或個人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。正如英國學(xué)者里弗斯所講，圖騰制度是一種社會組織制度。拉德克利夫也以為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。

圖騰制度是圖騰文化的一具方面，它別僅是一種社會組織制度，而且是最早的社會組織制度。

圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒有啥必定的聯(lián)系，所以也就不會有啥組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一具群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部降的各群體的圖騰互相別重復(fù)。這是當(dāng)時約定俗成的社會組織原則。法國學(xué)者倍松講，圖騰制度“把各個‘個人’都區(qū)分屬類，造成一種‘圖騰的戶籍制’，因此這種制度是一種真正的社會組織制度，

而以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。因此，圖騰制度能夠講是最早的社會組織制度。

斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對此，摩爾根以為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找別到一具術(shù)語來表達這種歷史上差不多浮現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，這么，‘圖騰制度’這一術(shù)語也是徹底能夠同意的，而且使用那個術(shù)語亦自有其便利之處。”在這個地方，斯庫

耳克拉夫特和摩爾根都以為圖騰制度算是氏族組織制度。事實上，兩者之間是別能畫等號的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，接著沿用過去形成的圖騰制度。因此在氏族社會，尤其是

母系氏族社會，普遍實行圖騰制度。

圖騰制度有三個基本特征。第一，每一具社會組織都以圖騰——動物、植物、無生命的自然物或自然現(xiàn)象——作為名稱和標(biāo)志。第二，同一部降的各個群體，圖騰互相別重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部降有十五個氏族，其圖騰分不為十五種別同的動物。第三，同圖騰者皆為親屬。依照圖騰組織制度，一具部降內(nèi)各群體的圖騰各別相同，但別同部降的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個印第安部降中，以熊和狼為圖騰的氏族分不有三十多個。這些部降別同而圖騰相同的氏族，

別管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，以為同出于一具圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國白族虎氏族成員也以為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素別相識，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。

圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的進展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社

會組織制度所代替。

6、本文以為圖騰制度是最早的社會組織制度，以下別屬于其依據(jù)的一項是

A、拉德克利夫以為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。

B、圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一具群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，形

成了當(dāng)時的社會組織原則。

C、圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個“個人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶

籍制”。

D、圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會組織制度。

7、下列對圖騰制度的解釋，正確的一項是

A、作為一種社會組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時用來規(guī)范人行為層次的

社會組織系統(tǒng)。

B、每一具社會組織都以動物、植物、無生命的自然物等實物為圖騰作為自個兒的名稱和標(biāo)志。

C、同一氏族的各個部降的圖騰別能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會組織原則。

D、部降別同而圖騰相同的群體，同出于一具祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之

間的關(guān)系。

8、下列表述符合原文意思的一項是

A、圖騰制度是圖騰文化的一具方面，整個圖騰體系算是一種社會組織制度。

B、摩爾根以為，倘若在拉丁語和希臘語中都找別到一具術(shù)語來表達氏族組織制度的一切特

征和性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語也是能夠的。

C、氏族形成后，接著沿用圖騰制度，因此在氏族社會全都實行圖騰制度。

D、圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的進展而日臻完善，但隨即為其他社會組織制度所代

替。

三、（12分，每小題3分）

閱讀下面的文言文，完成9——12題

豫人張氏者，其先齊人。明末齊大亂，妻為北兵掠去。張?？驮ィ旒已桑?。娶于豫，生子訥。無何，妻卒，又娶繼室牛氏，生子誠。牛氏悍甚，每嫉訥，奴畜之，啖以惡食。且使之樵，日責(zé)

柴一肩，無則撻楚詬詛，別可堪。隱畜甘脆餌．誠，使從塾師讀。

誠漸長，性孝友，別忍兄劬○1，陰勸母；母弗聽。一日，訥入山樵，未終，值．大風(fēng)雨，避身

巖下，雨止而日已暮。腹中大餒，遂負(fù)薪歸。母驗之少，怒別與食。饑火燒心，入室僵臥。誠自

塾中來，見訥嗒然，咨詢：“病乎？”曰：“餓耳?！弊稍兤涔剩郧楦?。誠愀然便去，移時，懷餅

來食兄。兄咨詢其所自來，曰：“余竊面倩鄰婦為者，但食勿言也?！痹G食之，囑曰：“后勿復(fù)然，事發(fā)累弟。且日一啖，饑當(dāng)別死。”誠曰：“兄故弱，惡．能多樵！”次日食后，竊赴山，至兄樵

處。兄見之，驚咨詢：“將何．作？”答曰：“將助采樵?！弊稍儯骸罢l之使？”曰：“我自來耳。”

兄曰：“不管弟別能樵，縱或能之，且猶別可?！庇谑撬贇w之。誠別聽，以手腳斷柴助兄。且曰：

“明日當(dāng)以斧來?！毙纸怪Ｒ娖渲敢哑?，履已穿，悲曰：“汝別速歸，我即以斧自剄死！”

誠乃歸。兄送之半途，方回復(fù)樵。既歸，詣塾囑其師曰：“吾弟年幼，宜閑之。山中虎狼惡?！?/p>

師曰：“午前別知何往，業(yè)夏○2楚之。”歸謂誠曰：“別聽吾言，遭師責(zé)矣！”誠笑曰：“無之?！泵魅眨瑧迅秩?。兄駭曰：“我固謂子勿來，何復(fù)爾？”誠弗應(yīng)，刈薪且急，汗交頤．很多休。約腳一束，別辭而．還。師笞之，乃實告焉．。師嘆其賢，遂別之禁。兄屢止之，終別聽。

一日，與數(shù)人樵山中，欻○3有虎至，眾懼而伏。虎竟銜誠去。虎負(fù)人行緩，為訥追及。訥力

斧之，中胯。虎痛狂奔，莫可尋逐，痛哭而返。眾慰解之，哭益悲，曰：“吾弟，非猶老婆之弟；

況為我死，我何生焉！”遂以斧自刎其項。眾急救之，入肉者已寸許，血溢如涌，眩瞀殞絕。眾

駭，裂其衣而．束之，群扶以．歸。母哭罵曰：“汝殺吾兒，欲劙○4頸以塞責(zé)耶！”訥呻云：“母勿

麻煩，弟死，我定別生！”置榻上，創(chuàng)痛別能眠，惟晝夜倚壁而哭。父恐其亦死，時就榻少哺之，

牛輒詬責(zé)。訥遂別食，三日而斃。

（節(jié)選自《聊齋志異·張誠》，有改動）【注】○1劬(qù)：勞累?！?夏：亦作“榎”，木名。○3欻(xū)：突然。○4劙(lí)：割。

9、對下列句子中加點詞語的解釋，別正確的一項是

A、隱畜甘脆餌．誠餌：給……吃

B、值．大風(fēng)雨，避身巖下值：遇到

C、兄故弱，惡．能多樵惡：別

D、汗交頤．很多休頤：臉頰

10、下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

A、遂家焉．乃實告焉．

B、將何．作何．復(fù)爾

C、別辭而．還裂其衣而．束之

D、群扶以．歸欲劙頸以．塞責(zé)耶

11、以下六句話分不編為四組，全都直截了當(dāng)表現(xiàn)張訥、張誠兄弟情深的一組是

①誠漸長，性孝友，別忍兄劬②移時，懷餅來食兄

③汝別速歸，我即以斧自剄死④師嘆其賢，遂別之禁

⑤母勿麻煩，弟死，我定別生⑥置榻上，創(chuàng)痛別能眠

A、①①③④

B、①④⑥

C、②⑤⑥

D、②③⑤

12、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的明白和分析，別正確的一項是

A、張氏的妻子被北方的兵士掠走后，他在豫又先后娶了兩位妻子。牛氏經(jīng)常虐待張訥，對

張誠卻疼愛有加。

B、張訥由于大風(fēng)雨沒有砍下腳夠的柴，牛氏就別給他飯吃，張誠懂后從鄰居家偷了面做

成餅給張訥吃。

C、張誠偷偷上山幫張訥砍柴，遭到了私塾先生兩次責(zé)罰，張訥也多次勸阻張誠，但張誠始

終別聽。

D、張誠被老虎叼走后，張訥自殺，被人救起，回家后受到繼母責(zé)罵，加之心情悲痛，絕食

三日而死。

第二卷（共114分）

四、（24分）

13、把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）

（1）兄曰：“不管弟別能樵，縱或能之，且猶別可?！庇谑撬贇w之。

哥哥講：“且別講弟弟別能砍柴，縱使能砍柴，依然別能去做。”于是讓張誠趕快回

家。

（2）“吾弟，非猶老婆之弟；況為我死，我何生焉！”遂以斧自刎其項。

“我的弟弟，別同于眾人的弟弟，何況（他）是為我死的，我如何還能活著呢！”（張

訥）于是用斧子砍自個兒的頸項。

14、閱讀下面這首宋詞，回答咨詢題。（8分）

畫堂春

秦觀

降紅鋪徑水平池，弄晴小雨霏霏。杏園憔悴杜鵑啼，無奈春歸。

柳外畫樓獨上，憑欄手捻○1花枝，放花無語對歪暉，此恨誰知？

【注】○1捻(niǎn)：持取，捻弄

（1）上闕的景物描寫是怎么表現(xiàn)無奈之情的？請作簡要分析。（4分）

上闕經(jīng)過描寫鋪徑之降紅、弄晴之小雨、憔悴之杏園、哀啼之杜鵑等殘春景象，表現(xiàn)

傷春（惜春）的無奈之情。

（2）“憑欄手捻花枝”“放花無語對歪暉”兩句要緊使用了啥表現(xiàn)手法？表現(xiàn)了詞中人物怎么樣的感情變化？（4分）

這兩句詞要緊的表現(xiàn)手法是：細節(jié)描寫。寫動作描寫也可。用捻花、放花兩個細節(jié)（動

作）表現(xiàn)了詞中人物由愛春、傷春（惜春）到無奈春歸的感情變化。假如逐句分析，

只要能答出由愛春、傷春（惜春）到無奈的感情變化也可。

宋神宗元豐五年（1082），秦觀應(yīng)禮部試，降第罷歸。賦《畫堂春》。這首詞算是寫他降第

后的別快心情。應(yīng)是一首傷春之作。

詞的上片寫春歸景物。先寫飄零凋降的花瓣差不多鋪滿了園間小路，池水上漲已與岸齊平了，

時刻分明已進入殘節(jié)令了，天氣乍晴乍雨，晴郎的天空，忽然會下起小雨，講晴別晴，講陰別陰，小雨似在逗弄晴天一樣。觀察杏園已失去了“紅杏枝頭春意鬧”的動人景群，它像一具青春逝去的女子，容顏顯得憔悴而沒有光澤了。再聽枝頭杜鵑鳥兒，傳來聲聲“別如歸去”，泣血啼喚，

多么令人傷心。杜牧詩有：“莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人”，這句也許化用小杜詩意。片

末，總括一句“無奈春歸”，其無可奈何之情，已在上述描寫中得到充分表現(xiàn)。

詞的下片，側(cè)重寫人。寫她獨自一人登上冒出柳樹枝頭的畫樓，歪倚欄桿，手捻花枝。這句

似由馮延巳：“閑引鴛鴦香徑里，手挼紅杏蕊”詞意化來。她信手捻著花枝兒，一會兒又放下花

枝，默默無語上視天空，弄晴的小雨也別下了，只見遠處一道殘陽從云縫露出來，把霞輝灑在她

滿是愁容的臉上。她心底的“恨”有誰能明白呢？誠然，詞人沒有寫她“恨”啥。但從詞人給

我們描繪的這幅春歸圖里，分明看見她面對春歸景群，正在慨嘆春光速人易老，感傷人一輩子離多聚少，青春白白流逝。全詞蘊藉含蓄，寄情悠遠。真是義蘊言中，韻流弦外，具有言盡而意無窮的

余味。（董冰竹）（山東濟南歷城二中王忠國補充）

15、補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選3個小題）（6分）

（1）敏而好學(xué)，，是以謂之文也。（《論語·公冶長》）別恥下咨詢

古來圣賢皆寂寞，。（李白《將進酒》）惟有飲者留其名（2）江畔何人初見月？，？（張若虛《春江花月夜》）江月何年

初照人

，有暗香盈袖。（李清照《醉花陰》）東籬把酒黃昏后（3）知我者，謂我心憂；，。（《詩經(jīng)·黍離》）別知我者謂我

何求

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？。（蘇洵《六國論》）與嬴而別助

五國也

（4）君子生非異也，。（《荀子·勸學(xué)》）善假于物也

弦弦掩抑聲聲思，。（白居易《琵琶行》）似訴終生別得志

五、（12分）

16、某中學(xué)校刊的一具欄目選定了以下四篇文章，請你為該欄目擬一具恰當(dāng)?shù)脑掝}。要求：參照

下列任一題目的結(jié)構(gòu)舉行概括，別超過15字。（3分）

①《誠信為你帶來幸運》②《善良是你開心的源頭》

③《節(jié)儉使你安然無憂》④《寬容讓你成大器》

示例：美德讓你一生收益

17、閱讀下面材料，依照語境在橫線上補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句。要求：語意連貫，表達得體，別超過

30字。（4分）

一位詩人在某學(xué)校給學(xué)生作有關(guān)詩歌創(chuàng)作的學(xué)術(shù)報告，預(yù)備朗誦一首詩時，發(fā)覺詩作放在了學(xué)生的課桌上，于是走下說臺去拿。他在上階梯教師的臺階時，別小心摔倒了，學(xué)生們頓時愣住了，目光一下子都集中到了他身上。

詩人站起來穩(wěn)住軀體，指著臺階對學(xué)生們講：“?！边@一機智而又富于哲理的話語，別僅為詩人解除了尷尬，而且贏得了熱烈的掌聲。

示例：你們看，上升一具臺階多么別易，日子是如此，作詩（學(xué)習(xí)、工作等）也這樣。

18、右面這幅攝影作品展現(xiàn)的是劉璇在自由體操競賽中的精彩眨眼。請從比喻、比擬、排比、對

偶中任選兩者修辭辦法，對畫面舉行生動形象的描寫，別超過50字。（5分）

六、（18分）

本題為選做題，考生須從所給（一）（二）兩題中任選一題作答，別能全選。

（一）閱讀下面的文字，完成19——22題。（18分）

歌德之勺

張煒

1987年，從北到南走了一趟德國。一天，我和朋友在法蘭克福大街上閑走，忽然想起了歌

德。這兒有他最重要的故居啊。我和幾個朋友立刻匆匆去尋。

這是一具奇特的人物。在文學(xué)的星云中，像他一樣的文壇“恒星”似乎不可能太多。在中國，

也惟獨屈原、李白等才干和他媲美。第一次讀《青年維特之麻煩》，掰指計算作家當(dāng)時的年齡，

感覺一具青年的全部熱烈。那時覺得這樣飽滿的情感只會來自一種寫實，而別需要啥神秘的技巧。如今看這種明白有一多半是對的。一件偉大的藝術(shù)品，究竟需要多少技巧？別懂。我們只

懂它會是一位偉大的藝術(shù)家寫的，它只要源于那樣的一顆心靈。心靈的性質(zhì)重于一切。

今天終于以另一種方式接近了你。今天來到了從小覺得神奇的這位藝術(shù)家日子過的實實在在

的空間。多么別可思議，多么幸福。我們能夠用手摸一下詩人出沒的東西，小心翼翼。我們試圖

經(jīng)過逝去的詩人遺留在器物的神奇，去接通那顆偉大的靈魂。

歌德故居是一幢三層樓房，固然非常寬闊，非常氣派，與想象中的已經(jīng)。書房，臥房，客廳，

最終又是廚房。我別懂為啥，對那個寬大的廚房特殊如此注意起來，在這個闊大的鐵鍋跟前

站了許久。記得鍋上垂了一具巨型排氣鐵罩。所有炊事器具一律烏黑粗大，煎鍋、鏟子；特殊是

那把高懸在墻上的平底銅勺，簡直把我嚇了一跳。

我從來沒有見過那么大一把炊勺。

如此的炊具有沒有方法做出精巧的菜肴，我別懂。但我能夠想象出當(dāng)年這個地方一定是高朋滿

座，常常讓詩人有一場大歡樂大陶醉。能夠想象像酒酣耳熱之時，那一場詩人的豪放。大廚房約能夠讓十幾個廚子并且運作，他們或烹或炸，或煎或炒，大鐵勺碰得哐哐有聲。

詩人的一顆心有多么纖細。我難以想象他需要如此的一間廚房。為啥，想別出。如此一間廚房腳能夠做一家大飯店的操作間，太大，太奇怪。

要緊是勺子太大。

從廚房走出，到二樓，又到三樓——那兒要緊是一些對于詩人的各種圖片，它們懸滿了墻。

我沒有看到內(nèi)心去。好象還在想著那把大勺子。它是銅的，平底，勺柄極長。我算是弄別知道它是

做啥用的……人的一生無非是“取一勺飲”，而關(guān)于像歌德如此的天才，其勺必大。如此一想，大概倒也理解了。

對于詩人的全部故事，我所懂的一些故事，都在那個時間從腦際一一劃過?；叵胨莾删砘仡欎洝对娕c真》，還有他與這個年輕人的談話錄（愛克曼《歌德談話錄》），感覺著一具長壽

老人的全部豐厚。他在魏瑪宮廷任過顯赫的官職，一度迷過光學(xué)研究。長篇短篇戲劇樣樣皆精，

一部《浮士德》寫了幾十年……是的，他像所有人一樣，不過一具過客，不過“取一勺飲”。然

而他的“勺子”確實比普通人大上十倍二十倍。

對于歌德，有一段話我們是耳熟能詳?shù)牧?。恩格斯曾如此講：“在他心底經(jīng)常舉行著天才詩

人和法蘭克市議員的慎重的寶貝兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴欁稍冎g的斗爭；前者厭惡身邊環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻別得別對這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就。所以，歌德有時很偉大，有時極為渺小；有時

是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時則是謹(jǐn)小慎微、事事知腳、胸襟狹隘的庸人?！?/p>

在法蘭克福的歌德之家，我們可以非常具體地明白恩格斯的這段話嗎？在他的故居中，徘徊于詩人的物品之間。忽然，上一具世紀(jì)的特異氣息濃烈地涌來……

（文章有刪改）19、“今天終于以另一種方式接近了你”這句話在文中的含義是啥？它在文章結(jié)構(gòu)上有啥作

用？（4分）

（1）經(jīng)過尋訪詩人一輩子活過的實實在在的空間和遺留的器物，去接通（感覺）歌德那顆偉人的靈魂。答“經(jīng)過用手撫摸一下詩人觸摸的東西”，“去接通歌德那顆偉人的靈魂”

也可。

（2）在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下（或：過渡）的作用。答“上文談的是年輕時閱讀歌德作品的事情，經(jīng)過這句話，轉(zhuǎn)向下文對歌德故居的描述”如此的意思也可。

20、作者在文章中為啥用較多筆墨描述歌德廚房中的那把炊勺？（4分）

（1）勺子非同普通，作者從來沒有見過那么大的勺子。

（2）由勺子之大展開聯(lián)想，表現(xiàn)歌德的別同尋常。答表現(xiàn)歌德非同普通。人的一生無非是

取一勺飲，而關(guān)于歌德如此的天才，其勺必大也可。

21、文章倒數(shù)第二段引用了恩格斯的一段話。作者為啥要引用這段話？這段話表達了恩格斯怎

樣的觀點？（4分）

（1）借用偉人的話對歌德舉行評價。答出因為恩格斯是偉人，他的話有著非常強的權(quán)威性和講服力，廣為人知，我們耳熟能詳如此的意思也可。

（2）歌德在人格上具有兩面性。把兩面性答為矛盾性多樣性、復(fù)雜性、雙重性也可。

22、本文在寫作上有何突出特XXX？請結(jié)合文本，談?wù)勊鼘δ愕膶懽饔泻螁l(fā)。（分）

要緊是以小見大的手法。

啟發(fā)要緊有兩點。①要善于觀看，注意從日常日子中的具體事物，尋覓最佳的切入點。

如本文對歌德故居中的炊勺的發(fā)覺。②要精于考慮，學(xué)會從具體事物中發(fā)覺和發(fā)掘深刻的意

蘊，就像作者從炊勺中看到了歌德的非同普通一樣。

（二）閱讀下面的文字，完成19——22題。（18分）

我所認(rèn)識的梁漱溟

牟宗三

我是在梁先生于重慶北培創(chuàng)辦“勉仁學(xué)院”時（1948年）認(rèn)識他的?！懊闳省笔橇合壬?/p>

齋名，取儒家“勉于行仁”的意義；先前他也以“勉仁”辦了一所中學(xué)。我是在建校往后去的，

在那兒待了一年多，因此對梁先生的學(xué)咨詢與人格也有一些了解。

他是個了別起人物，從性情、智慧、個人人格各方面來說，在這種時代，要找這種人，已

經(jīng)別太容易了。他的議論別管是對是錯，都有真知灼見。他和普通社會上的名人、名流別同，他

對中國有極深的關(guān)心，終生所志都在為中國將來的進展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩剑纭班l(xiāng)村建設(shè)運動”，算是梁先生思想見之于行動的具體表現(xiàn)，別不過說講學(xué)咨詢而已。

“鄉(xiāng)村建設(shè)”的實踐，就他思想的淵源來看，能夠《東西文化及其哲學(xué)》為代表。這本書

是梁先生應(yīng)王鴻一之邀，在山東以“東西文化及其哲學(xué)”為題的演說稿合輯而成的。那時他還非常年輕，別到30歲。這是當(dāng)時很了別起的一本著作，思辨性很強，自成一家之言，別是東拉

西扯，左拼右湊出來的，而是一條主脈貫串而下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可講是第一流的。

梁先生沒出過洋，又別是啥翰林學(xué)士，但一樣能夠說中西文化咨詢題；黑格爾沒到過中國，

也別認(rèn)識中國字，但到如今為止，說中西文化咨詢題的，沒有一具超過黑格爾的，誰可以像黑格爾了解到那種程度的？這算是哲學(xué)家的本領(lǐng)了。梁先生說中西文化，徹底出自于他對時代的體認(rèn)及

民族的情感，而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)懷國事的傳統(tǒng)。梁先生的爸爸梁濟（字巨川），在民國

七年時，為抗議象征著固有文化的清朝之XXX，而自殺身亡。這是一具時代的咨詢題，也是梁先生分外關(guān)注的文化咨詢題。

究竟，中國文化該何去何從？中國文化在滿清統(tǒng)治了三百年之后，從辛亥XXX到如今，一

直難以步上正軌，而源始于十七、八、九世紀(jì)近代文明的西方文化，就擺在眼前，應(yīng)該怎么作個

抉擇？

梁先生曾講過一句話：要讀他的《中國文化要義》，保存中國傳統(tǒng)。保存文化是對的，那

一具民族能否定自個兒的文化？但想了解中國文化并別容易，讀《中國文化要義》估計別如讀《東

西文化其及哲學(xué)》。

《中國文化要義》是從他的《鄉(xiāng)村建設(shè)